Departamento de Filosofía Facultad de Filosofía y Letras Universidad Autónoma de Madrid
La asunción de la reflexión finita en la filosofía de
G.W.F. Hegel
Aportes para su estudio en clave metodológica
Tesis para optar al grado de Doctor en Filosofía Doctorando: Sergio Montecinos Fabio
Director: Dr. Félix Duque Pajuelo
MADRID 2015
A mi niño, recién llegado al mundo, ”hierbecita temblorosa asombrada de vivir…”
La filosofía se enajena de sí misma —llega a su inicio, la conciencia inmediata, que es precisamente lo escindido —Así, ella es el ser humano en general — y tal como es
el punto del ser humano es el mundo, y tal como es el mundo es el ser humano —un golpe crea a ambos…
G.W.F. Hegel.
En la noche apagaste las lámparas para que halláramos los caminos perdidos que nos llevan hacia un laúd roto y trajes de otra época, hacia una caballeriza ruinosa y un granero de fiesta en donde se reúnen muchachas y ancianas que lo perdonan todo. Pues lo que importa no es la luz que encendemos día a día, sino la que alguna vez apagamos para guardar la memoria secreta de la luz. Lo que importa no es la casa de todos los días sino aquella oculta en un recodo de los sueños. Lo que importa no es el carruaje sino sus huellas descubiertas por azar en el barro. Lo que importa no es la lluvia sino sus recuerdos tras los ventanales del pleno verano.
INDICE
AGRADECIMIENTOS ... 21
RESUMEN ... 23
MARCO GENERAL DEL PROBLEMA... 29
INTRODUCCIÓN: SOBRE LOS MODELOS ESCEPTICOS DE ASUNCIÓN
DE LA REFLEXION FINITA ... 69
SECCIÓN 1. FUNCIÓN Y CRISIS DE LA LÓGICA ENTENDIDA COMO
INTRODUCCIÓN A LA METAFÍSICA. ... 75
Capítulo 1. Determinación temprana de la tarea de la filosofía en el contexto de una elevación a la vida infinita 81 1. Reflexión y vida en el Fragmento _____________________________________________________ 82 1.1. La contraposición en/de la vida ... 84
1.2. Del todo hacia las partes ... 87
1.3. El devenir naturaleza de la vida, y la vida pensante, contrapuesta a aquélla ... 89
2. La religión como consecución práctica de la elevación a la vida infinita ______________________ 92 2.1. El paradigma de “espíritu” como vida infinita... 96
2.2. Clarificación de la operación ontológica del creer, como acceso inmediato a la presuposición originaria ... 99
2.2.1. Concebir es vivificar ... 100
2.2.2. La presuposición originaria ... 101
2.3. Todo “poner” es un “contraponer”. El abandono del pensar ... 103
2.4. Sobre la síntesis vivificante desde su respecto objetivo: el culto ... 109
2.4.1. Antinomia del tiempo y el espacio ... 110
2.4.2. La ocupación con el objeto ... 111
3. Determinación de la “triple” tarea de la filosofía ________________________________________ 112 3.1. Evidenciar negativo o crítico ... 115
3.2. Evidenciar apofántico o mostrativo ... 117
3.3. Evidenciar semántico-sistemático ... 118
Recapitulación ... 119
Tránsito ... 121
Capítulo 2. Función y sentido de la lógica bajo el prisma de un “escepticismo”. ... 123
1. Excurso sobre “Filosofía y Religión en Schelling” ______________________________________ 123 2. Hacia el conocer especulativo _______________________________________________________ 127 3. “Escisión” como principio de la Bildung ______________________________________________ 129 3.1. La “aparición” como vínculo entre la escisión y lo absoluto. La apariencia como resto de la finitud ... 134
3.2. Actualización del problema a desarrollar. La primera estrategia de asunción del conocer finito: una lógica escéptica ... 139
4. Lógica y escepticismo. La legitimación de un conocimiento metafísico ______________________ 142 4.1. La primera concepción de una “introducción a la ciencia” ... 144
4.1.1. Reflexión y especulación ... 147
4.3. El contenido de la conciencia ... 155
4.3.1. La recepción de lo dado como criterio ... 155
4.3.1.1. Los dichos del “sano sentido común” ... 157
4.3.2. El triunfo de la reflexión: desujeción de la objetividad ... 161
4.3.3. Determinación más precisa del problema ... 163
4.4. La reflexión filosófica como mediación entre lo finito y lo infinito ... 165
4.4.1. Reflexión filosófica y escepticismo ... 167
4.4.2. ¿Un absoluto limitado?... 170
4.4.3. Los productos del entendimiento como imitación de la razón ... 171
4.4.4. La equipolencia (isosthéneia) como antinomia ... 173
5. La interpretación de las fuentes antiguas del escepticismo ________________________________ 176 5.1. Phainomenon, Erscheinung ... 178
5.2. El campo de la skepsis antigua ... 180
5.2.1. El doble valor de los tropos escépticos ... 181
5.2.1.1. Contra las determinaciones de la reflexión ... 182
5.2.1.2. Inmunidad de la razón ante los tropos ... 182
5.3. El “lado libre de la filosofía” ... 184
5.3.1. El Parménides de Platón ... 187
5.3.2. “Panti logoì lógos isos antikéitai” ... 191
Recapitulación ... 192
Tránsito ... 193
Capítulo 3. Aspectos categoriales. La elevación lógica a la vida infinita ... 195
1. La presentación (Vortrag) de la idea de la filosofía ______________________________________ 196 1.1. La (im)posibilidad de una introducción ... 199
2. Desarrollo racional de las categorías de la finitud _______________________________________ 201 2.1. El principio metódico de la triplicidad: poner, contraponer, referir ... 203
2.2. Formas generales de la finitud ... 204
2.2.1. Tiempo y espacio como “abstracciones supremas de la finitud” ... 204
2.2.2. Sobre el concepto de ‘categoría’ ... 206
2.2.3. La noche del ser ... 208
2.2.3.1. Cualidad ... 209
2.2.3.2. Cantidad ... 210
2.2.3.3. Relación y modalidad ... 211
2.2.4. Las formas subjetivas de síntesis ... 212
2.2.4.1. La síntesis finita, o el entendimiento como mímesis de la razón ... 214
2.2.4.2. Concepto, juicio y silogismo ... 215
2.3. La asunción del conocer finito en la infinitud ... 217
2.3.1. El silogismo especulativo, y más allá… ... 218
3. El principio de la filosofía: el conocer infinito y su despliegue en la metafísica _______________ 221 3.1. La proposición racional ... 221
3.1.1. El sistema como organización de proposiciones ... 224
3.1.2. La proposición racional como sistema formal de proposiciones fundamentales ... 225
3.1.2.1. Excurso sobre las proposiciones fundamentales en Fichte ... 226
3.2. El paso del concepto al ser ... 236
3.2.1. El inicio de la filosofía como un giro en el Standpunkt ... 238
3.2.2. Antinomia especulativa ... 239
4. Crisis del enfoque. El concepto de intuición trascendental ________________________________ 241 4.1. Función y sentido de la intuición trascendental en la lógica ... 242
4.1.1. El postulado como prolepsis de la reflexión ... 245
4.2. La ciencia especulativa de la sustancia metafísica absoluta ... 247
4.3. Los senderos se bifurcan ... 255
4.3.1. Tímidas vacilaciones de Hegel ... 256
4.3.1.1. La “reflexión especulativa” ... 258
4.3.2. Sobre la “crisis” del enfoque sustancialista ... 261
Recapitulación ... 264
Tránsito ... 266
Capítulo 4. La incorporación de la “vida infinita” al orden de “lo lógico” ... 269
1. Aspectos categoriales _____________________________________________________________ 273 1.1. La traslación del concepto de “infinitud” ... 275
1.2. Sobre el boceto lógico de la formación del conocer (consideración tópica)... 279
