TABERNÁCULO BÍBLICO BAUTISTA “AMIGOS DE ISRAEL”
TABERNÁCULO BÍBLICO BAUTISTA “AMIGOS DE ISRAEL”
EPÍSTOLAS
EPÍSTOLAS
PAULINAS
PAULINAS
VISIÓN SI
VISIÓN SIGLO XXGLO XX
PROGRAMA DE ASIGNATURA
PROGRAMA DE ASIGNATURA
Nombre de la Asignatura:Nombre de la Asignatura: EPÍSTOLAS PAULINASEPÍSTOLAS PAULINAS Año Académico:
Año Académico: Ciclo VICiclo VI – – Año: 2010 Año: 2010
Profesor:
Profesor: Benjamín Benjamín PortilloPortillo
COLEGIO BAUTISTA DE TEOLOGÍA DE EL SALVADOR COLEGIO BAUTISTA DE TEOLOGÍA DE EL SALVADOR
MATERIA MATERIA
Duración:
Duración: 20 semanas20 semanas Día:
Día: Miércoles Miércoles Hora: 1:00-3:00 P.M.Hora: 1:00-3:00 P.M. DESCRIPCIÓN DE LA MATERIA:
DESCRIPCIÓN DE LA MATERIA: La materia
La materia Epístolas PaulinasEpístolas Paulinas trata del estudio de los escritos o cartas que el apóstol Pablo envió a trata del estudio de los escritos o cartas que el apóstol Pablo envió a algunas de las primeras iglesias establecidas en Asia Menor, la actual Turquía y en Grecia.
algunas de las primeras iglesias establecidas en Asia Menor, la actual Turquía y en Grecia.
Las Epístolas del Apóstol Pablo fueron dirigidas a diferentes iglesias en relación a situaciones Las Epístolas del Apóstol Pablo fueron dirigidas a diferentes iglesias en relación a situaciones especiales que surgían en ellas. Nos revelan no sólo los problemas que la iglesia primitiva tuvo que especiales que surgían en ellas. Nos revelan no sólo los problemas que la iglesia primitiva tuvo que enfrentar, sino también el significado profundo del mensaje evangélico. Además, algunas enseñanzas enfrentar, sino también el significado profundo del mensaje evangélico. Además, algunas enseñanzas doctrinales que únicamente a Pablo le fueron reveladas.
doctrinales que únicamente a Pablo le fueron reveladas.
Estas epístolas son el conjunto de documentos interesantes del Nuevo Testamento; porque una carta Estas epístolas son el conjunto de documentos interesantes del Nuevo Testamento; porque una carta es la forma más personal de todas las que se usan en literatura. Es por eso que en el estudio de ellas, es la forma más personal de todas las que se usan en literatura. Es por eso que en el estudio de ellas, es que conocemos bien al apóstol Pablo, quien en ellas abre su mente y corazón a los que tanto es que conocemos bien al apóstol Pablo, quien en ellas abre su mente y corazón a los que tanto amaba; en ellas y aún ahora podemos percibir su gran inteligencia enfrentándose a los problemas de amaba; en ellas y aún ahora podemos percibir su gran inteligencia enfrentándose a los problemas de la iglesia primitiva.
la iglesia primitiva. OBJETIVO GENERAL OBJETIVO GENERAL Estudiar cada una
Estudiar cada una de las Cartas de las Cartas Paulinas para enriquecer el conociPaulinas para enriquecer el conocimiento de la miento de la doctrina enseñada doctrina enseñada aa los creyentes.
los creyentes.
OBJETIVOS ESPECIFICOS OBJETIVOS ESPECIFICOS
Conocer el Conocer el trasfondo histórico trasfondo histórico en que en que se escribieron se escribieron cada una cada una de las de las Cartas Paulinas.Cartas Paulinas.
Conocer los aConocer los autores, propósitos, utores, propósitos, temas centrales temas centrales y contenido y contenido general de cada general de cada una de una de dichasdichas
cartas. cartas.
Tener un Tener un panorama panorama claro claro y y comprensible comprensible del del contenido contenido de de las las cartas.cartas.
Estudiar los Estudiar los diferentes aspectos diferentes aspectos de cada de cada carta para carta para facilitar la trasmisifacilitar la trasmisión de lón de la Palabra a Palabra de Diosde Dios
a todo ser humano. a todo ser humano.
CONTENIDO CONTENIDO 1) Introducción
1) Introducción 2)
2) Epístola Epístola a a los los GálatasGálatas 3)
3) Epístola Epístola a a los los EfesiosEfesios 4)
4) Epístola Epístola a a los los FilipensesFilipenses 5)
5) Epístola Epístola a a los los ColosensesColosenses 6)
6) Primera Primera Epístola Epístola a a los los TesalonicensesTesalonicenses 7)
7) Segunda Segunda Epístola Epístola a a los los TesalonicensesTesalonicenses 8)
8) Primera Primera Epístola Epístola a a TimoteoTimoteo 9)
9) Segunda Segunda Epístola Epístola a a TimoteoTimoteo 10) Epístola a Tito 10) Epístola a Tito 11) Epístola a Filemón 11) Epístola a Filemón METODOLOGÍA: METODOLOGÍA:
El método a utilizar en esta materia es el expositivo combinado con el método de participación El método a utilizar en esta materia es el expositivo combinado con el método de participación personal; lectura dirigida de la Biblia y de las referencias bibliográficas, desarrollo de laboratorios, personal; lectura dirigida de la Biblia y de las referencias bibliográficas, desarrollo de laboratorios, temas de investigación, etc.
temas de investigación, etc. EVALUACIÓN:
EVALUACIÓN:
Se evaluará el aprendizaje del alumno por medio de cuatro exámenes mensuales escritos, tareas y Se evaluará el aprendizaje del alumno por medio de cuatro exámenes mensuales escritos, tareas y actividades como: Laboratorios de control de lectura. También se evaluarán actividades de actividades como: Laboratorios de control de lectura. También se evaluarán actividades de investigación y la participación en clase; así como también la asistencia. Los puntajes y fechas de investigación y la participación en clase; así como también la asistencia. Los puntajes y fechas de evaluaciones están detallados en la página 5 de este programa.
evaluaciones están detallados en la página 5 de este programa. RECURSOS DIDÁCTICOS:
RECURSOS DIDÁCTICOS:
En la exposición de los temas de la materia, se usará la Biblia, folleto guía de la materia, ilustraciones En la exposición de los temas de la materia, se usará la Biblia, folleto guía de la materia, ilustraciones visuales, mapas, pizarra, libros de texto y de referencia, etc.
visuales, mapas, pizarra, libros de texto y de referencia, etc. LIBROS DE REFERENCIA:
LIBROS DE REFERENCIA: CARSON, D.A.
CARSON, D.A. “Nuevo comentario bíblico Siglo Veintiuno”“Nuevo comentario bíblico Siglo Veintiuno” Casa Bautista de publicaciones, 1999 Casa Bautista de publicaciones, 1999
NELSON, Wilton M, “Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado de la Biblia” NELSON, Wilton M, “Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado de la Biblia”
Editorial Caribe, 1998 Editorial Caribe, 1998
TURNER, Donald D. “Introducción al Nuevo Testamento” TURNER, Donald D. “Introducción al Nuevo Testamento”
Editorial Portavoz, 1998 Editorial Portavoz, 1998 BARCLAY,
BARCLAY, WILLIAM WILLIAM “Comentario al “Comentario al Nuevo TestamentNuevo Testamento”o” Editorial CLIE,
Editorial CLIE, 1970, actualizado 1970, actualizado en 1991en 1991 BIBLIA DE ESTUDIO del “Diario V
BIBLIA DE ESTUDIO del “Diario Vivir”ivir”
Editorial Caribe, 1997 Editorial Caribe, 1997
4 CRONOGRAMA DE CLASES DE EPÍSTOLAS PAULINAS - CICLO VI – Año:__________
CLASES FECHA
JUNIO JULIO AGOSTO SEPTIEMBRE OCTUBRE TAREAS Y ACTIVIDADE INTRODUCCI N N° 1 y 2 (Ver Pág. 5 G LATAS (1ª parte) G LATAS (2ª parte) EFESIOS PRIMER EXAMEN FILIPENSES N° 3 y 4 (Ver Pág. 5) COLOSENSES 1ª TESALONICENSES (1ª parte) SEGUNDO EXAMEN 1ª TESALONICENSES (2ª parte) N° 5 y 6 (Ver Pág. 5 2ª TESALONICENSES 1ª TIMOTEO (1ª Parte) 1ª TIMOTEO (2ª Parte) TERCER EXAMEN 2ª TIMOTEO N° 7 y 8 (Ver Pág. 5 TITO FILEM N EXAMEN FINAL
TAREAS Y ACTIVIDADES DE
EPÍSTOLAS PAULINAS
– CICLO VI - Año:N° TAREA O ACTIVIDAD FUENTE DE INFORMACIÓN FECHA PUNTAJE
1 Laboratorio realizado en clasedel tema: La armadura de Dios. Comentarios bíblicos y enla Biblia (Ef. 6:10-20) 4 julio 30% 2 PRIMER EXAMEN Folleto guía de la materia yanotaciones hechas en
clase
11 julio 70%
3
Laboratorio realizado en clase del tema: Ministerio de Pablo en Tesalónica.
