TEMA 2: ARISTÓTELES (384 – 322 A.C.) CONTEXTO
a. CUADRO SINCRÓNICO
Grecia Historia Cultura Ciencia Filosofía
S. IV Guerra de Corinto Aristófanes
(+385) Hipócrates Academia dePlatón (387)
Filipo de Macedonia
Batalla de Queronea Euclides (330-275) LiceoAristóteles de (335)
Alejandro Magno Demóstenes
(+322) Arquímedes(287-212) Epicuro (341-270)
Zenón de
Citio (341-260)
Pirron (360-270)
S. III Monarquías
helenísticas FundaciónBiblioteca de Alejandría (284)
Erastóstenes
Primera Guerra de Macedonia (212) Roma en Hispania S. II Segunda Guerra
de3 Macedonia (167-148)
Macedonia
provincia romana (148)
Grecia provincia romana (146)
S. I República romana
Vitrubio:
Arquitectura Cicerón (106-43) Egipto provincia
romana (30)
Imperio Romano (27)
S. I dc Jesucristo Séneca
(+65dc)
Marco Aurelio (+180)
S. III
dc Bajo Imperio Derecho romano Plotino (205-270)
La conquista de las polis griegas primero por Macedonia y después por Roma supuso el fin del de la forma griega de libertad como autogobierno y autosuficiencia. Sin embargo la conquistadora Roma será a su vez conquistada por Grecia. El espíritu helenizante se va a imponer en todos los estratos de la sociedad romana, en especial de las clases acomodadas. Podemos considerar dos períodos:
i) Desde la muerte de Alejandro hasta la muerte de Cleopatra en el 31 a.c. que termina con la República romana y la conversión de Egipto en provincia romana.
ii) El inicio del Imperio con Augusto y el Bajo Imperio.
Primer período: destaca por la creación de dos nuevas escuelas en Atenas además de la Academia de Platón y el Liceo de Aristóteles que son el Jardín de Epicuro y la Stoa de Zenón de Citio.
La polis griega pierde su independencia y Atenas su hegemonía comercial, política y cultural que se desplaza a Alejandría, capital del nuevo Egipto griego. Las monarquías helénicas suceden a la pequeña ciudad-estado. Hay una crisis económica que acentúa las diferencias entre las clases sociales. Ante la imposibilidad de realizarse en la política como era costumbre en la polis, el individuo se retira a su círculo más próximo y busca la forma de vivir bien. La filosofía se convierte fundamentalmente en ética como saber vivir y pierde su carácter investigador e indagador de la realidad externa, pues esta realidad ha desparecido junto a la desaparición de lo que le daba sentido: la polis-estado griega. El marco espiritual griego se expande a todo el mundo conocido y llega hasta dominar a la que va a ser la gran potencia de la antigüedad: Roma, pero el precio que tuvo que pagar fue la pérdida de la libertad y de la autonomía. La libertad griega es sustituida por la sujeción macedónica primero y la romana después.
legiones romanas ante el fracaso de la República que sólo había traído anarquía y desorden que se traducía en guerras civiles continuas. El Imperio va a traer seguridad y tranquilidad dentro de sus fronteras. La ciudadanía romana se extiende a todos los pueblos conquistados: “donde hay un romano, allí está Roma”. Este período se caracteriza por la sujeción y el orden en contraposición a la libertad y desorden que representaba la polis griega. La gran creación de Roma va a ser el derecho, en lo demás Roma va a asimilar la cultura griega hasta el punto de fundirse con la misma. Es lo que se ha llamado la helenización. Continua el proceso de retirada a la esfera privada del individuo como medio de encontrar sentido a la vida. A partir del siglo III, el bajo imperio, y debido a una crisis económica continua, la amenaza de los bárbaros y una continua sensación de inseguridad, esta huida de lo público a la esfera privada se hace más intensa e incorpora elementos religiosos y místicos. Hay un convencimiento de que la salvación no puede venir de fuera sino de dentro de uno mismo. Es un proceso lento pero el individuo romano cada vez se vuelve más hacia sí mismo renunciando a lo más característico de la ciudadanía romana: la vida social.