2. El sentido esencial de la vida infinita _________________________________________________ 283 2.1. Deducción fenomenológica de la vida ... 283
2.2. Estructura ontológica de la vida infinita: la inmediatez de la absoluta mediación ... 288
2.2.1. El vínculo vital como apetencia ... 291
2.2. La reflexión esencial de la vida ... 293
2.3. Deducción fenomenológica del conocer ... 296
2.3.1. Vida y autoconsciencia ... 298
2.3.2. Autoconsciencia, deseo y reconocimiento ... 301
2.3.3. La dialéctica del señor y el siervo como movimiento de liberación del conocer ... 305
2.4. El conocer como pensamiento “libre” de la vida ... 311
3. De la vida al espíritu: el movimiento del conocer _______________________________________ 315 3.1. Raíces aristotélicas del concepto hegeliano de vida ... 320
3.1.1. “En sí” y “para sí” como potencia (Möglichkeit) y acto (Wirklichkeit) ... 322
3.1.2. Noesis noeseos: el pensar infinito ... 328
3.1.2.1. Forma proposicional ... 330
3.1.2.2. El pensar infinito en la sustancia ... 336
3.2. El conocer como desarrollo de la proposición especulativa ... 339
3.3. La vida del concepto ... 345
Recapitulación ... 348
Tránsito ... 349
SECCIÓN 2. MODELO FENOMENOLÓGICO DE ASUNCIÓN DE LA
REFLEXION FINITA ... 353
Capítulo 1. La historización del enfoque a partir de la controversia entre los sistemas filosóficos ... 367
1. La reconducción de la “disputa entre diversos sistemas filosóficos” a la unidad de la razón ______ 368 2. La visión reflexiva de la diversidad de sistemas _________________________________________ 371 2.1. El enfoque escéptico ... 373
2.2. El enfoque formal-histórico (historisch) ... 374
2.3. Resultado ... 377
3. El filosofar como aparición _________________________________________________________ 377 3.1. La filosofía como totalidad actual ... 380
4. La conexión de la historia con el enfoque introductorio __________________________________ 383 4.1. La historia universal ... 386
4.1.1. La naturaleza orgánica no tiene historia ... 389
4.1.2. La historia como término medio del silogismo ... 389
4.2. La formación del individuo ... 394
4.2.1. El aprendizaje de la conciencia... 398
4.3. La “historia idealista de la autoconsciencia” ... 401
Tránsito ... 406
Capítulo 2. Apariencia, finitud y conocer representativo ... 409
1. Lo verdadero y lo falso, en un prólogo: de la inexorable necesidad de anticiparse a lo que sólo puede saberse con paciencia ______________________________________________________________________ 418 1.1. Descripción de la operación “pro-lógica” ... 420
1.2. El interés por delimitarlo verdadero ... 421
2. La formación del juicio libre (de la cosa) ______________________________________________ 423 2.1. Excurso sobre los momentos de la inteligencia en el Espíritu Subjetivo de Enz ... 425
2.1.1. Intuición ... 429
2.1.2. Representación ... 431
2.1.2.1. Recuerdo-interiorización y la conservación inconsciente de lo intuido en la inteligencia ... 433
2.1.2.2. Imaginación, representación y lenguaje ... 436
2.2. No basta con dar buenas razones ... 442
2.3. Representación y opinión ... 445
3. Experiencia y conocer representativo _________________________________________________ 448 3.1. Determinidades de la enjundia espiritual ... 449
3.1.1. “Según su determinidad específica”. ... 452
3.1.2. “Según su disponibilidad en el acto intencional” ... 453
3.1.3. “Según la facultad correspondiente” ... 453
3.2. El raciocinar o “pensar reflexionante”... 456
3.3. “Porque es consabido [bekannt], no es conocido [erkannt]” ... 461
3.4. La “estofa” de la filosofía ... 462
Recapitulación ... 466
Tránsito ... 467
Capítulo 3. Aclarando metáforas del pensamiento. La operación de la filosofía ... 469
1. De la representación al pensamiento __________________________________________________ 471 1.1. Llegar al a priori en las cosas mismas ... 476
1.2. “Nihil est in sensu, quod non fuerit in intellectu” (Enz §8n) ... 480
1.2.1. La certeza sensible ... 481
1.2.2. Un juicio asertórico... 482
1.2.3. El concepto de Yo ... 483
2. Exigencia a la filosofía ____________________________________________________________ 485 3. Determinación del concepto de dogmatismo en su relación con la filosofía ___________________ 487 3.1. La locura de una proposición fundamental. ... 489
3.2. La certeza de ser toda la realidad ... 490
Recapitulación ... 497
Tránsito ... 498
Capítulo 4. La Fenomenología como “escepticismo que se consuma a sí mismo” ... 499
1. El problema de la liberación de la apariencia del conocer _________________________________ 504 1.1. Aparición en la apariencia ... 506
1.2. El saber aparente y el uso fraudulento de la argumentación ... 510
1.3. Trascendencia y satisfacción: el movimiento del saber que aparece ... 515
1.3.1. La estructura infinita de la trascendencia ... 516
1.3.2. La meta de la conciencia natural ... 518
2. El núcleo de la reducción escéptica en Phä ____________________________________________ 521 2.1. Diferencia entre escepticismo lógico y fenomenológico ... 522
2.2. El rendimiento metódico de la dinámica de la conciencia en Phä... 525
2.4. El parecer exterior de la verdad ... 529
2.4.1. La sustancialización de la verdad y la verdad de la sustancialización ... 530
2.4.2. La doble mediación de concepto e intuición ... 536
2.5. La autodemostración de la conciencia como skepsis: el núcleo del escepticismo fenomenológico 539 2.5.1. La comparación de la conciencia ... 540
2.5.2. La desesperación de la conciencia ... 542
2.5.3. El acto “trascendental” de determinación ... 545
3. La “auto-consumación del escepticismo” como sistema de asunción de la reflexión ____________ 549 3.1. El método escéptico en su relación con el concepto de “negación determinada” ... 550
3.2. El recuerdo-interiorización del estar inmediato ... 556
3.2.1. El recuerdo como “reines Zusehen” ... 564
3.2.2. El objeto reflexivo absoluto, o el libro de la ciencia ... 566
Recapitulación ... 571
Tránsito. Problemas con la posición sistemática de la Introducción ... 574
SECCION 3. LA OPERACIÓN FUNDAMENTAL DE HEGEL: LA
ASUNCIÓN DE LA REFLEXIÓN FINITA EN LA CIENCIA DE LA LÓGICA
... 577
Capítulo 1. La asunción del conocer finito desde la conexión entre tiempo y concepto... 585
1. Tiempo, intuición sensible y experiencia ______________________________________________ 587 1.1. La conciencia está-ahí: en el tiempo y el espacio ... 589
1.2. Consideración del tiempo y espacio como formas abstractas de la naturaleza ... 591
1.3. Tiempo y experiencia de la finitud ... 593
1.3.1. El tiempo y el espacio como formas del parecer de la esencia infinita de la vida ... 593
1.3.2. La conciencia ante la “furia de la desaparición” ... 595
2. La función estructural de la religión: la consumación del espíritu del mundo o la plenificación en el tiempo del contenido espiritual ______________________________________________________________ 599 2.1. La contraposición entre la esfera religiosa y la realidad efectiva libre ... 602
2.2. El movimiento de autodeterminación del espíritu ... 604
2.2.1. La representación absoluta ... 606
2.2.2. Estructuración de los momentos del espíritu en la Religión ... 607
3. La transposición del tiempo al concepto _______________________________________________ 613 3.1. El sacrifico del concepto: su poder como temporización ... 618