Comentarios bíblicos y en la Biblia (1ª Tes. 2:1-16)
15
Agosto 30%
4 SEGUNDO EXAMEN Folleto guía de la materia yanotaciones hechas en clase
22
Agosto 70%
5 Laboratorio hecho en clase del
tema: Deberes hacia los demás. la Biblia (1ª Tim. 5:1 al 6:2)Comentarios bíblicos y en 19 Sept. 30% 6 TERCER EXAMEN Folleto guía de la materia y
anotaciones 26 Sept. 70%
7
Laboratorio hecho en clase del tema: Análisis de la Carta a Filemón
Comentarios bíblicos y en
la Biblia (Filemón) 24 Oct. 30%
8 EXAMEN FINAL Folleto guía de la materia yanotaciones 31 Oct. 70%
NOTA:
Es importante que usted observe periódicamente esta hoja para estar preparado para las actividades y para los exámenes, en la fecha indicada.
INTRODUCCIÓN
Epístola significa carta, y se llaman "Epístolas Paulinas" a un conjunto de 13 cartas escritas o atribuidas al Apóstol Pablo, para exhortación a los creyentes de esa época en las iglesias fundadas durante sus viajes misioneros después de su conversión.
De estas epístolas cuatro son personales (a Filemón, a Tito y Primera y Segunda a Timoteo), mientras que el resto son colectivas (Primera y Segunda a los Tesalonicenses, a los Gálatas, Primera y Segunda a los Corintios, a los Romanos, a los Filipenses, a los Colosenses y a los Efesios).
En esta materia se estudiarán dichas cartas a excepción de la Epístola a los Romanos y las dos Epístolas a los Corintios; ya que ellas constituyen dos materias: Romanos y Corintios incluidas en el pensum actual. Por lo que únicamente se estudiarán las otras 10 cartas paulinas.
El objetivo de estas Cartas es dar instrucciones a los cristianos sobre el modo de comportarse y responder a sus inquietudes. En general el autor da ánimos a sus lectores y responde a sus preguntas o preocupaciones, en ocasiones los reprende y a veces les escribe como muestra de agradecimiento por su comportamiento. En las llamadas epístolas pastorales (1 y 2 Timoteo y Tito) el tema central es la organización interna de la iglesia (obispos, presbíteros, diáconos, etc.).
LA UBICACIÓN DE LAS EPÍSTOLAS PAULINAS
LAS EPÍSTOLAS DE PABLO Y SUS MOVIMIENTOS
El 1er. Viaje Misionero El 2° Viaje Misionero 1er. Encarcelamiento en Roma 4° Viaje Misionero 2° Encarcelamiento en Roma Gálatas 1ª Tesalonicenses 2ª Tesalonicenses Efesios Filipenses Colosenses Filemón 1ª Timoteo Tito 2ª Timoteo 49 d.C. 51-52 d.C. 60-65 d.C. 64-67 d.C. 67-68 d.C. Hechos 14:24-28 Hechos 15:36-18:22 Hechos 28:30-31 Después de Hechos Después de Hechos
EPÍSTOLA A LOS GÁLATAS
Esta es una Epístola pequeña, pero su importancia es grande. Ofrece información valiosa sobre la vida de Pablo entre su conversión y sus viajes misioneros (1:11 –2:14). Además de esto, es una de las grandes epístolas del apóstol a los gentiles, quizás sobre todo porque en ella proclama la doctrina de la justificación por la fe.
Gálatas es la única epístola que Pablo dirigió específicamente a un grupo de iglesias. Galacia no era una ciudad, sino una región del Asia Menor, que incluía muchos pueblos. Pablo envió esta carta a la provincia de Galacia, un área que incluía las ciudades de Antioquia de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe (La actual Turquía).
BOSQUEJO:
Gálatas está dividida en tres secciones de dos capítulos cada una, con contenido biográfico, doctrinal y práctico:
1. En la primera de ellas (caps. 1 y 2), Pablo defiende su independencia apostólica, no en un espíritu de indignación personal, sino con el propósito de establecer el origen divino de su evangelio. Es una defensa del apostolado del autor y del evangelio
2. En la sección doctrinal (caps. 3 y 4), Pablo presenta una serie de argumentos imperiosos e ilustraciones para probar la inferioridad de la Ley al evangelio y establecer su verdadero propósito. Se discute el tema de la salvación. Para demostrar que la salvación no se obtiene por obedecer la Ley, sino por apropiarse uno de la gracia de Dios a través de la fe, Pablo emplea diversos medios: citas del Antiguo Testamento (3:7 –14), lógica (3:15 –20), metáforas (4:1 –6) y alegorías (4:21 –31).
3. En la aplicación práctica de su doctrina (caps. 5 y 6), exhorta a los gálatas para que hagan un uso apropiado de su libertad cristiana y no abusen de ella. En lugar de otorgarles licencia para pecar, el evangelio les provee los medios para alcanzar la rectitud que demanda la Ley. Se ocupa de la consecuencia de la fe para salvación. Concluye con un resumen de los principales puntos de la carta (6:11 –16), Pablo afirma que lleva en su cuerpo las marcas de Jesús (6:17) y una bendición (6:18).
PROPÓSITO: Refutar a los judaizantes (los que enseñaban que los creyentes gentiles debían obedecer la ley judía a fin de ser salvos) y hacer un llamado a los cristianos a la fe y libertad en Cristo. Pablo se vio motivado a escribir la carta porque los gálatas estaban en camino de desertar del evangelio. En efecto, habían vuelto a prácticas paganas (4 :9 -10).
AUTOR: El Apóstol Pablo.
DESTINATARIO: Las iglesias en el sur de Galacia, fundadas por Pablo en su primer viaje misionero (incluyendo Iconio, Listra, Derbe) y los cristianos en todo lugar.
FECHA: Más o menos 49 d.C., desde Antioquía, antes del concilio de Jerusalén. TEMA: JUSTIFICACIÓN SÓLO POR LA FE.
MARCO HISTÓRICO:
La controversia más apremiante de la iglesia primitiva fue sobre la relación de los nuevos creyentes, particularmente gentiles, con las leyes judías. De manera particular este fue un problema para los convertidos y las iglesias jóvenes que Pablo había fundado en su primer viaje misionero. Pablo escribe para corregir este problema. Más tarde, en el concilio en Jerusalén, los líderes de la iglesia resolvieron oficialmente el conflicto.
Habían aparecido algunas personas de afuera que querían “pervertir el evangelio” (1:7) y perturbar a las congregaciones (1:7; 5:7, 10, 12). Pablo arremete contra estos intrusos: los maldice por predicar otro evangelio, aunque no puede haber uno diferente (1:6); los acusa de tener motivaciones ilegítimas (4:17; 6:13) y de no guardar la Ley (6:13); sarcásticamente les invita que vayan más allá de la circuncisión (que se castren; 5:12). Se trata de judeocristianos (judaizantes) que predicaban la circuncisión y el cumplimiento de la Ley y las instituciones mosaicas (4:10) como requisitos para la salvación.
OTROS PUNTOS IMPORTANTES:
Para Pablo lo más importante no era que una persona fuera circuncidada o no, sino que se hubiera convertido en una nueva creación (6:15). Gracias a Dios porque lo guió a poner por escrito sus pensamientos. Si no, probablemente el cristianismo hubiera seguido siendo una secta del judaísmo, en vez de convertirse en el medio universal de salvación. Por eso, Gálatas es la epístola de todo cristiano que está agradecido a Dios por el don de la gracia.
La epístola a los Gálatas trata directamente la pregunta teológica más básica que enfrentaba la primera generación cristiana: ¿Cómo afecta el evangelio de Jesucristo a la división entre judíos y gentiles? Los primeros cristianos eran judíos, y al comienzo se presumía que el carácter especial de su nación, y por consiguiente las ceremonias religiosas relacionadas con ella, continuarían. Cuando gran número de gentiles comenzaron a recibir el evangelio, estas suposiciones se vieron cuestionadas, y fue necesario un prolongado período de reflexión, ajustes y luchas para comprender los propósitos de Dios para gentiles y judíos.
Ningún documento resulta más importante para comprender estas luchas que la carta de Pablo a las iglesias de Galacia. Los cristianos de esa área se convirtieron en objeto de un intenso celo misionero por parte de ciertos “ judaizantes” que estaban convencidos de que el evangelio no dejaba de lado
las ceremonias judías, y que, por lo tanto, los cristianos gentiles debían convertirse en judíos para poder recibir la promesa de Dios dada a Abraham. (Originalmente, la palabra griega para “judaizar”
se utilizó para describir la adopción de las formas judías por parte de los gentiles que se convertían al judaísmo.) Movidos por los argumentos de los judaizantes, estos gálatas, que originalmente habían
sido evangelizados por Pablo, comenzaron a observar las ceremonias judías. El Apóstol comprendió que este cambio en las cosas socavaba la misma esencia del evangelio de la gracia. La carta a los Gálatas revela las más profundas convicciones de Pablo.