VIDA Y ESCRITOS
a) La Academia de Platón
b) Transición y viajes. El Liceo de Atenas
c) Obras:
Exotéricos (“para los de fuera”) y Esotéricos (“para los de dentro”)
Ética a Eudemo
Ética a Nicómaco. Obra que contiene la doctrina ética de Aristóteles. Política. Exposición del pensamiento aristotélico sobre la organización social y política.
Física. (Tratado sobre la naturaleza. Análisis del cambio).
Los libros de La Metafísica . Componen el tratado del ser en cuanto ser, es decir, la ontología aristotélica.
CRÍTICA A LA TEORÍA DE LAS IDEAS DE PLATÓN
Al morir Platón, su sobrino Espeusipo es nombrado como su sucesor y cabeza de la Academia. Aristóteles decepcionado porque creía que podría ser él el sucesor de Platón parte hacia Assos. A su vuelta a Atenas funda el Liceo, que comprendía un edificio, jardín y el paseo (peripatos) del que tomó el nombre -escuela peripatética-.
Aristóteles no compartía la orientación que Espeusipo y sus seguidores dieron a la Academia, por eso su filosofía se inicia contra la crítica de las ideas. Para Platón las ideas eran entes reales separados de las cosas sensibles y su adquisición era una búsqueda interior que llevaba al conocimiento, a la verdad y a la verdadera ciencia. Platón establecía la identidad entre virtud y ciencia. Y esto es precisamente lo que no comparte Aristóteles. Para él, lo único existente son los entes (cosas) individuales y por tanto hay tantas ciencias como entes distintos. No hay ideas por el mundo con las que nos topamos diariamente: yo no he visto y saludado a la idea de hombre por las calles de Atenas. Para Aristóteles el conocimiento empieza en la observación de la Naturaleza. Debemos conocer primero lo que nos rodea y puede ser captado por los sentidos. Las ideas no pueden ser el objeto de la ciencia. La ciencia se divide en ciencias particulares, cada una con su objeto diferenciado. La filosofía primera, si la hay, será una ciencia de las ciencias.
LA FILOSOFÍA COMO MODO DE SABER
Por naturaleza todos los hombres tienen deseo de saber, así empieza el libro de la Metafísica de Aristóteles. ¿Cómo empezamos a saber? Para Aristóteles todo conocimiento empieza por la experiencia porque al hombre le produce deleite el sentir. Los conocimientos de la experiencia son organizados por la memoria que da lugar a los modos propios del saber del hombre que van más allá de la experiencia.
3. La episteme o ciencia, la organización de los saberes resultantes de la techné y la phronesis: la lógica o el arte de razonar es la parte central de esta ciencia.
4. El nous o intelecto. Los principios básicos resultantes de la reflexión sobre el contenido de las ciencias. Es la base de las ciencias
5. La sofía o sabiduría. Es la episteme y el nous juntos. El saber integral, del todo. La ciencia de las ciencias. La ciencia cuyos primeros principios estan en el conujunto de todas las ciencias y es por eso la ciencia que se busca, la filosofía primera.
¿Cómo conocemos? Para Aristóteles el intelecto o mente humana es como una tabla rasa (tabla de arcilla totalmente lisa y vacia de contenidos) en la cual van quedando las impresiones producto de la experiencia. Sobre esas impresiones (fantasmata) por inducción, epagogé ( la inducción es el tránsito de pasar de las cosas particulares a las universales), llegamos a los universales o común de las cosas. Este proceso de ver el intelecto los conceptos o formas universales de los datos particulares de la experiencia se llama abstracción. De esta manera llegamos a las leyes o principios primeros de las ciencias. Las ciencias se distinguen por el objeto de estudio y se dividen en:
teoréticas: matemáticas, astronomía, filosofía, física, teología
(las que son necesarias y no pueden ser de otro modo)
prácticas: ética y política
poiéticas o prácticas: retórica, poesía, medicina, artes, etc.