Recapitulación ... 621
Tránsito ... 623
Capítulo 2. Compresión del escepticismo: la resolución de querer pensar puramente ... 625
1. El problema del inicio _____________________________________________________________ 627 1.1. La incorporación negativa de Phä ... 629
1.2. Modificación del problema del inicio ... 631
2. La decisión de querer pensar libremente_______________________________________________ 634 2.1. La abstracción del yo puro en el inicio ... 635
2.2. Un vacío en el inicio ... 637
Recapitulación ... 643
Tránsito ... 643
Capítulo 3. La estructura apariencia-esencia como base lógica de la reducción de la reflexión finita ... 645
1. La esfera del ser como como esfera de lo óntico ________________________________________ 649 1.1. El estar del ser ... 650
1.3. La conexión del ser con la esencia ... 656
1.3.1. Desarrollo del algo (Etwas) ... 659
1.3.2. Dialéctica de finitud e infinitud ... 660
1.4. La consumación del ser como última limitación de su esfera en sí ... 667
2. El concepto de apariencia __________________________________________________________ 672 3. El ser de lo finito como verdad del conocer ____________________________________________ 679 Recapitulación ... 686
Tránsito ... 687
Capítulo 4. La estructura reflexiva de la esencia como reflexión esencial del contenido absoluto ... 689
1. La estructura pura de la reflexión ____________________________________________________ 692 1.1. Reflexión y apariencia ... 694
1.2. La triple estructura de la reflexión ... 696
1.2.1. La reflexión (presu-)ponente... 697
1.2.2. La reflexión externa: localización formal de una salida ... 699
1.2.2.1. Indisciplina y facticidad de la reflexión finita ... 702
1.2.3. La reflexión determinante y el paso a las determinaciones de reflexión ... 706
2. De las esencialidades al fundamento: hacia la estructuración lógica final ____________________ 708 2.1. Identidad ... 709
2.2. Diferencia (Unterschied) ... 710
2.3. Diversidad ... 710
2.4. Oposición ... 712
3. Oposición y asunción del conocer finito _______________________________________________ 715 Recapitulación ... 722
Tránsito ... 723
Capítulo 5. La lógica del fundamento como estructura esencial de la asunción de la reflexión finita... 725
1. Fundamento y determinación _______________________________________________________ 728 1.1. Fundamento y lo fundado ... 731
1.2. Forma y Materia ... 733
1.3. El contenido absoluto y la forma ... 737
1.4. El fundamento formal como procedimiento habitual de las ciencias ... 739
2. El fundamento real o la expansión del contenido ________________________________________ 742 2.1. La diversidad del contenido ... 744
2.2. Irreductibilidad de la finitud ... 746
2.2.1. La datitud del contenido ... 747
2.2.2. La reflexión finita como enlace exterior del contenido real ... 752
2.3. La realización del fundamento: el fundamento completo ... 755
3. La operación fundamental de Hegel __________________________________________________ 763 3.1. La condición ... 765
3.2. La asunción de la finitud como realización del fundamento. Presuposición recíproca de ciencia y estar inmediato ... 769
3.2.1. La unidad de la Cosa [Sache], y su presuposición como devenir del estar ... 771
3.2.1.1. De condicionado en condicionado ... 774
3.2.2. La reflexión absoluta de lo incondicionado como reflexión que recuerda-interioriza ... 776
3.3. Cierre. El brotar de la Cosa ... 781
CONCLUSIÓN ... 785
ZUSAMMENFASSUNG / SCHLUSS ... 799
Inhalt
Vorwort ... 21
Zusammenfassung (Spanisch) ... 23
Einleitung ... 29
Von den skeptischen Modellen der Aufhebung der endlichen Reflexion ... 69
Erste Sektion. Aufgabe und Ende einer Logik als Einleitung in die Metaphysik
... 75
Kapitel 1 Frühe Bestimmung der Aufgabe der Philosophie im Kontext einer Erhebung zum unendlichen Leben 81 1. Reflexion und Leben im Systemfragment von 1800 _______________________________________ 82 1.1. Der Entgegensatz im / vom Leben ... 84
1.2. Vom Ganzen zu den Teilen... 87
1.3. Das Naturwerden des Lebens und das ihm entgegengesezte, denkende Leben ... 89
2. Die Religion als praktische Erhebung zum unendlichen Leben ______________________________ 92 2.1. Das Paradigma des Geistes als unendliches Leben ... 96
2.2. Erhellung der ontologischen Operation des Glaubens als Eingang in die ursprüngliche Voraussetzung ... 99
2.2.1. Begreifen heisst Beleben ... 100
2.2.2. Die ursprungliche Voraussetzung ... 101
2.3. Jedes Setzen ist ein Gegensetzen. Der Verzicht auf das Denken ... 103
2.4. Von der lebenden Synthese in objektiver Ansicht: der Gottesdienst ... 109
2.4.1. Zeit/Raum-Antonomie ... 110
2.4.2. Das Besetzen des Objekts ... 111
3. Bestimmung der drei Aufgaben der Philosophie ________________________________________ 112 3.1. Das kritische, negative Zeigen ... 115
3.2. Das apophantische Zeigen ... 117
3.3. Das systematische, semantische Zeigen ... 118
Rekapitulation ... 119
Übergang ... 121
Kapitel 2. Funktion und Sinn der Logik in Beuzug auf einen Skeptizismus. ... 123
1. Excurs über “Philosophie und Religion” von Schelling” __________________________________ 123 2. Zum spekulativen Erkennen ________________________________________________________ 127 3. “Entzweiung” als Prinzip der Bildung ________________________________________________ 129 3.1. Die Erscheinung als Verbindung von Entzweiung und Absoluten. Der Schein als Rest der Endlichkeit ... 134
3.2. Aktualisierung des zu entwickelnden Problems. Erste Strategie einer Aufhebung des endlichen Erkennens: Eine “skeptische” Logik ... 139
4. Logik und Skeptizismus. Die Rechtfertigung einer metaphysischen Erkenntnis _______________ 142 4.1. Die erste Auffassung einer “Einleitung in das Wissen” ... 144
4.1.1. Reflexion und Spekulation ... 147
4.2. Vorausetzung und Einleitung in die philosophische Erkenntnis ... 149
4.3. Der Inhalt des Bewusstseins ... 155
4.3.1. Die Aufnahme des Gegebenen als Kriterium ... 155
4.3.1.1. Die Aussprüche des gesunden Menschenverstandes ... 157
4.3.2. Sieg der Reflexion: Unabhängigkeit von der Objektivität ... 161
4.3.3. Nähere Bestimmung des Problems ... 163
4.4. Die philosophische Reflexion als Vermittlung vom Endlichen und Unendlichen ... 165
4.4.1. Philosophische Reflexion und Skeptizismus ... 167
4.4.3. Die Produkte des Verstandes als Nachahmung der Vernunft ... 171
4.4.4. Isosthenie und Antinomie ... 173
5. Die Auslegung der antiken Quellen des Skeptizismus ____________________________________ 176 5.1. Phainomenon, Erscheinung ... 178
5.2. Das Feld der antiken Skepsis ... 180
5.2.1. Die Duplizität des Wertes der skeptischen Tropen ... 181
5.2.1.1. Gegen die Reflexionsbestimmungen ... 182
5.2.1.2. Immunität der Vernunft gegen die Tropen ... 183
5.3. Die “freie Seite der Philosophie” ... 184
5.3.1. Parmenides von Platon ... 187
5.3.2. “Panti logoì lógos isos antikéitai” ... 191
Rekapitulation ... 192
Übergang ... 193
Kapitel 3. Kategoriale Aspekte. Die logische Erhebung zum unendlichen Leben. ... 195
1. Der Vortrag der Idee der Philosophie _________________________________________________ 196 1.1. Die (Un)Möglichkeit einer Einleitung ... 199
2. Vernünftige Entwicklung der Kategorien der Endlichkeit _________________________________ 201 2.1. Das methodische Prinzip der Triplizität: Setzen, Gegensetzen, Beziehen ... 203
