LOS RELATOS DE CONVERSIÓN EN EL NUEVO TESTAMENTO. UN ACERCAMIENTO DESDE LUCAS PARA APORTAR A LA GESTIÓN EN LA EMPRESA CIUDADANA
PRESENTADO POR:
RAÚL ANDRÉS MEDINA ROMERO
DIRECTORA:
PAULA ANDREA GARCÍA ARENAS, PhD.
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE TEOLOGÍA
POSGRADOS BOGOTÁ D.C.
LOS RELATOS DE CONVERSIÓN EN EL NUEVO TESTAMENTO. UN ACERCAMIENTO DESDE LUCAS PARA APORTAR A LA GESTIÓN EN LA EMPRESA CIUDADANA
RAÚL ANDRÉS MEDINA ROMERO
Monografía para optar por el título de Magíster en Teología
Directora
Paula Andrea García Arenas, PhD.
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE TEOLOGÍA
POSGRADOS BOGOTÁ D.C.
A mis padres por su invaluable apoyo, compañía y sabiduría A mi hermano por ser un leal y crítico interlocutor A Gabriela que es la más bella muestra de amor A Nathalia, por su corazón incondicional
A Dios, el insondable misterio
sin el que ninguna experiencia sería posible
AGRADECIMIENTOS
Especialmente a mis padres, Ramiro y Yolanda. Su apoyo ha sido fundamental durante toda mi existencia. Sus consejos, sus oídos, sus palabras de aliento, a veces sólo su presencia y tener la certeza de contar con ellos, son alicientes que me recuerdan el amor filial de Dios. A Ricardo Alonso, por llevarme siempre de vuelta al camino. Su sed de Dios, su confianza, su alabanza, su devoción, su generosidad, me advierten con frecuencia que aun queda mucho por andar en este camino de la fe. Su amor me ha enseñado la hermandad, lo que estamos llamados a vivir.
A la facultad de teología de la Pontificia Universidad Javeriana. Desde el día en que me presenté para solicitar entrevista de ingreso hasta en el que escribo estas líneas, he sentido el apoyo de una estructura que se esmera por entregar a sus estudiantes su mejor talento en todas las áreas: directiva, docente, administrativa, de servicios. Es un orgullo pertenecer a esta facultad y sentirme enriquecido con las experiencias privilegidas que he vivido como parte de esta comunidad.
A Aydé y a Yudy, secretarias de Maestría y Doctorado en Teología, que siempre han sido apoyo durante este proceso. Un agradecimiento especial para todas las personas que se encuentran en la Biblioteca, especialmente Hugo, William y David. Su contribución ha sido vital para llevar a término este documento.
Al seminario Icthus por sus valiosas observaciones sobre diversos asuntos que me han enseñado a indagar con cautela y rigor los textos. Sobre todo, por hacerme parte del seminario e involucrarme activamente en sus propósitos. Ha sido una experiencia que agradezco profundamente.
A Juan Francisco Rodríguez, por su amistad durante estos años. Imprescindible interlocutor teológico, laboral, familiar… existencial.
A Nathalia y a Gabriela. Su amor me impulsa y me lleva a experimentar la revelación de Dios que se hace tangible en nuestro hogar. Han sido fuerza en las horas más oscuras.