Capítulo 1
Pablo y Bernabé acababan de terminar su primer viaje misionero (Hch. 13.2 –14.28) durante el cual visitaron Iconio, Listra y Derbe, ciudades en la provincia romana de Galacia (actualmente Turquía). Al poco tiempo de su retorno a Antioquía, Pablo fue acusado por algunos cristianos judíos de diluir el cristianismo, haciéndolo más favorable para los gentiles. Estos cristianos judíos no estaban de acuerdo con las declaraciones de Pablo de que los gentiles no tenían que cumplir con muchas de las leyes religiosas, que los judíos habían obedecido por siglos. Algunos de los acusadores de Pablo inclusive lo habían seguido a algunas de las ciudades de Galacia y dijeron a los gentiles convertidos que debían circuncidarse y cumplir con las leyes judías y sus costumbres para ser salvos. De acuerdo a estos hombres, los gentiles debían ser judíos a fin de llegar a ser cristianos.
En respuesta a este ataque, Pablo escribió esta carta a las iglesias en Galacia; en ella, él explica que al cumplir con las leyes del Antiguo Testamento o las leyes judías no obtendrían salvación. Una persona es salva por gracia mediante la fe. Pablo escribió esta carta en 49 d.C., poco tiempo antes del concilio de Jerusalén, el que también trató sobre la ley y la gracia (Hch. 15).
No hay otro evangelio (Gal. 1:6-10)
Algunos estaban predicando “un evangelio diferente”. Esta gente predicaba que para que los gentiles fueran salvos debían cumplir con las leyes y costumbres judías, especialmente el rito de la circuncisión. La fe en Cristo no era suficiente. Este mensaje dañó la verdad de las buenas nuevas de que la salvación es un regalo, no una recompensa por ciertas obras.
Cristo Jesús permitió que estuviera disponible para todas las personas, no sólo para los judíos. Pero cuando la gente establece requisitos adicionales para la salvación, niegan el poder de la muerte de Cristo en la cruz. Sólo hay un camino dado por Dios para el perdón de nuestros pecados: creer en Jesucristo como Señor y Salvador . Ninguna otra persona, método o ritual puede dar vida eterna a una persona. Algunos piensan que todas las religiones son igualmente válidas para ir a Dios. En una sociedad libre la gente tiene derecho a tener sus propias opiniones religiosas, pero eso no garantiza que sus ideas sean correctas. Dios no acepta una religión hecha por el hombre como un sustituto de la fe en Jesucristo. Él ha provisto un solo camino: Jesucristo (Jn. 14:6). Aquellos que confundían a los creyentes de Galacia eran cristianos judíos radicales, que creían que las prácticas del Antiguo Testamento, tales como la circuncisión y las restricciones en la comida, eran requeridas para todos los creyentes en Cristo. Debido a que estos maestros querían cambiar a los cristianos gentiles en judíos, fueron llamados ju d aiza n tes . Algún tiempo después de que la carta a los Gálatas fue enviada, Pablo
se encontró con los apóstoles en Jerusalén para discutir este asunto. (Hch. 15).
Gal.1:7 Los cristianos de Galacia era principalmente griegos, no familiarizados con leyes y costumbres judías. Los judaizantes formaban parte de una facción extremista de cristianos judíos. Ambos grupos creían en Cristo, pero sus estilos de vida eran considerablemente diferentes.
¿Por qué los judaizantes viajaron grandes distancias para enseñar sus errores a los gentiles recién convertidos? Ellos pudieron haber sido motivados por las siguientes razones:
Un deseo sincero de integrar el judaísmo con la nueva fe cristiana, Un sincero amor por su herencia judía
Un deseo, nacido de los celos, de destruir la autoridad de Pablo.
Hayan sido sinceros o no, estos judaizantes, sus enseñanzas amenazaban estas iglesias nuevas y tenían que ser neutralizadas. Cuando Pablo dijo que estos maestros querían pervertir el evangelio, él no estaba rechazando todo lo que fuera judío. Él mismo era un judío que adoró en el templo y asistió a
las festividades religiosas. Pero él estaba consciente de que nada se puede conseguir fuera de la
verdad sencilla de este mensaje: esta salvación, tanto para judíos como para gentiles, es sólo por la fe en Jesucristo.
¿Cómo podemos descubrir que la verdad está siendo tergiversada?
Antes de aceptar las enseñanzas de cualquier grupo, descubra lo que este enseña acerca de Cristo. Si sus enseñanzas no están acordes con la verdad de la Palabra de Dios, ellos están pervirtiendo el evangelio.
Gal.1:8-9 Pablo denunció enfáticamente la perversión del evangelio de Cristo por parte de los judaizantes. Él dijo que si aun un ángel del cielo viene y predica otro mensaje, debe ser “anatema”. Si
un ángel vino a predicar otro mensaje, no debió haber sido del cielo, sin importar su apariencia.
En 2ª Cor. 11:14-15, Pablo advierte que Satanás y sus ángeles pueden tomar la forma de ángeles de luz. Él invoca una maldición sobre el ángel que difunda un evangelio falso: una reacción adecuada con un emisario del infierno. Pablo extiende esa maldición a sí mismo en caso de que él haga lo mismo. Su mensaje no debe ser cambiado nunca, porque la verdad del evangelio nunca cambia. Pablo usó palabras duras porque está ocupándose de un asunto de vida o muerte.
Gal.1:10 Pablo tuvo que hablar con dureza a los cristianos en Galacia porque estaban en serio peligro. No se disculpa por sus palabras directas, sabía que no estaría sirviendo fielmente a Cristo si permitía que los cristianos de Galacia siguieran en la senda equivocada. ¿A quién trata usted de agradar, a las personas o a Dios? Pida el valor necesario para dar el primer lugar a la aprobación de Dios.
El ministerio de Pablo (Gal. 1:11-24)
¿Por qué los gálatas debían escuchar a Pablo en lugar de los judaizantes? Pablo contesta esta pregunta implícita al mostrar sus credenciales:
1. Su mensaje era directamente de Cristo (1:12) 2. Había sido un judío ejemplar (1:13-14)
3. Había tenido una conversión especial (1:15-16; Hch. 9:1 –9)
4. Había sido confirmado en su ministerio por los otros apóstoles (1:18-19;2:1-9)
Pablo presentó sus credenciales también a las iglesias en Corinto y Filipos (2 Cor. 11 y 12; Fil. 3:4 –9). Gal.1:12 No se sabe los detalles de esta revelación. Pablo se refiere a una experiencia diferente a la que tuvo en el camino a Damasco. El tema central era que sus palabras eran más que propias especulaciones o ideas.
Gal.1:13-14 Pablo llegó a ser uno de los más grandes religiosos judíos de su tiempo, cumplidor escrupuloso de la ley y celoso perseguidor de los cristianos. Antes de su conversión fue aun mucho más celoso guardador de la ley que los mismos judaizantes. Él había superado a sus contemporáneos en conocimientos y prácticas religiosas. Había sido sincero en su celo, pero estaba equivocado. Cuando se encontró con Jesús, su vida cambió.
¿Por qué menciona Pablo estas cosas?
Una respuesta común es que ellas prueban que Pablo no recibió su evangelio de maestros judíos. Pero, ¿quién habría afirmado que esto era lo que había sucedido? ¡Seguramente no los judaizantes! En cierta forma esta información apoya el derecho de Pablo a hablar con cierta autoridad sobre la
naturaleza del judaísmo. Sin embargo, parece probable que estos versículos no hayan sido escritos tanto como una prueba en sí, sino como preparación para lo que está por decir. En otras palabras, su vida anterior demuestra la necesidad que Pablo tenía de una conversión drástica. Sólo una intervención divina de la gracia de Dios podría explicar el cambio que se produjo en él.
La palabra ju d aís m o no se refiere sólo a la nacionalidad sino también a la religión. Para ser judío
completo, una persona debe ser descendiente de Abraham. Además, un judío fiel se adhiere a las leyes judías. Los gentiles son aquellos que no son judíos, ya sea por su nacionalidad o religión.
En los días de Pablo, los judíos pensaban que todos los gentiles eran paganos. Los judíos evitaban a los gentiles porque creían que un contacto con ellos acarrearía corrupción espiritual. Aunque los gentiles por nacionalidad pudieran llegar a ser judíos por la religión, aceptando la circuncisión y las leyes y costumbres judías, nunca serían aceptadas del todo.
Muchos judíos tenían dificultad en aceptar que el mensaje de Dios era para judíos y gentiles por igual. Algunos judíos pensaban que los gentiles tenían que ser judíos antes de que llegaran a ser cristianos.
Pero Dios planeó salvar a ambos: judíos y gentiles. Él había revelado su plan a través de los profetas del Antiguo Testamento (Gen. 12:3; Is. 42:6; 66:19), y que tuvo su cumplimiento por medio de Jesucristo, y que estaba siendo proclamado a los gentiles por intermedio de Pablo.