2.2. Formen der Endlichkeit ... 204
2.2.1. Zeit und Raum als “höchste Abstraktionen der Endlichkeit” ... 204
2.2.2. Zum Begriff “Kategorie” ... 206
2.2.3. Die Nacht des Seins ... 208
2.2.3.1. Qualität ... 209
2.2.3.2. Quantität ... 210
2.2.3.3. Relation und Modalität ... 211
2.2.4. Die subjektive Formen von Synthese ... 212
2.2.4.1. Endliche Synthese oder der Verstand als Mimesis der Vernunft... 214
2.2.4.2. Begriff, Urteil und Schluss ... 215
2.3. Die Aufhebung des endlichen Erkennens... 217
2.3.1. Spekulativer Schluss ... 218
3. Das Prinzip der Philosophie: das unendlichen Erkennen und seine Entfaltung in der Metaphysik . 221 3.1. Der vernünftige Satz ... 221
3.1.1. Das System als Organisation der Sätze ... 224
3.1.2. Der vernünftige Satz als formelles System von Grundsätzen ... 225
3.1.2.1. Exkurs über die Grundsätze bei Fichte ... 226
3.2. Vom Begriff zum Sein ... 236
3.2.1. Der Anfang der Philosophie als Wendung des Standpunkts ... 238
3.2.2. Spekulative Antinomie ... 239
4. Krise des logische-skeptischen Modells. Die intelektuelle Anschauung ______________________ 241 4.1. Funktion und Sinn der intelektuellen Anschauung in der Logik ... 242
4.1.1. Das Postulat als Prolepsis der Reflexion ... 245
4.2. Die spekulative Wissenschaft der absoluten Substanzmetaphysik ... 247
4.2.1. Die Konstruktionsmethode ... 250
4.3. Die Wege trennen sich ... 255
4.3.1. Einige kleine Unschlüssigkeiten bei Hegel ... 256
4.3.1.1. Die spekulative Reflexion ... 258
4.3.2. Zur Krise der substantiellen Ansicht ... 261
Rekapitulation. ... 264
Übergang ... 266
Kapitel 4. Die Eingliederung des Lebens in das Logische. ... 269
1. Kategoriale Aspekte ______________________________________________________________ 273 1.1. Die systematische Umstellung des Unendlichkeitsbegriffs ... 275
1.2. Vom logischen Entwurf der Erkennensbildung ... 279
2. Wesentlicher Sinn des unendlichen Leben ____________________________________________ 283 2.1. Phänomenologische Deduktion des Lebens ... 283
2.2. Ontologische Struktur des unendlichen Lebens: Unmittelbarkeit der absoluten Vermittlung ... 288
2.2.1. Die Lebensverbindung als Begierde ... 291
2.2. Wesentliche Lebensreflexion ... 293
2.3. Phänomenologische Deduktion des Erkennens ... 296
2.3.1. Leben und Selbstbewusstsein ... 298
2.3.2. Selbstbewusstsein, Begierde und Anerkennung ... 301
2.3.3. Die Dialektik Herr-Knecht als Bewegung der Befreiung des Erkennens ... 305
2.4. Das Erkennen als das vom Leben freie Denken ... 311
3. Vom Leben hin zum Geist: Die Bewegung des Erkennens ________________________________ 315 3.1. Die Aristotelischen Wurzeln des Hegelschen Lebensbegriffs ... 320
3.1.1. “An sich” und “Für sich” als Dynamis (Möglichkeit) y Energeia (Wirklichkeit) ... 322
3.1.2. Noesis noeseos: Das unendliche Denken ... 328
3.1.2.1. Satzform ... 330
3.1.2.2. Das unendliche Denken in der Substanz ... 336
3.2. Das Erkennen als Entwiklung des spekulativen Satzes ... 339
3.3. Das Leben des Begriffs ... 345
Rekapitulation ... 348
Übergang ... 349
Zweite Sektion. Das phänomenologisches Modell der Aufhebung der endlichen
Reflexion ... 353
Kapitel 1. Das Geschichtlich-Werden des Modells in Zusammenhang mit dem Streit zwischen verschiedenen philosophischen Systemen ... 367
1. Die Führung des Streits zwischen den verschiedenen Systemen zur Vernunfteinheit ___________ 368 2. Die reflexive Einschätzung der Verschiedenheit der Systeme ______________________________ 371 2.1. Die skeptische Ansicht ... 373
2.2. Die historische, formelle Ansicht ... 374
2.3. Ergebnis ... 377
3. Das Philosophieren als Erscheinung ... 377
3.1. Die Philosophie als wirkende Totalität ... 380
4. Zusammenhang von Geschichte und einleitender Ansicht ... 383
4.1. Weltgeschichte ... 386
4.1.1. Die organische Natur hat keine Geschichte ... 389
4.1.2. Die Geschichte als Mitte des Schlusses... 389
4.2. Die Bildung des Individuums ... 394
4.2.1. Das Erlernen des Bewusstseins ... 398
4.3. Die “idealistische Geschichte des Selbstbewusstseins” ... 401
Rekapitulation ... 404
Übergang ... 406
Kapitel 2. Schein, Endlichkeit und vorstellendes Erkennen ... 409
1. Das Wahre und das Falche in einer Vorrede: das Bedürfnis einer Präzipitation angesichts dessen, was nur durch Geduld erkannt werden kann ____________________________________________________ 417 1.1. Die Operation einer Vorrede... 420
1.2. Das Begrenzen des Wahren ... 421
2. Das von der Sache freie Urteil ______________________________________________________ 423 2.1. Exkurs über die Momente der Intelligenz im subjektiven Geist bei Enz ... 425
2.1.1. Anschauung ... 429
2.1.2. Vorstellung ... 431
2.1.2.2. Einbildungskraft, Vorstellung und Sprache ... 436
2.2. Gute Gründe zu geben, ist nicht genug ... 442
2.3. Vorstellung und Meinung ... 445
3. Erfahrung und vorstellendes Erkennen ________________________________________________ 448 3.1. Bestimmtheiten des geistigen Gehalts ... 449
3.1.1. Ihrer spezifischen Bestimmtheit nach ... 452
3.1.2. Ihrer Verfügbarkeit für den intentionalen Akt nach... 453
3.1.3. Dem entsprechenden Vermögen nach ... 453
3.2. Das Räsonnieren oder reflektierende Denken ... 456
3.3. Weil bekannt, nicht erkannt ... 461
3.4. Der Stoff der Philosopie ... 462
Rekapitulation ... 466
Übergang ... 467
Kapitel 3. Die Denkmetaphern klarmachen. Die Operation der Philosophie ... 469
1. Von der Vorstellung hin zum Denken ________________________________________________ 471 1.1. Das Apriorische in den Sachen selbst ... 476
1.2. “Nihil est in sensu, quod non fuerit in intellectu” (Enz §8n) ... 480
1.2.1. Die sinnliche Gewissheit ... 481
1.2.2. Das asertorische Urteil ... 482
1.2.3. Ichbegriff ... 483
2. Forderung der Philosophie _________________________________________________________ 485 3. Bestimmung des Dogmatismusbegriff in Zussamenhang mit der Philosophie _________________ 487 3.1. Der Wahn eines Grundsatzes ... 489
3.2. Die Gewissheit, alle Realität zu sein ... 490
Rekapitulation. ... 497
Übergang ... 498
Kapitel 4. Die Phänomenologie als Skeptizismus. ... 499
1. Das Problem einer vom Schein des Erkennens Befreiung _________________________________ 504 1.1. Erscheinung im Schein ... 506
1.2. Scheinendes Wissen und eine betrügerische Rede ... 510
1.3. Transzendenz und Befriedigung: Die Bewegung des erscheinenden Wissens ... 515
1.3.1. Unendliche Struktur der Transzendenz ... 516
1.3.2. Das Ziel des natürlichen Bewusstseins ... 518
2. Der Kern der skeptischen Reduktion bei Phä ___________________________________________ 521 2.1. Unterschied zwischen logischem und phänomenologischem Skeptizismus ... 522
2.2. Die methodische Leistung der Bewusstseinbewegung bei Phä ... 525
2.3. Die dem Bewusstsein immanente Prüfung ... 526
2.4. Der äusserliche Schein des Wahren ... 529
2.4.1. Substantialisierung des Wahren und das Wahre der Substantialisierung ... 530
2.4.2. Doppelte Vermittlung von Begriff und Anschauung ... 536
2.5. Das Selbst-Bewähren des Bewusstseins als Skepsis: Der Kern des phänomenologischen Skeptizismus ... 539
2.5.1. Das Vergleichen des Bewusstseins ... 540
2.5.2. Die Verzweiflung des Bewusstseins ... 542
2.5.3. Der “tranzsendentale” Akt der Bestimmung ... 545