(producción de algo)
LA METAFÍSICA
1.1. Concepto de Naturaleza (physis)
naturaleza (physis) y esta se entiende principalmente como sustancia (ousia). Luego el objeto de la filsosofía primera es el ente en cuanto sustancia. ¿Qué es la sustancia? La sustancia se expresa de muchas maneras pero en la oración es siempre el sujeto de la predicación y como tal puede ser de dos tipos: sustancia primera que es la sustancia individual o particular y sustancia segunda que es el género común o la especie.(Hay que tener en cuenta que para Aristóteles y el pensamiento griego en general pensar y decir era lo mismo: logos; y el logos, el decir, el lenguaje, era paralelo y estaba intimamente relacionado con la realidad, luego estudiar la realidad, que es la sustancia, era estudiar como se comportaba esa sustancia en el lenguaje). Para Aristóteles las sustancias individuales son las verdaderamente existentes.
Ejemplo: Luis/este hombre (sut. primera) juega al futbol El hombre (sust segunda) juega al futbol
1.2. Las categorías
La sustancia es la categoría principal, pero la sustancia puede sufrir modificaciones, tener accidentes y los accidentes son también categorías. Para Aristóteles todo lo que se puede decir se expresa y agota en las categorías, que son diez:
Categoría Pregunta Ejemplo
S USTAN CIA
1a ¿Qué es? (Ousía) Este hombre, Juan,
1b
Segunda animalhombre, mesa,
A CCI
D ENTES
2 Cualidad ¿Cúal? Es español, rubio
3 ¿Cuánto? Son 400 hombres,
4 Relación ¿En relación a Es mayor que su
5 Lugar ¿Dónde? Vive en Madrid
6 Tiempo ¿Cuándo? En 1984
7 Posición ¿Cómo está? Está sentado
8 Acción ¿Qué hace? Estudia filosofía
Categoría Pregunta Ejemplo 10 Estado
o haber puesto?¿Qué tiene, lleva lleva gorroTiene zapatos,
Las categorías son los predicados y se refieren a las cosas, las sustancias existentes. Todo lo que se puede decir es todo lo que hay. Solo la sustancia primera es la verdaderamente existente en sentido propio, por cuanto las sustancias individuales son y están en la base de todas las demás. La sustancia primera es lo que deviene, se desarrolla y está sujeta al proceso de cambio.
1.3. Teoría Hilemórfica
Toda sustancia es un compuesto (synolón) de materia (hylé) y forma (morphé). No existen las formas separadas de la materia, excepto los dioses (theoi) que son las únicas formas puras; la materia sin forma es caótica, indeterminada e indiferenciada. Las formas solo existen en la materia y se captan por el intelecto mediante la abstracción.La forma es también la esencia, el alma de las cosas. Sin ella la materia no podría existir. Es la diferencia específica y en el hombre coincide con la razón.
1.4. Acto y potencia
Para que la forma se exprese, Aristóteles acude a su teoría del acto y la potencia. La forma es acto puro, la energía que lleva al fin para lo que estan hechas las cosas. La materia es la potencia, el repertorio de posibilidades. El fin de toda sustancia es llegar a ser lo que por su naturaleza puede ser (como la bellota, cuya potencia es ser árbol). El proceso de llegar a ser es el ser en acto (energeia), la energía que consume para su autorealización. Cuando la sustancia llega al cenit o cumplimiento de su autorealización es una entelequia (ha llegado a su fin). La materia sin la forma es caótica y la forma sin la materia es imposible.
Cuadro comparativo
Teoría hilemórfica Teoría potencia-acto Sustancia Forma(mo
Cuadro comparativo
(ousía) (hyle)Materia (posibilidades)activa potencia
LA FÍSICA
1.5. El movimiento y el cambio. Las causas
El objeto de la ciencia física es la naturaleza como sustancia motriz o en movimiento: principio y causa del movimiento. Para concocer la sustancia hay que conocer las causas del cambio de las mismas. ¿Qué es el cambio? Es el movimiento y transformación de las sustancias naturales. El movimiento o cambio (metabolé) puede ser de dos tipos:
Sustancial: generación y corrupción de la sustancia
Accidental: movimiento(kinesis) de la sustancia. Puede ser: Cuantitativo: crecimiento y disminución
Cualitativo: alteración Locativo: traslación
Conocer el movimiento o cambio de las cosas es conocer sus causas. La ciencia física debe ocuparse, entonces, de establecer las causas de los seres naturales y estas son cuatro:
material: la materia de la que la sustancia está hecha formal: la naturaleza, estructura interna o esencia
motriz : lo que produjo el cambio, la causa física del
movimiento
final: fin, objetivo o función para lo que una cosa está hecha.