Gal.1:15-24 Pablo se refiere a su conversión para mostrar que su mensaje vino directamente de Dios. Dios lo comisionó para predicar las buenas nuevas a los gentiles.
Después de su llamado, Pablo no consultó con nadie, sino que estuvo en Arabia, luego volvió a Damasco y después de tres años fue a Jerusalén. Esta fue la primera visita de Pablo a Jerusalén ya como cristiano. Habló con Pedro y Santiago (el hermano del Señor), desde entonces no tuvo contacto con cristianos judíos por varios años. En ese lapso, predicó a los gentiles el mensaje que Dios le había encomendado. Sus buenas nuevas no venían de un hombre, vinieron de Dios.
Lo que se quiere demostrar en este pasaje es bien claro. Pablo quiere dejar establecido que en los primeros años de su ministerio, durante los cuales se fue formando el carácter distintivo de su predicación, no estuvo bajo la influencia de los otros apóstoles por un tiempo prolongado.
Nos dice que de inmediato, luego de su conversión, en lugar de consultar con ningún hombre (lit.
“carne y sangre”) Estuvo en Arabia, la región que era dominada por los nabateos, y que quizá incluyera a la ciudad de Damasco en esa época. De cualquier forma, lo que Pablo quiere destacar es que no pasó por un período de instrucción bajo los apóstoles de Jerusalén. Cuando finalmente volvió a Jerusalén, su contacto con Pedro fue muy limitado, y la única otra figura importante con quien se encontró fue Jacobo, el hermano del Señor. Lo restringida que fue su exposición a la iglesia primitiva
de Judea queda confirmada por el hecho de que casi ninguno lo conocía personalmente, aunque tenían cabal conocimiento de su conversión, que era un motivo para glorificar a Dios.
Es importante destacar la gravedad del argumento de Pablo. En el v. 20 llega hasta emitir un juramento (he aquí delante de Dios) para probar que su testimonio es verdadero. Esta es una clara
indicación de que Pablo estaba respondiendo a algunas acusaciones muy específicas. También es importante destacar que con el V. 24 Pablo ha completado su argumentación.
Capítulo 2
En este capítulo hay dos casos especiales:
1. La conferencia en Jerusalén (Gal. 2:1 –10)
LA CONFERENCIA EN JERUSALÉN (Gal. 2:1 –10)
Pablo se había convertido más o menos por el 35 d.C. Los catorce años que menciona, probablemente, han sido calculados desde el momento de su conversión. Sin embargo, este viaje a Jerusalén no era el primero. Muchos piensan que hizo su primer viaje a Jerusalén alrededor del 38 d.C. y otros viajes aproximadamente durante el período de los años 44 - 57 d.C. Es posible que Pablo haya visitado Jerusalén en otras ocasiones también.
Bernabé y Tito eran dos amigos muy cercanos de Pablo. Bernabé y Pablo visitaron juntos Galacia en su primer viaje misionero. Pablo escribió una carta personal a Tito, un creyente fiel y líder de la iglesia, que servía en la isla de Creta.
Tito, quien era un cristiano griego, fue un caso de prueba. Cuando Pablo lo llevó a Jerusalén, los judaizantes dijeron que debía circuncidarse. Pablo rechazó sus demandas. Los apóstoles estuvieron
de acuerdo en que la circuncisión era un rito innecesario para aplicarse a los gentiles convertidos.
Varios años después, Pablo personalmente circuncidó a Timoteo, otro cristiano griego (Hch. 16:3). A diferencia de Tito, sin embargo, Timoteo era medio judío. Pablo no negó a los judíos el derecho a circuncidarse, simplemente él estaba diciendo que los gentiles no debieran ser obligados a ser judíos antes de llegar a ser cristianos.
2:1 Después de su conversión, Pablo empleó muchos años preparándose para su ministerio, al cual Dios lo había llamado. Este período de preparación incluyó un tiempo a solas con Dios como también un tiempo de consulta con otros creyentes.
2:2-5 Aunque algunos comentaristas identifican la revelación con la profecía de Agabo sobre la
inminencia de una hambruna, en Hech. 11:28, parece aludir a una forma específica utilizada por Dios para guiar a Pablo. Dios le dijo a Pablo, por revelación, que consultara con los líderes de Jerusalén sobre el mensaje que estaba predicando a los gentiles, luego ellos entenderían y aprobarían lo que él estaba haciendo.
Lo s q ue ten ían c ierta rep utac ión eran los líderes reconocidos de la iglesia de Jerusalén.
A pesar de que Dios había enviado especialmente a Pablo a los gentiles, estuvo dispuesto a discutir su mensaje con los líderes de la iglesia en Jerusalén. Esta reunión previno un mayor resquebrajamiento en la iglesia y esta formalmente reconoció la aprobación de los apóstoles a la predicación de Pablo.
Estos falsos hermanos se parecían al partido de los fariseos (Hch. 15:5). Estos fueron los estrictos líderes religiosos del judaísmo, alguno de los cuales se habían convertido. Los falsos hermano s eran
judaizantes que insistían en la circuncisión de los gentiles como un requisito de la salvación. No sabemos si eran representativos de los convertidos bien intencionados o si trataban de pervertir el cristianismo. La mayoría de los comentaristas están de acuerdo en que ni Pedro ni Santiago formaban parte de esta conspiración.
2:7-9 Los líderes de la iglesia, llamadas aquí como “columnas”, eran Jacobo , Cefas y Juan se dieron
cuenta de que Dios estaba usando a Pablo para alcanzar a los gentiles, así como Pedro era usado para alcanzar a los judíos. Después de oír el mensaje de Pablo y Bernabé ellos le dieron su aprobación para continuar trabajando entre los gentiles.
2:10 Aquí los apóstoles se referían a los p o b r e s en Jerusalén. Mientras muchos gentiles convertidos
disfrutaban de holgura económica, la iglesia en Jerusalén sufría los efectos de una hambruna severa en Palestina (Hch. 11:28 –30). Fue por eso que en este viaje Pablo recaudó fondos para los cristianos judíos. La necesidad de que los creyentes cuiden de los pobres es un tema permanent e en la Biblia,
pero con frecuencia no hacemos nada por tomarlo en cuenta. Tal vez no vemos demasiada pobreza para recordar las necesidades de los pobres.
EL CONFLICTO EN ANTIOQUÍA (Gal. 2:11-21)
Antioquía de Siria, por su tamaño, era la tercera ciudad del Imperio Romano y el centro misionero de la iglesia primitiva y la base de las operaciones de Pablo.
Densamente poblada por griegos, en su oportunidad llegó a ser un centro importante del cristianismo. En Antioquía los creyentes fueron llamados por primera vez cristianos (Hch. 11:26).
2: 11-14 Los judaizantes acusaron a Pablo de diluir el evangelio y hacerlo más fácil para que lo aceptaran los gentiles, al mismo tiempo Pablo acusó a los judaizantes de anular la verdad del evangelio, agregándole condiciones a esta.
La base de la salvación fue el tema: ¿se obtiene la salvación por medio de Cristo solamente, o se alcanza por medio de Cristo y además se adhiere a la ley? El argumento emergió cuando Pedro,
Pablo, los judaizantes y algunos de los cristianos gentiles se juntaron en Antioquía para disfrutar de una comida juntos.
Pedro, probablemente, pensó que manteniéndose lejos de los gentiles, promovería armonía, él no quería ofender a Santiago y los cristianos judíos. Santiago tenía una posición muy prominente y presidió el concilio en Jerusalén (Hch. 15). Pero Pablo criticó la acción de Pedro de haber violado el evangelio.
Aunque Pedro fue un líder de la iglesia actuó como un hipócrita. Él sabía lo que debía hacer, pero se dejó llevar por el temor de lo que pudieran pensar Santiago y los otros. La actitud de Pedro no se debió a ninguna consideración teológica, sino a la cobardía.
Pablo sabía que tenía que enfrentarse a Pedro antes de que sus acciones dañaran a la iglesia. Por lo tanto, Pablo enfrentó públicamente a Pedro, cara a cara.
2:15-16 Si las leyes judías no pueden salvarnos ¿por qué debemos seguir obedeciendo los Diez Mandamientos y las otras leyes del Antiguo Testamento? Pablo no decía que las leyes eran malas, en otra carta que escribió manifestó: “La ley a la verdad es santa y el mandamiento santo, justo y bueno”
(Ro. 7:12). En cambio, decía que por medio de la ley nunca seremos aceptables delante de Dios. La ley aún juega un papel importante en la vida de un cristiano:
1. Nos protege del pecado dándonos normas para nuestra conducta (lo que debemos o no hacer). 2. Nos convence de pecado, por medio del Espíritu Santo, dándonos la oportunidad de pedir el
perdón de Dios.
3. Nos lleva a confiar en la suficiencia de Cristo porque nosotros nunca podremos cumplir los Diez Mandamientos a la perfección.
Por la ley Pablo tuvo conciencia del pecado, pero la Ley no le dio poder alguno para vencerlo. De ahí que desistiera de buscar en la Ley un medio para ser aceptado por Dios. Por la ley es imposible salvarnos, pero después de que llegamos a ser cristianos, la ley puede ser una valiosa guía para vivir como Dios requiere.