3. Das Sich-Selbst-Vollbringen des Skeptizismus als System der Aufhebung der Reflexion _______ 549 3.1. Die skeptische Methode in Bezug auf die bestimmte Negation ... 550
3.2. Die Erinnerung des unmmitelbaren Daseins ... 556
3.2.1. Die Erinnerung als reines Zusehen ... 564
3.2.2. Ein absolutes, reflexives Objekt: Das Buch der Wissenschaft ... 566
Rekapitulation ... 571
Dritte Sektion 3. Die Grundoperation Hegels: Die Aufhebung der endlichen
Reflexion in der Nürnberger Wissenschaft der Logik ... 577
Kapitel 1. Die Aufhebung des endlichen Erkennens in Bezug auf das Verhältnis Zeit-Begriff ... 585
1. Zeit, sinnliche Anschauung und Erfahrung ____________________________________________ 587 1.1. Das Bewusstsein ist da: in der Zeit und im Raum ... 589
1.2. Zeit und Raum als abstrakte Formen der Natur... 591
1.3. Zeit und Erfahrung der Endlichkeit ... 593
1.3.1. Zeit und Raum als Scheinsmodi des unendlichen Lebenswesens ... 593
1.3.2. Das Bewusstsein gegen „die des Verschwindens“ ... 595
2. Strukturelle Funktion der Religion: Die Vollendung des Weltsgeistes oder des geistigen Inhalts in der Zeit _________________________________________________________________________________ 599 2.1. Die Entgegensetzung zwischen religiöser Sphäre und freier Wirklichkeit ... 602
2.2. Die Bewegung der Selbstbestimmung des Geistes ... 604
2.2.1. Die absolute Vorstellung ... 606
2.2.2. Die Momente des Geistes in der Religion ... 607
3. Die Über-setzung von Zeit hin zum Begriff ____________________________________________ 613 3.1. Das Opfer des Begriffs: Seine Macht als Temporalisierung ... 617
Rekapitulation ... 621
Übergang ... 622
Kapitel 2. Abkürzung des Skeptizismus: „Der Entschluss, rein denken zu wollen“. ... 625
1. Das Problem des Anfangs __________________________________________________________ 627 1.1. Die negative Eingliederung der Phänomenologie ... 629
1.2. Die Veränderung des Anfangsproblems ... 631
2. „Der Entschluss, rein denken zu wollen“ ______________________________________________ 634 2.1. Die Abstraktion des Ichs im Anfang ... 635
2.2. Eine Leere im Anfang ... 637
Rekapitulation ... 643
Übergang ... 643
Kapitel 3. Die Struktur Schein-Wesen als logische Basis der Reduktion der endlichen Reflexion. ... 645
1. Die Seinssphäre als Sphäre des Seienden ______________________________________________ 649 1.1. Das Dasein des Seins ... 650
1.2. Die Entfernung des Seins gegen das Wesen ... 654
1.3. Die Verbindung des Seins mit dem Wesen ... 656
1.3.1. Die Entwicklung vom Etwas ... 659
1.3.2. Die Dialektik Endlichkeit-Unendlichkeit ... 660
1.4. Die Vollendung des Seins als die letzte Beschränkung seiner Sphäre an sich ... 667
2. Der Begriff des Scheins ... 672
3. Das Sein des Endlichen als Wahrheit des Erkennens _____________________________________ 679 Rekapitulation ... 686
Übergang ... 687
Kapitel 4. Das Wesens al wesentliche Reflexion des absoluten Inhalt ... 689
1. Reine Struktur der Reflexion ________________________________________________________ 692 1.1. Reflexion und Schein ... 694
1.2. Dreierleie Struktur der Reflexion ... 696
1.2.1. Die (Voraus)setzende Reflexion ... 697
1.2.2. Die äussere Reflexion: Formelle Erörterung eines Ausgangs ... 699
1.2.2.1. Indisziplin und Faktizität der endlichen Reflexion ... 702
1.2.3. Die Bestimmende Reflexion und die Bestimmungen der Reflexion ... 706
2. Von den Wesentheiten hin zum Grund: Zur finalen, logischen Struktur ______________________ 708 2.1. Identität ... 709
2.3. Verschiedenheit ... 711
2.4. Gegensatz ... 712
3. Gegensatz und Aufhebung des endlichen Erkennen _____________________________________ 716 Rekapitulation. ... 723
Übergang ... 724
Kapitel 5. Die Logik des Grundes als wesentliche Struktur der Aufhebung der endlichen Reflexion ... 725
1. Grund und Bestimmung ___________________________________________________________ 728 1.1. Grund und Begründete ... 731
1.2. Form und Materie ... 733
1.3. Absoluter Inhalt und Form ... 737
1.4. Der formelle Grund als das gewöhnliche Verfahren der endlichen Wissenschaften ... 739
2. Der reale Grund oder die Ausbreitung des Inhalts _______________________________________ 742 2.1. Die Verschiedenheit des Inhalts ... 744
2.2. Irreduktibilität der Endlichkeit ... 746
2.2.1. Das Gegeben-Sein des Inhalts ... 747
2.2.2. Die endliche Reflexion als äusserliche Verbindung des realen Inhalts ... 751
2.3. Die Realisierung des Grundes: Der vollständige Grund... 755
3. Die Grundoperation Hegels: Die Aufhebung der endlichen Reflexion in WdL 763
3.1. Die Bedingung 765
3.2. Die Aufhebung der Endlichkeit als Realisierung des Grundes. Die wechselseitige Vorausetzung von Wissenschaft und unmittelbaren Dasein... 769
3.2.1. Die Einheit der Sache und ihre Voraussetzung als Werden im Dasein. ... 770
3.2.1.1. Vom Bedingten zum Bedingten ... 774
3.2.2. Die absolute Reflexion des Unbedingtes als erinnernde Reflexion ... 776
3.3. Schluss. Hervorgang der Sache ... 780
Schluss ... 785
Zusammenfassung/Schluss(Deutsch)………..799
SIGLAS Y ABREVIATURAS
En algunas obras acudimos a las siguientes siglas1:
De Hegel:
Diff= Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philiosophie, Sobre la diferencia de los sistemas filosóficos de Fichte y Schelling
Skp= Verhältnis des Skeptizismus zur Philosophie, Relación del escepticismo con la filosofía. GuW= Glauben und Wissen, Creer y Saber
SdS= System der Sittlichkeit, Sistema de la Eticidad
Phä= Phänomenología des Geistes, Fenomenología del Espíritu
Enz= Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften (1830), Enciclopédia de las ciencias filosóficas (1830)
EnzH= Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften (1817), Enciclopedia de las ciencias filosóficas, (1817)
WdL= Wissenschaft der Logik (1812, 1813, 1816, 1832), Ciencia de la Lógica (1812, 1813, 1816, 1832) GW= Gesammelte Werke, Obras completas
Werke= Werke, Obras
Otros autores:
Sof= Platón, El Sofista Par= Platón, Parménides Met= Aristóteles, Metafísica Cat= Aristóteles, Categorías Fis= Aristóteles, Física
KrV= Kant, Kritik der reinen Vernunft, Crítica de la razón pura KU= Kant, Kritik der Urteilskraft, Crítica de la facultad de juzgar Prol= Prolegomena, Prolegómenos
Werke= Jacobi, Werke, Obras
DH= Jacobi, David Humeüber den Glauben oder Idealismus und Realismus. David Hume, sobre la creencia o idealismo y realismo
PhuR =Schelling, Philosophie und Religión, Filosofía y Religión
System= Schelling, System des transzendentalen Idealismus¸Sistema de Idealismo Trascendental SW= Sämtliche Werke, Obras Completas
NTr= Troxlers Nachschrift, Apuntes de Troxler
1 No hemos usado siglas para todas las fuentes. Para una completa información bibliográfica de las referencias y las
AGRADECIMIENTOS
La investigación que presento en estas páginas no hubiese sido posible si a lo largo de mi vida no me hubiese encontrado con diversas personas y en diversas circunstancias. A todas ellas debo un agradecimiento sincero, que quisiera hacer expreso en estas primeras líneas del texto.
En primer lugar, quisiera agradecer a mi madre, Beti, y a mis hermanos, Carolina y Kenji. Por su apoyo irrestricto y su amor sin condiciones, que he sentido incluso desde la distancia que hace años nos separa.
A mi abuela Carmen y a la Memoria de mi abuela Irma y mi abuelo Yoshimasa.