El destino.
Cuadro comparativo
Movimiento causa
Sustancial Generación y corrupción final
Accidental
Cuantitati crecimiento material
Cualitativ alteración formal
Locativo traslación Motriz (eficiente)
invariable: la sustancia como sujeto (hipokéimenon) que es lo que permanece( y sobre lo que se da el cambio y la transformación), el sujeto pasa de la privación a la posesión de la forma.
1.6. El primer motor
¿Cuál es la primera causa? ¿El origen de todo movimiento? Para Aristóteles el movimiento y el tiempo son eternos y el movimiento perfecto es el circular ¿Cuál es el fin de todo movimiento?
La causa eficiente y final es el Primer Motor, un primer motor que es inmóvil, pensamiento puro que se piensa a sí mismo y que todo lo mueve, estando quieto, con la fuerza de su pensamiento. Este Primer Motor se identifica con Dios que es acto puro.
1.7. La cosmología
El cosmos aristotélico es fiel reflejo de su filosofía y de la herencia platónica. Hay dos mundos: el mundo supra lunar y el mundo sublunar. El mundo supra-lunar es el mundo de las estrellas y los astros dioses que se mueven circularmente y eternamente. Los astros son formas puras y representan a los dioses (theoi). El mundo sublunar es el mundo de las cosas sensibles donde predomina el movimiento imperfecto (que no es circular). La tierra es esférica y está en el centro de todas las esferas girando sobre sí misma de manera circular. De esta manera es como el mundo terrestre está conectado con el mundo astral, además de con el pensamiento que es la parte divina del hombre.
EL ALMA
El alma es el principio vital, la psique, el aliento que da la vida. Es la forma del cuerpo. El hombre, al igual que todas las sustancias, es un compuesto de cuerpo y alma. Aristóteles defiende la unidad del alma (contra las tres almas de Platón). El alma no se localiza en ninguna parte del cuerpo, sino que está presente en todo el cuerpo. El alma tiene tres partes que ejercen sobre el cuerpo tres tipos de funciones:
animal o sensitiva, propia de los animales racional o pensante, propia del hombre.
Estas tres partes del alma son el principio de las pasiones, facultades y modos de ser que constituyen nuestro saber obrar (la virtud). Las pasiones no son deliberadas. El miedo, la envidia, el amor, odio nos afectan sin quererlo y pertenecen al alma instintiva. Las facultades no hacen capaces de entristecernos o alegrarnos, amar, gritar, en definitiva apasionarnos de una manera determinada. Pertenecen al alma sensitiva. Los modos de ser hacen que nos comportemos bien o mal con respecto a las pasiones. Si nos encolerizamos en exceso, dejamos que nuestras pasiones nos dominen entonces no obramos correctamente. Para Aristóteles las virtudes no son pasiones ni facultades sino modos de ser, y pertenecen al alma racional.
El alma está íntimamente ligada al cuerpo y no le sobrevive. Aristóteles niega también la reencarnación. Entonces, ¿no somos inmortales? Sí, podemos acceder a la inmortalidad en cuanto seres racionales y pensantes, en la medida que participemos del pensamiento universal que es lo único eterno e inmortal. De esta manera el individuo sigue viviendo, no en sí mismo sino en un ser semejante a sí, no como individuo pues, sino como especie.
Las maneras de llegar a participar del pensamiento y participar de lo eterno nos lo cuenta Aristóteles en su ética.
ÉTICA
Para Aristóteles hay tres tipos de bios (vida): (se corresponden con los tres tipos de almas)
la que busca los goces y satisfacciones del cuerpo (virtudes
del cuerpo). La felicidad es concebida como placer, lo que satisface al cuerpo: los bienes corporales. El alma vegetativa.
la que busca los honores de la política (virtudes morales). La
felicidad es poder, riquezas, honores y fama. Son los bienes externos (materiales y de reconocimiento). El alma animal.
la que busca el conocimiento, la vida teorética. (virtudes
intelectuales). La felicidad es considerada como contemplación y perfección que busca los bienes del alma. El alma racional.