Tabla de Contenido
Introducción ... 1
Objetivos ... 1
El problema ... 1
Justificación ... 5
Estado del Arte de la Investigación ... 8
Nuestro Enfoque... 12
Metodología ... 13
Impactos Esperados ... 20
1 Los relatos de Conversión. Un acercamiento desde Lucas ... 22
1.1 Los relatos de Conversión ... 24
1.2 Una noción de Conversión... 25
1.2.1 La conversión en el ámbito bíblico ... 30
1.3 Algunos relatos de conversión desde la narrativa lucana ... 36
1.3.1 Lc 24, 13-33 ... 38
1.3.2 Hch 9, 1-19 ... 40
1.3.3 Hch 10 ... 41
1.3.4 Hch 11 ... 43
1.3.5 Textos Lucanos Sincronizados ... 45
1.3.6 Elementos comunes ... 51
1.3.7 Elementos propios ... 55
2 Los Relatos de conversión en los textos Paulinos ... 60
2.1 Relación entre los relatos de conversión desde la literatura lucana y la literatura paulina ... 62
Análisis de los textos de la Literatura Paulina ... 65
2.2 ... 65
2.2.1 Textos Paulinos Comparados ... 65
2.2.2 Textos Paulinos Sincronizados ... 66
2.2.3 Elementos comunes ... 68
2.3 La conversión en Pablo: un proceso dinámico que comenzó en el camino de
Damasco ... 71
2.4 Consideraciones finales a los dos primeros capítulos ... 74
3 Los relatos de conversión, una interpretación desde el contexto del cristianismo primitivo ... 79
3.1 El mundo grecorromano en la época de gestación del cristianismo... 80
3.1.1 Contextualización sociocultural del mundo grecorromano ... 80
3.1.2 Contexto económico del Imperio en el primer siglo ... 84
3.1.3 Algunos grupos marginados en el Imperio ... 89
3.1.4 La religión en la ciudad grecorromana ... 92
3.2 La irrupción de las prácticas cristianas en el mundo grecorromano ... 95
3.2.1 La mesa como lugar de celebración, equidad y construcción de lazos personales ... 95
3.2.2 La caridad, hospitalidad y el trato a los “marginados”. La afectación de la realidad del desprotegido y desvalido al interior de la comunidad cristiana. ... 98
3.2.3 La mujer y su importancia dentro de la comunidad cristiana ... 102
3.2.4 La identidad religiosa: símbolo de unidad contra el Imperio ... 104
3.2.5 Las relaciones interpersonales en la vida de las comunidades cristianas ... 106
3.3 La misión “gestión” de Pablo con sus comunidades ...109
3.4 Consideraciones finales ...112
4 Aportes de los relatos de conversión a la gestión del cambio en las empresas ... 114
4.1 La empresa entendida como “empresa ciudadana” ...117
4.2 La calidad de vida laboral en Colombia ...123
4.3 La gestión enfocada al ser humano – Un diálogo desde las evidencias del modelo organizacional de McKinsey & Co. ...127
4.3.1 El modelo de gestión en McKinsey... 127
4.3.2 La vida comunitaria al interior de las empresas – un modelo posible en las dimensiones organizacionales... 134
4.3.3 Ambiente laboral ... 136
4.3.4 Motivación ... 138
4.3.5 Orientación Externa ... 142
4.3.6 Liderazgo ... 145
4.3.7 La espiritualidad en el lugar del trabajo ... 148
4.4 “Retos y cuestiones Abiertas” de la investigación ...152
5 Conclusiones ... 155
Introducción
Objetivos
Objetivo General
Analizar las narrativas de conversión, que se dieron al interior del cristianismo primitivo del primer siglo, para encontrar allí modelos de gestión empresarial aplicables al contexto laboral colombiano.
Objetivos Específicos
i. Caracterizar las narrativas de conversión en el cristianismo primitivo del primer siglo. ii. Identificar modelos de gestión empresarial a partir de las narrativas de conversión
caracterizadas.
iii. Encontrar en las narrativas de conversión del cristianismo primitivo del primer siglo, pautas aplicables al contexto laboral colombiano.
El problema
Entre la década de 1950 del siglo XX y las dos primeras del siglo XXI se dieron algunos de los cambios más abruptos que ha tenido la humanidad en su historia. Después de afrontar la barbarie de la Segunda Guerra Mundial, se emprendieron nuevos proyectos tecnológicos alrededor del mundo, se visitó la Luna, se fundaron fábricas y se industrializó el planeta. Hemos consumido recursos naturales en los últimos cien años en una proporción inimaginable para el hombre del siglo XVIII. Hemos resignificado el mundo alrededor del consumo, la producción, la acumulación de riqueza y los movimientos aparentemente autónomos del mercado.