Mi agradecimiento va también para algunos amigos, que no suelo distinguir entre viejos y nuevos, sino más bien considero como de siempre, al menos en mi memoria: a lo lejos, el Flopi, el Tati, el Franco, la Pancha; luego: mi amigo Martín, Gambeta, Lito, Gualalo, Lorena, Cata, Paula, Jimmy, Nano, Iván; igualmente a mis amigos de la Empédocles: Javier Power Peralta, Jaime, Alex. Del otro lado del océano quisiera agradecer a Víctor (gracias además por haber leído pacientemente parte importante del manuscrito), Sophie (gracias por las interesantes conversaciones sobre el Trienio Liberal, tan cercano en el tiempo a la Lógica), Nico (gracias por revisar el Zusammenfassung), Liz, Inacio. Y a medio camino entre ambos continentes se encuentran Juan (conocedor de la Lógica, a quien agradezco también la lectura de parte del manuscrito) y Sergio (quién me ha contado sobre el comportamiento de la células en interesantes conversaciones por las calles de Berlin). A todos ellos gracias por las aventuras, las mil conversaciones y el aguante.
En el ámbito académico debo una especial gratitud a mis profesores de Licenciatura en Santiago de Chile, principalmente a Miguel Vicuña (por su poesía, su escritura y sus conversaciones en clases o fuera de ellas) y a Carlos Pérez Soto (por su capacidad pedagógica y por haberme presentado a Hegel), pero también a Iván Trujillo, a Sergio Rojas, Carlos Casanova, Alejandro Madrid, René Baeza y Willy Thayer. De todos ellos aprendí que una tradición tan fuertemente eurocéntrica como la filosófica también puede acontecer auténticamente en mi continente, y que por eso —porque la filosofía desborda los propios límites dentro de los que emerge cada vez— tiene sentido el estudio y la lectura de sus textos clásicos.
A un encuentro fortuito en Viña del Mar debo el haber conocido al profesor Félix Duque, a quien quisiera agradecer por haber aceptado dirigir esta tesis, por los valiosos consejos filosóficos, las corrección fundamentales, su lectura, y el ánimo que me dio en un momento decisivo, reconociendo también su enorme trabajo como investigador y como escritor de filosofía; y además
por su apoyo durante todos estos años en cuestiones que no están relacionadas directamente con la filosofía, pero sin las cuales no hubiese podido cumplir los requisitos formales para vivir en Europa.
Finalmente quisiera darle las gracias a Astrid por estar ahí y comparecer durante este proceso, largo y a ratos terrible. También por la revisión del Zusammenfassung, así como la tabla de contenidos, y por tener siempre un gesto de conciliación frente las dificultades. Pero sobre todo quiero agradecerle los bellos momentos que hemos vivido juntos con Lenny, cuyo nacimiento ha sido un acontecimiento en mi existencia.
A todo ellos están dirigidas estas palabras de rememoración.
*
Esta investigación ha sido posible gracias al sustento económico proveniente del Programa de Capital Humano Avanzado de Conicyt-Chile. Gracias a la obtención de una beca en el marco de este programa pude realizar mi Master y concluir mis estudios de Doctorado en la UAM, motivo por el cual quisiera expresar mi agradecimiento.
RESUMEN
Se busca desarrollar en tres secciones el problema de la asunción de la reflexión finita en la filosofía de Hegel, desde una perspectiva metodológica. Vemos esta tarea como la ocasión para articular un problema a través de algunos sectores del pensamiento hegeliano, no menos que como un esfuerzo por leer comprensivamente las ideas que ellos exponen. En general, la tesis detecta en las condiciones de posibilidad de la emergencia del saber especulativo o ciencia un vínculo negativo con la efectividad del mundo histórico, al que dicha ciencia debe encontrarse esencialmente referida para darse a sí misma efectividad por medio de la asunción de su finitud, lo que equivale a decir: por medio de la comprensión conceptual de lo que la experiencia histórica ofrece como inmediatez.
En términos amplios, se entiende aquella “efectividad del mundo histórico” como cierta forma hegemónica de racionalidad, situada y extendida como formación cultural o Bildung, que coincide con la reflexión finita y tiene al entendimiento como principio de comprensión y articulación de la realidad. Por su parte, el acto de asunción de esta forma de racionalidad es comprendido como una remisión de sus productos a la exposición científica y una transmisión de la ciencia al modo de racionalidad hegemónico, ejercicio crítico ejecutado por ella misma desde su
Standpunkt, al que también nos referimos como una traducción o transposición (Übersetzung) de lo ante-científico a la ciencia o como el paso de la reflexión finita inmersa en el estar a la reflexión inmanente que guía el curso científico.
El vínculo negativo detectado guarda relación con el problema desarrollado por Hegel a propósito de una introducción sistemática a la filosofía, donde la apropiación de las fuentes antiguas del escepticismo que el filósofo llevó a cabo durante su estancia en Frankfurt y Jena se vio reflejada en la forja de dos modelos escépticos de reducción de la finitud y apariencia en el conocer, cuyo sentido sería la asunción de la reflexión finita en el saber especulativo.
Precisamente a la exploración de estos dos modelos escépticos están dedicada las dos primeras secciones: la primera de éstas aborda el diseño que Hegel realiza de una lógica escéptica (aprox. 1800-1802), en la que las formas finitas de la reflexión (conceptos del entendimiento) deberían ser asumidas a través de la formación sistemática de antinomias, hasta llegar a cierta forma absoluta de intuición que daría lugar al saber especulativo de lo absoluto, considerado fundamentalmente como una sustancia metafísica. Este primer modelo presenta, por un lado, rasgos metódicos importantísimos, que se configuran como un antecedente directo de la dialéctica especulativa, mientras que, por el otro, presenta ciertas insuficiencias de fondo que guardan relación con una concepción todavía sustancialista de lo absoluto en tanto vida infinita (la cual no sería esencialmente reflexiva) y la consecuente división del saber en una lógica introductoria y una
metafísica, cuyo objeto no contendría en sí determinaciones reflexivas ya que, en cuanto tal, sólo es accesible a la intuición. Importante es la caracterización de una primera forma de reflexión racional
que retrocede desde el nivel alcanzado por la ciencia a las formas finitas de la reflexión del entendimiento, precisamente con el objetivo de asumir su finitud al exponerlas racionalmente, conduciéndolas con ello al nivel científico. Tal sería el primer intento de vincular negativamente lo finito y lo infinito, dándole a éste aparición en la finitud.
El segundo modelo, en cambio, se encuentra determinado por dos cuestiones decisivas: en primer lugar, por cierto giro en la concepción de lo absoluto que podemos verificar en la nueva concepción de la vida como esencia y reflexión en sí. Desde ahora lo absoluto ya no es comprendido solamente en términos de sustancia ni tampoco en términos de un conocimiento de una esencia sustancial, sino más bien como sujeto y por tanto como una forma de reflexión que, sin ser solamente reflexión finita, se encuentra esencialmente conectada con ella. Esto se relaciona con la segunda circunstancia propia del enfoque: desde esta nueva concepción del absoluto tanto la historicidad del conocer como la estructura esencia-apariencia adquirirán preponderancia para pensar el problema de la asunción de la reflexión finita y, por tanto, el de un procedimiento escéptico o reductivo destinado a ser primera parte del sistema e introducción a la ciencia. En este modelo, la ciencia ya no es una metafísica de la sustancia, sino la lógica misma, puesto que la comprensión del absoluto como sujeto posibilita que el contenido de la ciencia especulativa sea él mismo una forma de reflexión inmanente al absoluto, reflexión que se constituye como una dialéctica mediante la que los propios conceptos del entendimiento, liberados de su parecer para el conocer (i.e. entendidos ahora como pensamientos objetivos), son asumidos. Entre otras cosas, esto implica que el “objeto” de la skepsis se concentra en el conocer finito entendido como aparición del espíritu, el cual, precisamente en tanto aparición, es una configuración de la esencia, vale decir, un ponerse del concepto en el estar como reflexión finita enfrentada a la sustancia. Por este motivo, la aparición del espíritu o la figura de la conciencia comporta constitutivamente una estructura doble: es por una parte esencia o concepto (reflexión inmanente), mientras que por la otra es mera apariencia del conocer, vale decir, simple exterioridad e inmediatez entre la reflexión y un en sí sustancial. La estrategia de reducción escéptica se concentra entonces en la superficie aparencial de la configuración del espíritu, que avanza, en la exposición, junto con una dialéctica conceptual perteneciente a la esencia, la cual se oculta para el conocer finito ya que éste se encuentra aún formado por la apariencia y la inmediatez óntica. Hegel enfoca el asunto desde la perspectiva de una historia de la formación de la conciencia, vale decir, del recuerdo
expuesto por la ciencia del camino mediante el que el conocer finito llega a su nivel, deshaciéndose de la apariencia de ser algo exterior a lo verdadero, o también puede decirse, llevando la forma
sino como inmediatez mediada o pensamientode la cosa. Precisamente es aquí donde tiene lugar la estrategia de reducción escéptica destinada a operar la asunción de la reflexión finita, que Hegel resume en una fórmula con la que sintetiza la función sistemático-introductoria de Phä: “un escepticismo que se consuma a sí mismo”. En él vemos un segundo modo en que la ciencia, reflexionando hacia a aquello que se encuentra “fuera” de ella, remite al conocer finito con el objetivo de asumir su finitud y transponer a forma conceptual el contenido que allí aparece.