El objetivo de todo bios es la búsqueda de la felicidad (eudaimonia) y la felicidad se encuentra en el ejercicio de la actividad que nos lleve a desarrollar un tipo de carácter, una especial manera de ser, al cumplimiento de un tipo de vida. Para Aristóteles, la realización de cualquiera de los tres tipos de vida lleva a la felicidad, pero las tres no tienen la misma categoría, no son equivalentes ni llevan a la inmortalidad. La verdadera felicidad solo se va a encontrar en la vida del filósofo, aquel que ama el conocimiento, que busca saber. ¿Cómo es esto posible? La única manera de sobrevivirnos es en el recuerdo de nuestros semejantes, es decir, la fama. La fama se puede adquirir mediante el ejercicio de un tipo de bios o vida: el deporte y la guerra; el ejercicio de cargos públicos y honores; y mediante la investigación, el saber. Sólo el conocimiento nos garantiza la eternidad, las demás formas de adquirir la fama son transitorias, no llevan a la eternidad y por tanto a la verdadera felicidad, que es el objetivo o fin (telos) de la ética. ¿Cómo se adquiere la felicidad? Mediante el ejercicio de las virtudes. La felicidad es la actividad conforme a la virtud, a aquello para lo que es bueno el hombre, la excelencia, lo que todo hombre debe hacer para cumplir su «función propia», ser excelente. Queremos ser felices y tenemos que aprender a serlo practicando las virtudes. Las virtudes aristotélicas son de dos tipos:
liberalidad y modestia. Se asientan en la parte del alma sensitiva.
dianoéticas (del nous) o de formación de la inteligencia. Se
asientan en la parte racional del alma.
Según Aristóteles, lo primero es querer, tener la voluntad de ser sabio. Y como decía Platón el que es sabio es bueno, luego el que quiere la sabiduría quiere la bondad. (Contra el intelectualismo moral de Sócrates y Platón: según Sócrates y Platón nadie hace el mal voluntariamente, sino que desconoce lo que es bueno). Aristóteles piensa que entre el conocimiento y la acción media el deseo o la voluntad, por eso es necesario educar la voluntad, construir el carácter. Una vez que queremos ser sabios debemos formar el carácter, preservar en la decisión de hacer el bien, esto se consigue mediante el ejercicio y el hábito (la costumbre): “un hombre es bueno si practica la bondad”. Y en esto consiste la virtud, que es una disposición del alma: una actitud permanente y querida para comportarse de un modo determinado, para hacer el bien. Para dirigir la acción hacia la virtud utilizamos dos herramientas: el castigo (propio de los hombres simples) y el pudor (propio de los sabios). La virtud moral se relaciona con el placer y el dolor en la medida en que hacemos el bien a causa del placer que nos produce y rechazamos el mal porque nos produce dolor.
Pero el carácter solo no basta, es preciso formar también la inteligencia para que sirva de guía a la formación de nuestro carácter. Esta se consigue mediante tres virtudes:
la prudencia: saber actuar, estar, tomar la decisión correcta
en todo momento. No precipitarse. La destreza
La dianoia: huir del exceso y el defecto, buscar siempre el
término medio.
el theorein (la teoría): la actividad de pensar, contemplativa.
Exceso Virtud defecto
Temeridad Valentía cobardía
Ira Mansedumbre impasibilidad
Derroche,
prodigalidad Generosidad avaricia
Hostilidad Amabilidad adulación
Intemperancia Tolerancia insensibilidad
El theorein es el objetivo máximo que un hombre sabio puede alcanzar y es una actividad que consiste en:
Es la actividad superior
La actividad que nunca se agota
la que produce mayor placer y satisfacción
la más autárquica, no necesita de ninguna otra, se basta a sí
misma
tiene el fin en sí misma es la más feliz
El objetivo del filósofo es llegar, por tanto, al theorein. Solo así será verdaderamente feliz y alcanzará la inmortalidad, al ejercer la parte divina del Nous (que para Aristóteles era representado por el fuego de Prometeo). Solo en la teoría el hombre se hace autosuficiente y filósofo porque su telos (finalidad) es el más noble. La vida teorética está determinado por la parte más noble del alma que es el nous, el intelecto.