2:17 –19 Al estudiar el Antiguo Testamento. Pablo se percató de que no podía obtener salvación por
medio de la obediencia a las leyes de Dios. Los profetas sabían que el plan de salvación no estaba basado en el cumplimiento de la ley.
2:20 El creyente, unido por la fe a Cristo en su muerte, ha muerto a la vida anterior y resucitado a la nueva vida.
¿Cómo hemos sido crucificados con Cristo?
1. Legalmente, Dios nos ve como si hubiésemos muerto con Cristo, porque nuestros pecados
murieron con Él, ya no estamos más condenados.
2. En cuanto a la relación, hemos llegado a ser uno con Cristo y sus experiencias son nuestras.
Nuestra vida cristiana empieza cuando, en unidad con Él, morimos a la vida vieja.
3. En nuestra vida diaria, en repetidas ocasiones hemos tenido que crucificar nuestros deseos
pecaminosos que han tratado de impedir que sigamos a Cristo. Esta también es una forma de morir con Él.
2:21 Si podemos ganarnos la salvación obedeciendo la Ley, entonces la cruz está de más.
Los creyentes de hoy todavía están en peligro de actuar como si Cristo hubiera muerto en vano. Si pudiéramos salvarnos por ser buenos, entonces no habría sido necesaria la muerte de Cristo. Pero la cruz es el único camino para la salvación.
EL EVANGELIO DE PABLO (3:1-4:31)
Capítulo 3
El Espíritu de recibe por la fe (3:1-5)
Pablo comienza la defensa de su evangelio recordándoles a los gálatas que su vida cristiana, que comenzó por la fe en el Cristo crucificado y fue certificada por el don del Espíritu Santo, era completamente ajena a la Ley. Serían insensatos si abandonaran los caminos de Dios para buscar la perfección por sus propios esfuerzos.
Es de especial interés observar los contrastes que presenta Pablo en este pasaje. En los vv. 2 y 5, hace una distinción entre las obr as de la ley y el o ír c o n fe . Esta última expresión puede ser
traducida de distintas formas, como “el oír que viene por fe”, “el oír que viene acompañado de fe”, o, la que es preferible, “el mensaje que produce fe”. Aunque estas traducciones tienen énfasis algo diferentes, todas ellas comunican la idea central: hay un marcado contraste entre una vida de observancia de las normas judías y el acto de creer el mensaje del evangelio. Pablo expresa el mismo contraste básico en forma diferente en el v. 3: Habiendo comenzado en el Espíritu, contra ¿ … terminaréis en la carne?
3:6-4:7 Argumentos básicos
El Apóstol continúa ahora presentando una serie de argumentos cuidadosamente razonados que se centran en la relación entre la promesa a Abraham y la entrega de la ley.
El pacto de Dios con Abraham (3:6-18)
3:6-9 Los judíos consideraban a Abraham como su padre y la fuente de todas las bendiciones espirituales que recibían. Creían que el mero hecho de ser descendientes de Abraham los justificaba ante Dios. Pablo expone que Abraham agradaba a Dios por la fe y no por las obras de la Ley, ya que ésta no existía en tiempos de Abraham. E insiste en ello agregando que los verdaderos hijos de Abraham, y por lo tanto herederos de sus bendiciones, son aquellos que viven de acuerdo al principio
de la fe.
3:6 La cita de Gn.15:6 se convierte en factor clave para Pablo, y utilizará nuevamente ese pasaje en Ro. 4 donde amplía la significación de Abraham. Lo que quiere decir es simple: si Dios consideró justo a Abraham porque éste creyó, entonces seguramente los verdaderos hijos de Abraham son aquellos que creen como él creyó (Ro. 4:11, 12).
Además, Pablo toma otra cita de Génesis que hace hincapié en la importancia de la vida de Abraham para los gentiles: “En ti serán benditas todas las naciones ” (Gn. 12:3).
3:10 –14 Pablo presenta las alternativas de la fe (v. 11) y la ley (v. 12) como medios de justificación.
Sin embargo, en lugar de justificar, la Ley condena (v. 10), porque exige cosas que nadie puede cumplir. Por medio de su muerte en la cruz, Cristo hizo por nosotros lo que no podíamos hacer nosotros mismos.
¿QUÉ ES LA LEY?
Parte de la Ley judía incluía las leyes que se hallan en el Antiguo Testamento. Cuando Pablo dice que los que no son judíos (gentiles) no están atados a dichas leyes, no dice que las leyes del Antiguo Testamento no tienen valor hoy. Lo que afirma es que ciertas leyes podrían no ser aplicadas a nosotros. En el Antiguo Testamento existían tres categorías de leyes.
Ley ceremonial
Esta clase de ley se relaciona específicamente con la adoración judía. Su propósito primario fue señalar al futuro, a Jesucristo. Por lo tanto, estas leyes ya no eran necesarias después de la muerte de Jesús y de su resurrección. Si bien es cierto que ya no estamos atados por las leyes ceremoniales, los principios que las respaldan como adorar y amar a un Dios santo, todavía son aplicables. Los cristianos judíos acusaban con frecuencia a los cristianos gentiles de violar la ley ceremonial.
Ley civil
Este tipo de ley daba orientaciones relacionadas con el diario vivir de Israel. Ya que la sociedad y la cultura moderna son radicalmente diferentes, algunas de estas directrices no pueden ser cumplidas específicamente. Pero los principios que se hallan tras de estos mandatos debieran guiar nuestra conducta. Pablo, en ciertas ocasiones, les pidió a los cristianos de origen gentil que obedecieran algunas de estas leyes, no por obligación, sino para promover la unidad.
Ley moral
Este género de leyes vienen a ser el mandato directo de Dios: por ejemplo, los Diez Mandamientos. Requieren obediencia estricta. Revelan la naturaleza y la voluntad de Dios y todavía están en vigencia hoy. Debemos obedecer esta ley moral no para obtener salvación, sino para vivir de tal manera que agrademos a Dios.
Pero el argumento central de Pablo, se encuentra en los vv. 11 y 12, y se apoya en Hab. 2:4 “el justo
vivirá por la fe”. La expresión griega utilizada por Pablo, aunque no así el correspondiente texto hebreo del AT que él cita, puede traducirse también como “el (que es) justo por la fe, vivirá”. Este
pasaje es fundamental para la enseñanza de Pablo. De hecho, la cita sirve como el tema básico a partir del cual escribió la carta a los Romanos (Ro. 1:17).
Dado que el texto hebreo puede traducirse más naturalmente como “el justo vivirá por su fidelidad ”,
algunos han argumentado que Pablo está citando mal el AT, con lo que parece estar instando a la obediencia a la ley de Dios. Sin embargo, Hab. 2:4 es en sí misma una clara alusión a Gn. 15:6 (ambos pasajes usan las raíces hebreas básicas para las palabras justicia y fe/fidelidad).
Quizá el profeta haya tenido en mente la totalidad de la vida “llena de fe” de Abraha m, incluyendo la disposición del patriarca para sacrificar a Isaac, pero seguramente esa vida debe ser considerada como un resultado del acto inicial de fe. Aunque en el cap. 3 Pablo no desarrolla las implicaciones éticas de la fe, se deduce claramente de 5:13 –6:10 (y de Rom. 6 –8) que él consideraba la vida de obediencia (fidelidad) como inseparable de la fe que justifica. El Apóstol no utiliza Hab. 2:4 para propósitos que contradicen al original. Hasta podría argumentarse que su teología de la fe y la justicia tienen su origen en la dependencia de Hab. del modelo de Abraham.
También es problemática la forma en que Pablo parece poner a Hab. 2:4 en oposición con Lev. 18:5, “el que hace estas cosas vivirá por ellas”, con la explicación de que “la ley no se basa en la fe” (lit.,
“la ley no es de la fe”). Sin lugar a dudas, el Apóstol reconoce un contraste fundamental entre la administración mosaica y el ministerio del evangelio.
Pero, ¿significa esto que considera que la ley en sí misma se opone al principio de la fe?
Claro que no, como lo deja en claro el contexto del cap. 3, especialmente el v. 21. El enfoque de este pasaje es el papel que desempeña la ley en la obtención de la herencia, la justicia y la vida abrahámica (v. 18). La ley sería contradictoria, en efecto, del principio de la fe si su propósito fuera el de justificar. En otras palabras, fueron los mismos judaizantes (muy posiblemente apelando a Lev. 18:5 para basar su oposición) quienes pusieron en bandos opuestos a la ley y a la promesa, diciéndoles a los gentiles que para recibir la promesa de Abraham debían someterse a la observación de la ley.
De cualquier forma, Pablo utiliza el contraste entre estos dos textos (Hab. 2:4 y Lev. 18:5) como prueba de que la ley no puede ofrecer justicia.
3:15 –18 Al defender su evangelio Pablo describe el carácter del pacto con Abraham, demostrando
que la promesa se cumple en Cristo, no en la Ley. Nadie invalida un pacto humano (v. 15); cuánto más cierto será esto en el caso de un pacto divino (v. 17). La base del pacto con Abraham era la fe, y la Ley, que vino cuatrocientos treinta años después, no podía desechar este acuerdo anterior.