Más allá de las diferencias entre ambos modelos escépticos de asunción del conocer finito, detectamos correspondencias estructurales que vale la pena subrayar en este lugar: en ambos casos la asunción de la reflexión finita consiste en una nueva forma de reflexión (una reflexión de la reflexión) que se refiere desde el nivel o Standpunkt científico a la forma de racionalidad que aún no ha llegado a la ciencia o, más bien, sólo manifiesta su posibilidad en la inmediatez. Pero al mismo tiempo esta referencia sólo expone el camino de la forma finita de reflexión a la ciencia misma, de manera que la estrategia de reducción no es, en rigor, algo completamente exterior a la finitud que reduce, pues la ciencia lo asume desde sí mismo al considerarlo (y considerarse a sí misma en ello)
desde su nivel. Se trata la transposición de un mismo contenido: desde una forma aparencial (sea intuitiva o representativa) a una forma conceptual. Tal sería el modo en que la ciencia se abre un sitio en la efectividad, ya que ella emerge sólo a partir de esta referencia a lo concreto del mundo histórico, obteniendo allí la estofa que debe pensar especulativamente.
Lo anterior muestra, por un lado, el carácter históricamente condicionado de la ciencia, pero, al mismo tiempo y en igual medida, cómo ella misma se libera de sus condiciones al realizarlas y erigirse como su fundamentación especulativa hasta llegar a la unidad esencial incondicionada de sí misma y su otro. Por tanto, la interioridad de la ciencia hegeliana se encuentra esencialmente referida al “afuera” y sólo a partir de esta referencia es que se constituye como una interioridad que tiene una existencia concreta, pudiendo así contribuir a una transformación en la cultura a través del pensamiento de lo que la experiencia histórica ofrece de un modo inmediato o acrítico.
En la Tercera Sección de la investigación nos adentramos en el curso de Lógica de la Esencia
de WdL con el objetivo de localizar las estructuras básicas presentes en el problema de la asunción de la reflexión finita. Tras acotar el problema mencionado en la relación simple tiempo-concepto, detectamos su pertinencia e insistencia a propósito de las condiciones del inicio lógico. Posteriormente nos concentramos en tres estructuras esenciales que dan cuenta, cada vez de modo más determinado y comprensivo, del tipo de mediación reflexiva presente en el proceso de asunción de la reflexión. En primer lugar nos dirigimos a la estructura apariencia-esencia, donde se mostró en qué sentido la forma que adopta la reflexión finita es exterior a su objeto debido a que se encuentra en el interior de aquello que en la Lógica se denomina como “esfera del ser” o de la inmediatez; cuyo
rasgo básico, precisamente en tanto esfera de la inmediatez y del estar, consiste en la subordinación de la reflexión (de la esencia) a un sustrato ensimismado (el ser o ente). Por otra parte, el paso del ser a la esencia nos mostró el giro que se produce a propósito de la misma relación, de modo que ahora ésta es considerada tal y como es desde y para la esencia, entendida como reflexión absoluta que no está limitada por la apariencia óntica propia del estar, sino que lo asume inmediatamente como un momento de su reflexión que carece de subsistencia, como nada. Esto último nos llevó a la caracterización de la reflexión de la esencia según su estructura y sus determinaciones más básicas, donde encontramos tanto las operaciones características de la determinación reflexiva de la experiencia, como también aquellas involucradas en el escisión de la esencia en ella misma enfrentada a otro, y en la asunción de dicho desdoblamiento.
Finalmente, la Lógica del Fundamento nos ha proporcionado la estructura final para pensar nuestro problema de manera más determinada, debido a que en ella se integra el problema de la asunción de la apariencia en la esencia dentro de un proceso reflexivo por medio del cual el contenido parece inmediatamente desdoblado en una reflexión enfrentada a su objeto (la reflexión condicionada del fundamento), pero al mismo tiempo avanza hasta alcanzar la totalidad de sus momentos-determinaciones, revelándose como la unidad incondicionada de la esencia que (se) pone (en) sus propias condiciones de un modo tal que su contenido pareceinmediatamente como aquello que debe ser mediado por la acción del fundamento en su realización. Llegado el punto en que la forma se realiza al alcanzar su identidad con el contenido, lo incondicionado reflexiona hacia sus propias condiciones. Con ello son puestas las condiciones para dar un nuevo inicio en el que se expone en y desde el recuerdo-interiorización el camino hacia lo incondicionado mismo, que deviene entonces su propia aparición, entendida como estar esencial o existencia.
Concluimos esta investigación proponiendo este espacio lógico abierto por el recuerdo-interiorización de lo incondicionado a sus condiciones como la clave para pensar lo que fue el problema de la asunción de la reflexión finita debido a que, por un lado, da cuenta del hecho que la inmediatez y el devenir de la reflexión finita enfrentada al estar es condición para que el contenido sea determinado y parezca en el estar; pero por el otro lado, da cuenta que la realización del fundamento consiste en llevar paulatinamente ese contenido a lo incondicionado. Pero es más: este espacio lógico, en la medida en que es la reflexión de lo incondicionado hacia sus condiciones, ofrece la forma lógica del acto mediante el que la ciencia se refiere a la reflexión finita desde su nivel, precisamente para asumirla y reconocerla como aparición del saber. Así, se comprende por qué la ciencia debe extenderse a su “afuera” para obtener allí el material de su pensamiento; pero al mismo tiempo se entiende por qué ella misma se libera de su condicionamiento en este acto de asunción en el que lo inmediato sólo es considerado y traspuesto en lo que tiene de esencial. Los extremos de la
asunción de la reflexión finita, a saber, el “afuera” de la ciencia y su “interioridad” son, de este modo, puestos como momentos de un círculo reflexivo que va, por un lado, de la reflexión finita a la ciencia, y, por el otro, de la ciencia a la reflexión finita. En tal sentido, puede afirmarse que el contenido que la reflexión finita se representa como algo dado, se purifica hasta alcanzar una forma simple, siendo entonces expuesto en la ciencia como concepto o automovimiento dialéctico del pensar puro. Mientras que, desde el otro extremo, la ciencia sólo es efectiva en la medida en que se refiera al estar del espíritu, reconociéndolo como su aparecer escindido en el tiempo.
MARCO GENERAL DEL PROBLEMA
1. Presentación general
El presente estudio tiene como objetivo localizar y desarrollar, en el interior de ciertos pasajes de la producción filosófica hegeliana, un problema que no sólo consideramos transversal, sino también decisivo y nuclear para ésta. Ello por un motivo doble: en primer lugar, porque guarda relación con un punto central dentro de las circunstancias y motivaciones históricas específicas que condujeron al esfuerzo por elaborar una reflexión filosófica como la expuesta en la dialéctica hegeliana, cuya radicalidad y potencia bien podría calificarse como “extrema” si la palabra no estuviese hoy cargada de una suerte de prejuicio antiuniversalista implícito; en segundo lugar, porque, para hacer frente a las exigencias producidas por este punto central de carácter histórico, el filósofo forjó a lo largo del tiempo una nueva concepción de lo que es el tratamiento científico o método apropiado para el conocimiento filosófico-especulativo (el conocimiento de lo verdadero y absoluto), al que llegó a identificar con dicha concepción metódica.