A pesar de que en 1948 se escribió La Declaración Universal de los Derechos Humanos,1 hoy
todavía una gran cantidad de personas no tiene acceso a las mínimas condiciones de vida digna. Tan solo en Colombia, la pobreza alcanza el 26,9% de la población, de acuerdo con estadísticas del DANE del 2017. La pobreza extrema en Bogotá constituyó el 2.4%, por debajo de la media nacional que se ubicó en 7.4%.2 Las desigualdades sociales se evidencian en un Coeficiente de
Gini que alcanza el 0,498. Pareciera que encontrar soluciones efectivas a estas inequidades fuera un problema de todos, y sin embargo le hemos dejado la responsabilidad completa a los gobiernos.
Estamos inmersos en una sociedad en la que se legitima la acumulación de bienes, la explotación en distintas formas, y la dominación de la voluntad humana al servicio del bienestar o el ego de unos pocos. Quienes detentan la riqueza determinan los movimientos de la economía mundial, que hace ya un tiempo ha salido del control de los gobiernos. El acelerado paso de un mundo aislado a uno interconectado a través de las redes y las comunicaciones, nos hace cada vez más urgente la necesidad de construir un mundo diferente, más justo, más equilibrado y sostenible. Sobre todo esto último, que sea un lugar en el que se privilegie la vida en su plenitud, no sólo biológicamente.
En el ámbito creyente, el cristiano, y aun más el católico, está llamado a generar estas dinámicas de justicia y equidad desde los valores (signos) del Reino de Dios anunciado por Jesús.3 Unos
valores que pusieron en marcha un proyecto que llevaron a cabo los apóstoles y los cristianos del
1 El 10 de Diciembre de 1948, se firma en la ciudad de París la Declaración Universal de los Derechos Humanos, citando entre las consideraciones para emitirla, las siguientes: “…la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de los derechos inalienables de todos los miembros de la familia humana… …el desconocimiento y menosprecio por los derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad…”. Se alude también a la liberación del temor y la miseria para tener libertad de palabra y de creencias; a que el hombre no tenga que rebelarse contra la tiranía ni la opresión; a la promoción del progreso en unas condiciones de vida elevadas basadas en un concepto más amplio de libertad.
2 La línea de pobreza extrema es el costo per cápita mínimo de una canasta alimentaria que garantiza las necesidades básicas calóricas; para la ciudad de Bogotá D.C. el valor de la línea de pobreza extrema en el 2017 fue de $121.302, es decir, que un hogar de 4 personas será clasificado como pobre extremo si su ingreso está por debajo de $485.208. Pobreza Monetaria Bogotá D.C., Año 2017. DANE
3 En este sentido, los valores del reino de Dios son evidenciables en la praxis de Jesús: la liberación de los yugos que oprimen al ser humano, la justicia comprendida como el ordenamiento de la acción humana a la voluntad divina, la recuperación de la dignidad humana, la promoción de la vida, la exaltación de la verdad, en fin, toda acción que evidencie la revelación de Dios y la realidad soteriológica a la que nos ha introducido Jesús con su ministerio, muerte y resurrección.
S. I E.C, y que de una manera particular Pablo de Tarso recibe de las facciones del “cristianismo” de corte helenista, y que hace suyo mediante un proceso de “conversión” en el que animó a otros a asumir el seguimiento de Cristo.
Son estas dinámicas de conversión las que nos llaman la atención. ¿Cómo se puede cambiar un estilo de vida por otro? ¿Cómo cambiar un proyecto personal por otro comunitario y al servicio del bien común? Esto es lo que Lucas narra que hizo Pablo, por eso nuestro especial interés en su persona y su proceso que está consignado en los escritos del Nuevo Testamento, de manera especial en el libro de los Hechos.