3:19-25 Pablo explica el verdadero propósito de la Ley con una cuádruple afirmación:
Primero, la intención de la Ley era revelar el pecado, no asegurar justificación. Fue una medida
temporal, introducida para convencer a la gente de su necesidad de justificación, y de su incapacidad para salvarse a sí mismos, y de esa manera dirigirlos a Cristo.
Segundo, la Ley es inferior a la promesa, y fue ordenada por medio de ángeles y de Moisés en
contraste con la promesa, que vino directamente de Dios a Abraham.
Tercero, la Ley no es contraria a la promesa; en lugar de ello, son complementarias. La Ley
demandaba justicia, pero era incapaz de proveerla. Su función fue preparar el camino del evangelio al hacer a la gente consciente de sus pecados y de su necesidad de un Salvador.
Cuarto, la Ley nos dirige a Cristo. Por la fe en Cristo nos condujo a la libertad de hijos crecidos
Luego de expresarse más bien negativamente en cuanto a la ley, Pablo pudo haber sentido la necesidad de extenderse explicando la forma en que la ley se aplica en los propósitos de Dios. ¿Cuál es, en realidad, la relación entre ella y la promesa dada a Abraham? Su respuesta subraya el hecho de que la ley es tanto posterior al pronunciamiento de la promesa (15 –18) como anterior al cumplimiento de la promesa (19 –25).
3:24 –4:7 Pablo muestra la nueva situación de aquellos que están en Cristo, comparando lo que
somos después de venida la fe (v. 25) con lo que éramos antes que viniese la fe (v. 23). Bajo la Ley estábamos en un estado de sujeción e inmadurez, pero bajo el evangelio nuestra condición es de hijos (v. 26) y herederos (v. 29). La palabra hijos (gr. ihh ) en el v. 26 es una palabra clave que
había sido introducida en el mismo comienzo de esta importante sección.
Esta es una clave importante para comprender la lógica del argumento de Pablo. Podemos pensar en los vv. 26 –29 como una recapitulación de ese argumento. Pero aquí Pablo no se conforma con hablar de la condición de hijos de Abraham. En cambio, toma la idea y la lleva un paso más adelante: t o d o s sois hijos d e Dios
Otros temas prominentes de este capítulo están entretejidos en este pasaje: 1. la promesa (14),
2. la herencia (18)
3. la fe en Jesucristo (22).
Además, otros dos temas importantes son planteados aquí por primera vez.
Primero, la unidad en Cristo. La noción de que el evangelio ha derribado la división entre los
judíos y los gentiles descansa en todo lo que Pablo dice en esta carta.
El segundo tema que se hace explícito aquí es el de la unión con Cristo. La idea ya fue
sugerida en la gran importancia que Pablo asigna a la fe en Cristo, pero se refuerza con la referencia a ser bautizados en Cristo y revestidos de él, también por la declaración de que somos uno en Cristo (28), y por el comentario final de que pertenecemos a Cristo (29).
El pacto original con Abraham fue proyectado para todo el mundo, no sólo para sus descendientes (Gn. 12.3). Todos los creyentes forman parte de este pacto y son bendecidos como hijos de Abraham.
Capítulo 4
Una lectura superficial de 4:1 –7 podría sugerir que el Apóstol está comenzando una nueva sección.
En realidad, esta es parte de la conclusión de su argumento doctrinal. Consiste en una ilustración que aclara lo que fue dicho anteriormente sobre la función de supervisión que cumplía la ley. Lo que es más importante, el pasaje sirve para llevar al clímax la doctrina sobre la condición de hijos.
Nuevas apelaciones de Pablo (Gal. 4:8-31
Aunque en un sentido estricto Pablo ya ha concluido su argumentación doctrinal, desea reforzar su enseñanza apelando tanto a la experiencia de los gálatas (8 –20) como al testimonio de la misma ley (21 –31).
Los vv. 8 –11 recuerdan a los gálatas su vida en el paganismo.
Este pasaje es una especie de puente hacia el próximo (12 –20), pero sería un error considerarlo meramente de transición y no apreciar que viene después de una fuerte afirmación (7). El punto central de este párrafo es el atemorizante hecho de que los gálatas, que realmente han gustado de la época por venir (4), estaban volviendo a la esclavitud. El contraste se hace más notorio por el concepto de “conocer a Dios”: sus prácticas anteriores pueden ser explicadas por el hecho de que no conocían a Dios, pero esa conducta es inconcebible ahora que lo conocen.
Pablo entonces apoya sus palabras destacando que en lugar de decir que los gálatas han c o n o c i d o a Dios , es mejor decir que han s i d o c o n o c i d o s p o r D i o s , ya que él fue el que inició y estableció la
relación. Este breve párrafo termina con una declaración llena de tristeza (11), que hace recordar a 2:2 y 3:4, y que lleva naturalmente a la sección que sigue, de un carácter más personal.
Los vv. 12 –20 no son fáciles de entender. El pasaje se oscurece con alusiones a acontecimientos con los cuales los gálatas estaban familiarizados pero de los que no se sabe nada. Además, el lenguaje de Pablo es emotivo y abreviado. El v. 16 parece sugerir que hubo cierta comunicación entre Pablo y los gálatas después de que se hiciera sentir la amenaza judaizante. Además, las palabras n o m e h ab éis hecho ningún agravio (12) son naturalmente entendidas como una respuesta a algo que puede
haber sido dicho por los gálatas. Por otra parte, la explícita referencia de los vv. 13 –15 implica que Pablo también tiene en mente los inicios de la evangelización de los gálatas.
Aunque es difícil ordenar los detalles de este pasaje, el punto básico es bastante claro. La actitud de los gálatas hacia Pablo había cambiado notoriamente. Si sólo recordaran sus primeros contactos con él, tanto su enfermedad como la actitud amorosa de ellos hacia el Apóstol, seguramente reconsiderarían su actual conducta.
4:19-20 Pablo concluye esta sección con otra punzante declaración. Su dolor emocional en el trato con los gálatas sólo puede compararse con los dolo res de parto . Entonces, con una mezcla
deliberada de metáforas, el Apóstol identifica la necesidad más básica de ellos, es decir, que Cristo sea formado en ellos. En otras palabras, deben ser transformados a la imagen de Cristo (Ro. 8:29). El corazón de pastor de Pablo se revela en estas palabras y en su intenso deseo de visitarlos para poder hablarles cara a cara.
Apelación al testimonio de la Torah (4:21 – 31)
Pablo hace un contraste entre aquellos que son esclavos de la ley (representada por Agar, la mujer esclava) y aquellos que son libres de la ley (representados por Sara, la mujer libre). La historia de Sara y Agar juega un papel muy importante en el esfuerzo de Pablo por persuadir a los gálatas.
Pablo defiende el evangelio que predica con una alegoría basada en la historia de Isaac e Ismael. Algunos críticos lo acusan de espiritualizar la historia bíblica, pero en lugar de establecer una doctrina
está ilustrando algo que ya ha demostrado.
Lo que Pablo está mostrando es que la verdadera descendencia de Abraham es espiritual, no física (Rom. 4:16) El real heredero de Abraham era el hijo de la mujer libre, no el de la esclava.
Isaac representa a aquellos que confían en Cristo, e Ismael a quienes están bajo la Ley. Por lo tanto, los cristianos son los verdaderos hijos de Dios (vv. 28, 31).
Pablo toma esa antigua historia, y la alegoriza:
1. Agar representa el antiguo pacto de la Ley, hecho en el Monte Sinaí, que está de hecho en Arabia, la tierra de los descendientes de Agar. Agar misma era una esclava, y todos sus hijos
nacían en la condición de la esclavitud; y ese pacto cuya base es la Ley hace a las personas esclavas de la Ley. El hijo de Agar nació a consecuencia de impulsos meramente humanos; el legalismo es lo mejor que un ser humano puede hacer.
2. Sara representa el nuevo pacto en Jesucristo, una nueva manera en que Dios se relaciona con las personas, no por la Ley, sino por la Gracia. Su hijo nació libre, y, como resultado de la promesa de Dios y todos sus descendientes deben de ser libres.
Como el hijo de la joven esclava persiguió al hijo de la mujer libre, los hijos de la Ley ahora persiguen a los hijos de la Gracia y de la promesa. Pero, como al final se echó de casa al hijo de la esclava para que no tuviera parte en la herencia, así al final los que son legalistas serán excluidos por Dios, y no tendrán parte en la herencia de la Gracia.
Pablo explicó que lo que sucedió con Sara y Agar es una alegoría o un cuadro de la relación entre Dios y la humanidad. Pablo usó una clase de argumento que era común en esos días y que tal vez fue usado por sus oponentes en contra de él mismo.
Se ha discutido mucho sobre el significado del v. 24: “lo cual es u n a al eg o ría ” . Pablo utiliza la
palabra griega ,aeelurla por lo cual una traducción más literal sería: “Estas cosas fueron
escritas alegóricamente”, o “estas cosas pueden ser interpretadas alegóricamente”. Es seguro que Pablo no está haciendo uso del método alegórico hecho famoso por Filón de Alejandría, que restaba mucha importancia (o incluso negaba) al carácter histórico de la narrativa del AT, y que servía como vehículo para formular complejos sistemas filosóficos.