Ahora bien, hablar de “método” en Hegel es, en principio, algo temerario, por lo que habría que actuar con precaución. Lo que en su filosofía se entienda por “método” en un sentido propio sólo cabe inteligirlo o captarlo al final del desarrollo de la entera ciencia hegeliana de la idea pura, i.e., al final de la Lógica: la intelección de lo que sea el método es el momento en que el esforzado lector del libro no sólo ha recorrido el proceso de autodespliegue y automanifestación categorial del pensar puro, sino que, como último paso, se reconoce a sí mismo en aquel pensar universal que se ha manifestado conceptualmente, de manera que puede emprender autónomamente un examen especulativo de la realidad o al menos entender el sentido especulativo del examen emprendido enciclopédicamente por el propio Hegel, pues la automanifestación del pensar universal ha
acontecido en su conciencia particular, identificándose con su propia manera de ver las cosas. Como se aprecia, querer decir qué es “método” no sólo requeriría la gigantesca aventura de inmiscuirse en el movimiento de la idea pura, sino también un denodado y disciplinado esfuerzo por comprenderlo, para, posteriormente, escribir una suerte de exposición en forma de comentario; pero además, y sobre todo, el método precisa de la experiencia personal del lector enfrentado al texto, algo que ningún comentario puede suplir.2 Sólo allí, en esa experiencia individual de lectura-recorrido, Hegel localiza
el carácter demostrativo de la argumentación conceptual.
2 Andreas Arndt, ‘Wer Denkt Absolut? Die Absolute Idee in Hegels “Wissenschaft der Logik”.’, Revista Electronica
Estudos Hegelianos, 2012, 22–33. p. 28s.: “Hier, am Ende der Logik, treten wir, die wir diesem Entschluss [la decisión de examinar el pensar como tal] gefolgt sind, wieder auf den Plan, und zwar deshalb, weil nun gegenüber dem, was aus
Debido a que nuestro interés por la filosofía hegeliana comenzó más ligado a textos del período de Jena, y que para esta investigación se ha querido articular un problema en y con Hegel, no hemos buscado elaborar una suerte de comentario del método hegeliano, ni decir qué sea éste (cosa que la propia necesidad de la lectura individual del texto torna imposible3), sino explorar un
problema que contribuya a la comprensión de su filosofía desde una perspectiva metodológica; en otras palabras, que pueda también preparar una lectura de la filosofía hegeliana compatible con el sentido de la Lógica, que es donde en definitiva se juega lo que es el “método” (vid. nota 1.). Todo ello recurriendo también a operaciones contenidas en la propia Lógica. A tal fin hemos intentado conjugar en la investigación tres deseos que funcionarán como una suerte de aspecto motivacional a lo largo de ella:
i) se ha querido visibilizar algunos aspectos puntuales de la lógica, que podrían ser muy relevantes para proyectar un sentido general del carácter metódico de la filosofía hegeliana;
ii) también se ha querido contribuir con la investigación a una comprensión metódica de la filosofía hegeliana radicalmente marcada por la conexión entre la experiencia histórica (la experiencia del espíritu finito) y la exposición de la ciencia entendida como interioridad del espíritu; iii) finalmente, se ha querido proyectar en la investigación nuestra ocupación con el período de Jena, estableciendo un vínculo posible con la concepción lógica expuesta en la Ciencia de la Lógica a través del propio sentido metódico que se ha buscado proyectar como un sentido general de la filosofía hegeliana. Por este motivo, la presente investigación no busca dar con el sentido de un texto específico, sino más bien explorar un problema acudiendo a diversas escenas escriturales de su producción.
Una vez mencionada la cautela con que nos aproximaremos a las palabras ‘método’ o ‘metódico’, y hechas las precisiones respecto a los deseos que nos motivan y al carácter general de la investigación, corresponde retomar la presentación del problema.
Como se dijo, el problema que se busca desarrollar comporta una dimensión histórica y una propiamente metódica; desde cierta perspectiva, estas dos dimensiones animan internamente al
unsere, Entschluss folgte, eine neue Perspektive einzunehmen ist. Wir müssen uns entschließen, das Ergebnis des reinen Denkens, den Begriff auf die Entwicklung der reinen Gedankenbestimmungen selbst anzuwenden. Eben dies macht den Begriff zur Methode, zum Instrument eines Wissens von Begriff. In Hegels Worten: „Wie der Begriff für sich betrachtet wurde, erschien er in seiner Unmittelbarkeit; die Reflexion oder der ihn betrachtende Begriff fiel in unser Wissen“ […] Erst mit der Wendung auf unser Wissen des Begriff, d.h. in einer Reflexion unserer begrifflichen Reflexion des Begriffs, tritt die Methode in den Blick. Absolut ist diese Methode in dem Sinne, dass sich hierin der Begriff auf sich selbst bezieht und in dieser Selbstbeziehung nicht von einem Anderen bedingt ist, sofern nämlich der Begriff zwar von unserer erkennenden Tätigkeit unterschieden, diese aber selbst begrifflicher Natur ist.“
3 Ello incluso es reconocido por De Vos en su comentario a la idea absoluta: “Der Kommentar leistet nur Hilfe beim
Lesen des Textes über die absolute Idee. […] Diese Hilfe entzieht aber keinem die Mühe, selbst die absolute Idee zu denken.” Ludovicus De Vos, Hegels Wissenschaft der Logik: die Absolute Idee. Einleitung und Kommentar. (Bonn: Bouvier, 1983). p.1.
pensamiento hegeliano, el cual incluso las considera como dos elementos irreductibles a la hora de preguntarse por lo verdadero y el sentido. Mas no se trata de que ambas dimensiones sean equivalentes pues, según el problema que se intentará explorar, el tratamiento científico es una
respuesta a (que a su vez causa efectos en) algo que no es propiamente “científico”, y tal es la historia o, más concretamente, la experiencia del mundo que acontece históricamente como formación cultural (Bildung). La pregunta por la verdad y el sentido en Hegel enmarca esas dos dimensiones en su disparidad irreductible y lo hace a través de la elaboración o el “entretejimiento” de un vínculo negativo entre ellas, al cual, en rigor, no cabría comprender como un desplazamiento (Verschiebung) del sentido finito a lo lógico, pues este concepto denota un movimiento horizontal que se realiza en el interior de un mismo plano (p.ej. el movimiento transitivo característico de la Doctrina del Ser en WdL). Más bien, para caracterizar en general esta tensión y este vínculo negativo entre la vida finita y la ciencia es más adecuado ocupar los términos de remisión y transmisión, pues el primero pone de relieve el hecho de que aquello que se da en el en la experiencia remite a la ciencia y es
interiorizado en ella; mientras que el segundo pone de relieve el hecho de que la ciencia en su interioridad le otorga un significado a aquello a lo que se refiere, y en lo que puede reconocerse. Junto con esto, si enfatizamos el papel activo que la ciencia cumple en este movimiento cabría ocupar un concepto propio de la Lógica de la Esencia, el cual, como veremos, es utilizado por Hegel en sectores clave4: transposición o traducción (Übersetzung). Si bien este concepto no implica, al menos
no directamente, un momento “ante-científico” como el que buscamos poner de relieve, sí denota un movimiento entre esferas distintas, p.ej. como el que se da en el recuerdo del ser en la esencia, o como el que se da entre conceptos de la ciencia (esfera lógica) y una ciencia filosófica concreta (esfera de la filosofía real); esto nos autoriza a extender también su campo de uso a nuestro problema. Con todo, tales términos (remisión, transmisión y transposición) señalan antes que todo una forma de asunción (Aufhebung) de la experiencia histórica, que, en la filosofía de Hegel, carece de un acabamiento ya que de ella se nutre. En nuestro caso puntual buscaremos conectar esta asunción con la función propedéutica que Hegel asignó al escepticismo, al menos, entre los años 1800 y 1807. Esta red de conceptos busca principalmente matizar este rico movimiento.
En términos más específicos, podríamos decir que el tratamiento filosófico se constituye como una determinada forma de asunción de la racionalidad presente y predominante en la formación cultural, la cual, en términos amplios, Hegel comprendió como la reflexión del entendimiento o el
conocer finito. Con esto hemos llegado a la primera enunciación del problema a desarrollar: buscaremos explorar el sentido en que Hegel se propone asumir el conocer finito, (re)inscribiéndolo