LA POLÍTICA
Si el objetivo del hombre individual es la felicidad, el de la polis va a ser la justicia que es la única forma de garantizar que cualquier hombre pueda desarrollar su bios y, por tanto, alcanzar la felicidad. La justicia para Aristóteles, al igual que en Platón, pertenece al Estado. Hay dos tipos: justicia distributiva y conmutativa. La primera es la distribución de dones, prebendas, honores, de fortuna y otras cosas que se puedan repartir y pertenezcan a la política, entre hombres que participan de la constitución. La segunda que regula las relaciones tanto voluntarias como involuntarias éntrelos ciudadanos.
El hombre es sociable por naturaleza, es un animal social (La República). La polis es donde el hombre puede realizarse como hombre, fuera de la polis no hay hombres. Por ello la polis tiene que garantizar que todos los hombres puedan ser felices, es decir, desarrollar su bios (vida) y el bien del individuo es imposible sin la polis. La condición social del hombre hace que la felicidad individual no pueda obtenerse al margen de la felicidad colectiva. El hombre tiene que adecuar sus deseos y preferencias privadas a la necesidad pública. Por lo tanto, hay que aprender a ser feliz con los demás. La virtud aristotélica está, por ello, estrechamente vinculada a la paideia, la educación.
El objetivo de toda sociedad es, por tanto, el bien común, la justicia y a este se llega practicando las virtudes sociales o públicas que son:
el orden social, sin paz no hay posibilidad de nada
la justicia conmutativa o correctiva, el trato equitativo, la
agresiones).
la justicia distributiva, distribuir los bienes y
responsabilidades de la polis de manera equitativa entre los ciudadanos.
La amistad, las relaciones sociales. La práctica de buenas
relaciones entre los habitantes de la polis garantiza una buena vida.
El respeto a las leyes. Si la polis es justa, las leyes serán
justas.
El Estado o la Polis debe garantizar la consecución de la justicia, por ello la educación (paideia) es competencia exclusiva del Estado que debe educar a los ciudadanos en el ejercicio de la virtud.
La teoría política de Aristóteles es organicista y es expresión de la naturaleza humana.
Formas de gobierno Desviaciones
Monarquía Tiranía
Aristocracia Oligarquía
República Democracia o demagogia
(anarquía)
Aristóteles no otorga primacía a ninguna forma de gobierno. Su política es muy pragmática y tiene en cuenta las condiciones geográficas, económicas o psicológicas de los pueblos para inclinarse hacia una forma u otra de gobierno.
LA FILOSOFÍA HELENÍSTICA
a) El problema aristotélico
b) como una vida larga c) con una cierta riqueza
d) el disfrute de las amistades y la familia e) tener buena salud
f) la adquisición de la sabiduría: el ideal del sabio.
El hombre sigue realizándose en la polis, pero no en su gobierno sino en su actividad social, en compartir la vida con los otros, en su vida social. La comunidad de amigos va a sustituir a la comunidad política. La moral es lo que va a dar unidad a todas las ciencias: la lógica, la física, la ética y la política. Hay una pérdida del valor de la especulación y una valorización de la libertad individual frente a la libertad política. El individuo se basta a sí mismo y debe buscar por sus propios medios las condiciones para encontrar la felicidad. Para encontrar la felicidad es necesario saber, sólo el sabio es capaz de saber como conseguirla. La auténtica libertad es personal y se encuentra en el interior de cada uno. El sabio es aquel que es capaz de ser feliz fuera de la política (el epicureísmo) o acompañando a los políticos como consejero pero sin perder su libertad individual y llevando una vida austera (el estoicismo).
b) Las escuelas morales
Epicureísmo: Epicuro nació en Samos (341). En el año 306 fundo su escuela en Atenas, llamada el Jardín porque estaba rodeada de un jardín para el disfrute de sus discípulos. Era a la vez una escuela filosófica, una comunidad de amigos, hombres y mujeres de todo tipo, incluso se admitían a esclavos.