En vista del significado algo específico que el término “alegoría” tiene hoy en las mentes de muchas personas (la palabra griega podía ser utilizada en varias formas, más generales), probablemente utilizarlo para describir lo que Pablo está haciendo en este pasaje llevaría a conclusiones erróneas. Por otra parte, no hay duda de que aquí el Apóstol ve algo que no es parte de lo que generalmente llamamos “el significado histórico” de un pasaje. El autor de la n arrativa de Génesis., hasta donde sea posible saber, no estaba buscando distinguir entre dos pactos, ni intentaba describir la relación entre judaizantes y gentiles.
¿Está Pablo, entonces, utilizando en forma errónea el AT?
Es de notar que la cima de todos los significados era el sentido alegórico. Por tanto, sucedía a
menudo que los rabinos tomaban una porción sencilla de una narración histórica del Antiguo Testamento, y le extraían sentidos ocultos que muchas veces nos parecen fantásticos, pero que eran de lo más convincentes para las personas de su tiempo. Pablo era un rabino instruido; y eso es lo que está haciendo aquí. Toma la historia de Abraham, Sara, Agar, Ismael e Isaac (Génesis, capítulos 16,
17, 21), que es una narración seguida en el Antiguo Testamento, y la alegoriza para ilustrar su punto de vista.
Ese principio se comunica muchas veces en la historia bíblica, y la historia de Ismael e Isaac es un ejemplo muy claro. Seguramente, Dios le estaba enseñando a su pueblo a depender de él para su salvación.
¿Qué podría ser más apropiado que tomar ese principio y aplicarlo a la controversia en Galacia?
Aunque algunos eruditos prefieren utilizar el término “tipología” en lugar de “alegoría” para referirse al método que Pablo usa aquí. El punto es que, lejos de minimizar el relato para servir a los intereses de
la teología, la historia se considera como una encarnación de esa teología y, por lo tanto, una anticipación de acontecimientos posteriores que serán manifestaciones más completas del principio en cuestión.
Además, algunos sugieren que aunque el autor humano de Génesis. no tuviera en mente lo que Pablo rescata del pasaje, el autor divino sí lo tenía.
Para Pablo no podía ser una coincidencia que el relato del Génesis tuviera puntos tan importantes de coincidencia con el tema de los judaizantes.
Estas correspondencias se presentan en forma de contrastes:
Agar/Sara; esclava/libre; pacto del Sinaí/(nuevo) pacto; Jerusalén actual/Jerusalén de arriba; Ismael/Isaac; nacimiento común (según la carne)/nacimiento por la promesa/Espíritu; perseguidor/perseguido; desechado/heredero.
De varias ideas interesantes que implican estos contrastes, al menos dos requieren especial atención.
Primera, la referencia a la Jerusalén actual en contraste con la Jerusalén de arriba (V.25-26). Es claro que el pensamiento de Pablo está fuertemente influido por un punto de vista “escatológico” (de los últimos días) de la historia bíblica, según el cual la venida de Cristo traerá la época futura.
Segunda, el contraste entre carne y promesa/Espíritu.
MANDATOS DE PABLO (5:1- 6:10)
Como es común en sus cartas, Pablo sigue a una sección doctrinal con un conjunto de llamados a la acción. Es un tema de discusión si esta sección comienza en 5:1, 2 o en 5:13. Es seguro que los vv. 1 –12 incluyen mucho contenido doctrinal, y no debe ignorarse el hecho de que el tema central en estos versículos es la circuncisión. Existe, sin embargo, un notable cambio de tono a partir del v. 2 (el v. 1 sirve como puente y podría fácilmente ser visto como la conclusión del cap. 4). El tema no reviste gran importancia.
¿Cómo reconcilia Pablo todas sus declaraciones negativas sobre la ley con los muchos
mandatos que se encuentran en la carta?
¿Existe una incongruencia básica en la teología de Pablo cuando parece alentar a los gálatas a cumplir la ley (5:14), o cuando dice que deberíamos hacer cosas contra las cuales no hay ley (5:23)?
Debemos tener esto en cuenta al tratar de comprender su enseñanza.
Capítulo 5
Pablo comienza su presentación de las cuestiones prácticas del evangelio exhortando a los gálatas a usar su libertad cristiana apropiadamente. Deben mantenerse firmes en ella (5:1 –12) y guardarse de la violencia (5:13 –15).
La solemne declaración del v. 2, combinada con el atemorizante vocabulario del v. 4, indica no solamente que la circuncisión no tiene poder positivo, sino que para los gálatas, en realidad, es dañina.
Desde una perspectiva es indiferente si uno está circuncidado o no. Que un gentil se sometiera a la circuncisión como señal de sumisión a la ley sería malo y fatal en sí mismo.
5:2-4 Los gálatas deben hacer una selección crucial entre la Ley y la gracia. Aquellos que opten por la justificación según la Ley, de la gracia han caído, porque es imposible escoger ambas cosas a la vez. En otras palabras, el poder efectivo de la gracia de Dios, se hace inoperante en la vida de cualquiera que confíe en sus propios esfuerzos para recibir la salvación.
Procurar ser salvos por guardar la ley y ser salvos por gracia son dos formas diferentes de acceso. “De nada os aprovechará Cristo” significa que la provisión de Cristo para nuestra salvación no servirá
de nada si procuramos salvarnos a nosotros mismos. Obedecer la ley no le hace las cosas más fáciles a Dios para salvarnos. Todo lo que podemos hacer es aceptar su regalo de gracia por medio de la fe. Ninguna cantidad de trabajo, disciplina o conducta moral puede salvarnos.
La circuncisión era un símbolo que indicaba el origen adecuado y que se hacía todo lo que la religión requiere. Si una persona contaba con encontrar el favor de Dios por medio de la circuncisión, debería también obedecer el resto de todas las leyes de Dios. Si tratamos de salvarnos a nosotros mismos guardando todas las leyes de Dios sólo nos separaremos más de Él.
Pablo apoya sus enérgicas afirmaciones en dos formas:
Primera, en el v. 3 argumenta que el acto inicial de la circuncisión implica un compromiso de
hacer todo lo que la ley dice. Cualquiera que confíe en sus propias obras necesita comprender que Dios demanda perfección (Mt. 5:48). El judaísmo de la época de Pablo, hablando en general, no comprendía totalmente este concepto. Muchas interpretaciones rabínicas consistían en intentos de relajar las estrictas demandas de los mandatos bíblicos, con la consecuencia inevitable de que las personas pensaban que podían verdadera mente satisfacer las demandas de Dios con sus propios esfuerzos.
Segunda, en los vv. 5 y 6 Pablo sostiene que la verdadera experiencia cristiana se caracteriza
por la fe. Esta es una fe de sólida expectativa: anhela ansiosamente la demostración final de la justicia de Dios, cuando su verdad será reivindicada y su pueblo recibirá el veredicto final de
“inocente”. También es una fe generada y sostenida por la presencia del Espíritu; una vez más, Pablo hace hincapié en el papel crucial que desempeña el Espíritu Santo en la vida del cristiano.
Por último, esta fe está trabajando activamente por medio del ministerio del amor . Somos salvos por la fe, no por las obras. Por lo tanto, el amor por otros y por Dios es la respuesta de aquellos que han sido perdonados. Ya que la fe se expresa a través del amor, usted puede examinar su amor por otros que actúa como reflejo de su fe.
No debemos pensar que la oposición entre fe y obras que plantea Pablo signifique que la fe sea pasiva. Por el contrario, la fe hace posible el verdadero trabajo. Este principio prepara el camino para los mandatos contenidos en los vv. 13 –26.
Pero antes de pasar a ellos, Pablo debe lanzar otra apelación personal. En gran parte, los vv. 7 –12
son un ataque a la oposición. Los judaizantes están haciendo tropezar a los gálatas. Sus enseñanzas, que funcionan como levadura, son incompatibles con el llamado divino. Pablo confía en que serán juzgados y hasta pronuncia el deseo de que sean mutilados.
Esto es posiblemente, una alusión a las prácticas de mutilación de los paganos en Asia Menor, pero muy posiblemente, también, una referencia a la castración, la cual, dicho sea de paso, descalificaba a los hombres judíos para el servicio como sacerdotes.
En el v. 11 también se defiende de la aparente acusación de ser incongruente, y de apoyar la circuncisión cuando le conviene (quizá en alusión a haber hecho circuncidar a Timoteo; Hch. 16:1 –3). La persecución probó que Pablo estaba predicando el evangelio. Si él hubiera predicado lo que los falsos maestros predicaban, nadie se hubiera sentido ofendido; pero como él enseñó la verdad, fue perseguido tanto por judíos como por los judaizantes.