Surge entonces la necesidad de involucrarnos en esa construcción de una “mejor sociedad”. Esto requiere un cambio de paradigmas, de costumbres, de estructuras, de sistemas y de lógicas, aclarando que un escrito académico como este no tiene tales pretensiones, pero sí llamar la atención sobre este tema particular de la conversión. Hay que hacer un alto y examinar el sentido profundo de lo que constituye lo realmente importante para el ser humano y para la sostenibilidad. Creemos que estamos frente a un nuevo despertar. La humanidad se siente empoderada desde sus propios contextos para emprender la búsqueda de una organización social que se comprometa decididamente con la defensa de la dignidad humana.
Aquí se centra nuestra pregunta de investigación. ¿Cómo presenta Lucas los relatos de conversión y cómo esto nos sirve de modelo para generar nuestros propios procesos de conversión y procurar el bien común en nuestra sociedad, particularmente en la empresa? En este sentido la empresa, en tanto institución que dinamiza la sociedad y en la cual se desarrolla profesionalmente el ser humano, bien sea como empleado o como empresario, resulta benéfica mientras su existencia enaltezca la vida. Su permanencia debe asegurarse, en la medida en que construya responsablemente el mundo en que vivimos.4
Es también “una organización con finalidad económica, en el doble sentido de que debe proporcionar bienes y servicios a la sociedad y debe hacerlo siendo rentable, es decir, manteniendo una buena salud económica que le permita captar recursos sociales y responder a sus compromisos”5. Constituye el marco de la realidad laboral de muchos seres humanos y debe ser
también responsable en la construcción de nuevas condiciones de vida, en tanto es otro miembro inmerso en nuestra compleja red de interrelaciones sociales. Que hoy la empresa esté más cerca de ser una estructura de explotación que una de promoción del buen vivir integral, no implica que no pueda resignificar su realidad.6
¿Es posible que la empresa se transforme, y, que en ese proceso de cambio, la teología pueda iluminar su nueva realidad organizacional? Creemos que sí. Como teólogos es nuestro deber encontrar un puente para interpelar nuestras realidades desde el horizonte del Reino; y la empresarial es una de las realidades en que vivimos. Esta mirada crítica implica tener que cuestionarnos sobre su rol social y los cambios que debe afrontar. En ese propósito, la realidad de los primeros cristianos tiene una voz relevante, pues estuvo atravesada por el giro que implicó la conversión. Esto hace pertinente remitirnos hasta los relatos que hablan sobre ese cambio y las transformaciones que suscitó, para encontrar claves de interpretación que posibiliten su aporte para la realidad empresarial.
5 Ibid., 60.
6 Con esto no pretendemos generalizar. Hoy existen indicadores que se presentan públicamente y promueven políticas para hacer de las empresas mejores lugares para sus empleados y colaboradores. Al respecto, un ejemplo en Colombia lo constituye la organización Great Place to Work, y lista las mejores empresas para trabajar en ellas. (https://www.greatplacetowork.com.co/es/listas/colombia) recuperado el 5 de Marzo de 2019.
Las políticas y valores empresariales, cada vez más, demuestran un mayor compromiso con sus empleados. Al respecto, un buen ejemplo lo constituye Royal DSM. Su eslogan es bright science, brighter living y se definen como una “..global purpose-led, science-based company in Nutrition, Health and Sustainable Living. DSM’s purpose is to
create brighter lives for all. With its products and solutions DSM addresses some of the world’s biggest challenges whilst creating simultaneously economic, environmental and societal value for all its stakeholders; customers, employees, shareholders, and society-at-large.”. https://www.dsm.com/corporate/about.html. Recuperado el 4 de
Marzo de 2019. Se evidencia en su definición que otros grupos de interés ya hacen parte de la cadena de afectación en su actividad como organización.