Para Epicuro la felicidad consiste en la búsqueda del placer. ¿Qué es el placer? Para Epicuro es la ausencia del dolor. El objetivo del sabio es llegar al punto en el cual uno no siente ningún dolor, no se vea afectado por el sufrimieto, es lo que se llama la ataraxia (la imperturbabilidad). A la ataraxia se llega por:
4. el cultivo de la amistad 5. la moderación
Hay tres tipos de placeres:
4. naturales y necesarios. Son los que no podemos dejar de hacer como comer, dormir, ver, oir, arroparse cuando hace frío, pensar, etc.
5. naturales y no necesarios. Aquellos que siendo naturales podemos dejar de hacer, como darse un atracón, emborracharse, etc.
6. no naturales y no necesarios. Aquellos que no son naturales y podemos dejar de hacer como el lujo, la fama y los honores.
La regla de Epicuro es fácil, los primeros hay que satisfacerlos siempre, los segundos con moderación y si nos convienen y los terceros hay que evitarlos pues son fuente de insatisfacción.
Dentro de los placeres naturales y necesarios Epicuro incluye a los placeres espirituales que son superiores a los corporales. Por ello mismo la virtud se identifica con el saber, pues sólo el saber nos puede llevar al placer máximo que es el placer de pensar. En este sentido el epicureísmo siguen la tadición intelectualista socrática.
Estoicismo: Fundado por Zenón de Citio (336-264) quien fundó una escuela en Atenas en un lugar llamado “pórtico pintado” del que deriva el nombre de la escuela Stoa. La característica principal de estoicismo es el autodominio, la fortaleza de ánimo, la constancia la sencillez. A diferencia del epicureísmo, el estoico no rehuye la política sino que se enfrenta a ella con una disposición nueva, la actitud del sabio estoico. Al sabio estoico no le afecta nada pues es capaz de guiarse sólo con la razón. El objetivo del sabio es llegar al completo autodominio no dejándose guiar por el placer sino por el deber que le dicta la razón. El estoico acepta el destino tal y como le viene pues no puede hacer nada por cambiarlo (el estoicismo es determinista: todo esta escrito y no se puede hacer nada por cambiar el destino). La vida del estoico es sencilla y austera. El estoicismo tuvo una gran influencia en la filosofía romana pues se adaptaba muy bien al espíritu romano de austeridad. Famosos estoicos fueron Séneca, preceptor de Nerón y el emperador Marco Aurelio.
cínico más famoso fue Diógenes de Sínope, del que se dice que vivía en un tonel. Dormía en la calle y comía del suelo los alimentos que sus conciudadanos le echaban. Despreciaba toda norma social, haciendo sus necesidades fisiológicas en la vía pública. Cuentan que cuando Alejandro Magno fue a visitarle y le dijo que le otorgaba cualquier cosa que pidiera, respondió “apartate que me estás quitando el sol”.
Escepticismo: Fundado por Pirrón rechaza todo dogmatismo. El sabio escéptico no se cree nada y piensa que a la felicidad se llega mediante la suspensión del juicio (la epoché), es decir el estado mental mediante el cual es imposible rechazar o aceptar las ideas de otros. Esta es la manera de conseguir la ataraxia y evitar toda angustia que supone la búsqueda de la verdad, pues no hay diferencia entre lo justo y lo injusto, lo verdadero y lo falso ,lo bueno y lo malo.
Eclecticismo. Su máximo representante fue Cicerón y defendía que todas las doctrinas tienen algo de verdad. La misión del sabio consiste en encontrar la poca verdad que se encuentra en cada una de las doctrinas para llegar a una verdad más amplia.
Neoplatonismo: Ante la crisis del bajo imperio hay un recogimiento espiritual y una nueva actitud religiosa de inspiración mística. Plotino va a recoger esta actitud y mezclarla con la tradición filosófica, en especial la filosofía de Platón. El ideal de sabio anterior es sustituido por un sabio contemplativo-místico que acepta su dependencia absoluta de una divinidad trascendente. La importancia de Plotino es que va servir de inspiración de la primera filosofía cristiana cuyo objetivo va consistir en compaginar la fe cristiana con la filosofía de Platón.
se repliegue dentro de sí mismo y “vuelva a la interioridad”