Acerca del amor (5:13-26)
5:13 Pablo hizo una distinción entre la libertad para pecar y libertad para servir. La libertad para pecar no es libertad, porque nos esclaviza a Satanás, a otros o a nuestra propia naturaleza pecaminosa. Los cristianos, por el contrario, no debieran ser esclavos del pecado porque tienen la libertad para hacer lo correcto y glorificar a Dios por medio del servicio amoroso a otros.
Aquel que llamó a los gálatas en la gracia los llamó a ejercer los derechos y disfrutar de las bendiciones de la libertad. Pablo sabe, no obstante, que la libertad puede convertirse en libertinaje, por lo cual debe dejar perfectamente en claro cuáles son las altas obligaciones de aquellos que han sido liberados. En este pasaje el Apóstol describe con cierto detalle tanto el abuso de la libertad como su uso correcto.
5:14 -15 Cuando no estamos motivados por el amor, nos convertimos en críticos de otros. Dejamos de buscar lo bueno en los otros y vemos sólo faltas. Cuando note que se ha convertido en crítico de alguien, haga una lista de las cualidades positivas de esa persona. Y no diga nada a sus espaldas, si no estuviera dispuesto a decírselo en amor frente a frente.
El evangelio cambia la opresiva sumisión al legalismo por la más alta sumisión al amor . LAS OBRAS DE LA CARNE Y EL FRUTO DEL ESPÍRITU (5:16-25)
La libertad puede degenerar en libertinaje, pero el Espíritu Santo nos capacita para vencer los deseos de la carne, cuando nos sometemos permanentemente a su poder y dominio.
5:17 El Espíritu y la carne están diametralmente opuestos el uno al otro, como se evidencia por sus “obras” y “frutos” (V.19–22). El resultado es un fiero e incesante conflicto dentro de los cristianos, en el que no pueden vencer confiados a sus propias fuerzas (Ro 7:15 –23). Pablo describe las dos fuerzas conflictivas en nosotros: el Espíritu Santo y la naturaleza pecaminosa (nuestros malos deseos o inclinaciones al mal). Pablo no dice que estas fuerzas sean iguales. El Espíritu Santo es mucho más fuerte, pero si nosotros dependemos de nuestra propia sabiduría tomaremos decisiones equivocadas. Si tratamos de seguir al Espíritu Santo en nuestro propio esfuerzo humano, fallaremos. Nuestra única vía a la libertad de nuestros deseos naturales hacia el mal es por medio del poder del Espíritu Santo. 5:18 La persona que es guiada por el Espíritu hará lo que está bien libremente, y no por la compulsión de la ley. Por lo tanto, no está sometida a las ataduras y condenación de la Ley.
Pablo es muy específico sobre el tipo de conducta que tiene en mente. En este pasaje ofrece una lista de las obras de la carne.
Las obras de la carne pueden categorizarse como:
pecados sexuales: inmoralidad sexual (v.19)
pecados relacionados con las religiones paganas: idolatría (los primeros dos del v. 20) pecados del temperamento o carácter: disensiones (los nueve siguientes)
pecados de ebriedad: falta de dominio propio (los últimos dos).
La mayoría de los pecados que Pablo incluye pertenecen a la tercera categoría, lo cual sugiere que los gálatas eran especialmente susceptibles a caer en pecados que involucraban las relaciones interpersonales. Esto es confirmado por el hincapié que el Apóstol hace sobre ese problema.
Todos tenemos deseos naturales hacia el mal y no los podemos ignorar. A fin de seguir la guía del Espíritu Santo debemos enfrentarlos con decisión (crucificarlos, 5:24). Estos deseos incluyen pecados obvios tales como inmoralidad sexual y hechicería. También incluyen pecados menos obvios como la ambición, el odio y los celos.
El ignorar nuestros pecados o rehusar enfrentarlos revela que no hemos recibido el don del Espíritu que guía y transforma nuestra vida.
El fruto del Espíritu (5:22-25)
En la misma forma en que ha hecho una lista de las obras de la naturaleza pecaminosa, ahora especifica la clase de conducta que fluye de la comunión con el Espíritu Santo. El fruto del Espíritu es la obra espontánea del Espíritu Santo en nosotros.
Estas virtudes son caracterizadas como “fruto ”, en contraste con las “obras ”. Sólo el Espíritu Santo
puede producirlas, y no los propios esfuerzos. Otro contraste es que, aun cuando las obras de la carne aparecen en plural, el fruto del Espíritu es uno solo e indivisible.
El fruto del Espíritu puede categorizarse de la siguiente manera:
Las primeras tres conciernen a nuestra actitud hacia Dios Las otras tres tienen que ver con nuestras relaciones sociales
El tercer grupo describe los principios que guían la conducta cristiana.
Es importante observar que el fruto del Espíritu aquí detallado consiste principalmente de actitudes y acciones que fortalecen las relaciones interpersonales, precisamente la gran debilidad de los gálatas. Las cualidades de gozo y paz probablemente no se refieran a emociones subjetivas, sino a la forma
en que nos relacionamos con los demás. Aun la palabra fe podría ser entendida como “fidelidad”, una
vez más, en las relaciones interpersonales. También se subraya la bondad y la paciencia.
Pero ¿cómo logramos estas nueve virtudes en nuestra vida?
Como cristianos, muchas veces desearíamos que hubiera fórmulas instantáneas que solucionaran nuestros problemas espirituales. El material bíblico se resiste a tal actitud. Pero si existe algún pasaje que suene similar a una fórmula para la santificación, es Gál. 5:16: Digo , pues : An dad en el Esp íritu y as íjam ás s atis far éis lo s m alo s d eseo s d e la c arn e . Como Pablo explica en el siguiente versículo,
el Espíritu y la carne (la naturaleza pecaminosa) se excluyen mutuamente. Por lo tanto, si estamos ocupados agradando al primero, no agradaremos a la última.
5:25 La palabra griega utilizada aquí para andar (a n d e m o s ) significa literalmente “andar junto a”. No
es lo mismo que el “andar” que aparece en el v. 16, cuya forma griega se usa regularmente para designar la acción física de caminar. Andar en el Espíritu es andar siguiendo la ruta que Él ha abierto. 5:26 Todos necesitamos cierta medida de aprobación de otros, pero aquellos que se apartan de la senda de Dios, en busca de honores o para ganar popularidad, muestran que no son guiados por el Espíritu Santo. Aquellos que esperan la aprobación de Dios no necesitarán envidiar a otros. Por ser hijos e hijas de Dios, tenemos su Espíritu Santo como la garantía amorosa de su aprobación.
Capítulo 6
PABLO HABLA ACERCA DE LAS CARGAS DEL CREYENTE (6:1-10)
Luego de presentar una imagen elevada de la vida cristiana, Pablo trata ahora la posibilidad muy real del pecado. Señala a los gálatas que si ellos son espirituales (es decir, si tienen al Espíritu Santo y son
guiados por él), deben responder con espíritu de mansedumbre, siempre conscientes de que cada uno
de nosotros es susceptible de ser tentado.
6:1 –3 La palabra griega restauradle ,) oaarh ( se utilizaba en el lenguaje corriente para designar la
acción de “componer huesos rotos”. Ningún cristiano debe pensar jamás que es totalmente independiente y que no necesita la ayuda de otros, y nadie debe pensar que ha sido excluido de la tarea de ayudar a otros. El cuerpo de Cristo, la Iglesia, funciona sólo cuando los miembros trabajan juntos por el bienestar común.
6.2 La ley de Cristo es amarse los unos a los otros como Él nos amó.
La preocupación de Pablo porque los gálatas fueran conscientes de las cargas y debilidades de los demás, podría llevar a un sentimiento de superioridad y así al pecado de jactancia.
Por ello, en los vv. 4 y 5 recuerdan que es adecuado y necesario que el examen sea solamente de uno mismo, para evaluarse; es decir, que uno debe mirar a las debilidades de los demás sólo por compasión, no para comparación. En ese sentido, cada uno debe llevar su propia carga.
6:4 Cuando uno hace lo mejor, se siente satisfecho de los resultados y no necesita compararse con otros. Las personas hacen comparaciones por muchas razones. Algunos destacan las debilidades de otros a fin de sentirse mejor consigo mismo. Otros sencillamente quieren asegurarse que actúan bien. Cuando esté tentado a compararse, mire a Jesucristo. Su ejemplo lo inspirará a que haga las cosas mucho mejor, y su aceptación cariñosa le será de consuelo cuando no logre sus objetivos.
Con el v. 6 el Apóstol cambia de tema (aunque sí quizá tenga alguna relación con el llevar las cargas mutuamente): el de la responsabilidad de cubrir las necesidades de los obreros cristianos. Aunque es posible que Pablo tenga en mente algo más que el dinero (toda cosa buena), el verbo c o m p a r t a (gr. ohl ) se utiliza en otro lugar por Pablo para hablar de las contribuciones materiales (Ro. 12:13;
15:27; Fil. 4:15; el sustantivo se usa en forma similar en Ro. 15:26; 2 Cor. 8:4; 9:13). Ser mezquinos al dar, ya sea en lo económico o en otra área, es como burlarse de Dios.
6:7 Pero en realidad, Dios no pu ede ser burlado , y si dedicamos nuestros recursos para sembrar