Los cambios generan estrés no solo en la operación propia de la empresa, sino también en las personas que la conforman. Ante los cambios, los individuos responden con una capacidad de resiliencia que les permite afrontar estas situaciones. Un estudio realizado por Connor y Davidson plantea que esta resiliencia se compone de cinco dimensiones: competencia personal, confianza en los propios instintos, tolerancia a la adversidad, aceptación positiva del cambio, control e influencia espiritual. Las organizaciones han tenido que repensar su actual acercamiento hacia el trabajo y los empleados7, ellos llegan a ser más productivos,8 creativos y más satisfechos cuando
tienen la libertad de expresarse física, intelectual, emocional y espiritualmente en el lugar del trabajo9.
Justificación
El proyecto que presentamos es pertinente a nivel teológico en tanto ya existen grupos de investigación que se centran en la reconstrucción de las comunidades cristianas primitivas del primer siglo, como el caso del grupo español “Orígenes del Cristianismo” y dentro de la facultad de Teología de la Pontificia Universidad Javeriana, el grupo “Icthus” que se centra en el Jesús histórico y por derivación en el Pablo histórico. Encontrar los aportes que se pueden obtener de estas aproximaciones es de vital importancia para hacer surgir mecanismos mediante los cuales se pueda hacer visible la evangelización10 en un contexto secular. Las comunidades cristianas del
primer siglo tienen la particularidad de despertar en diversos ámbitos la atención de los investigadores cristianos y no cristianos debido a la fuerza de la experiencia espiritual que allí se vivió y al innegable crecimiento que como organización tienen.
7 van der Walt y de Klerk, “Workplace spirituality and job satisfaction”, 379.
8 No pretendemos abordar un asunto teológico para ponerlo al servicio de la productividad empresarial como se comprende hoy. No obstante, el término productividad define bien la capacidad del ser humano para lograr un resultado hacia el que se hayan enfocado sus acciones. La espiritualidad en el lugar del trabajo, en ese sentido, fomenta esta capacidad humana de alcanzar objetivos y “crear” realidades. Productividad, así entendida, no se reduce necesariamente a la comprensión sobre el modelo actual de producción de bienes de consumo, sino, sobre todo, a la capacidad del ser humano de convertir su trabajo en la misma obra de Dios para ser, en atención a su palabra, un cocreador de un mundo que sea reino de Dios.
9 Nasina y Koh Pin. “The workplace spirituality and affective commitment among auditors in big four public accounting firms: Does it matter?”, 216-226.
El proyecto es pertinente desde el punto de vista empresarial en tanto la teoría de stakeholders y
multistakeholders incorporada en la concepción de «Empresa Ciudadana» permite comprender
apropiadamente las interacciones que surgen entre los diferentes interesados en la cadena del negocio. Desde esta concepción, los círculos de externalidades se relacionan mutuamente en el ciclo de productividad, por ello, este trabajo no solo beneficia a las organizaciones como tal, sino también a los proveedores, empleados, clientes, comunidades y otras organizaciones. En un círculo más amplio, también se ven beneficiados otros actores dentro de la cadena como son el gobierno, los competidores, los grupos de defensoría del consumidor y otros grupos de interés especial. Se deriva de toda esta interacción un beneficio social que siempre es buscado por todas las organizaciones.11
Tiene relevancia teológica, en tanto la labor del teólogo es también proponer una reflexión desde la propia historicidad, concreta en el contexto vivencial y coherente con la interpretación de la revelación de Dios en las fuentes.12 Proponer un modelo mediante el cual se estimule la
conversión,13 apelando a las motivaciones existenciales más profundas del ser humano en
11 En el modelo bajo el cual actúan las empresas hoy, este beneficio privado organizacional puede ser exigible antes de destinar su interés y recursos para las demás externalidades. Como bien se aclaró anteriormente, no se pretende formular una solución a la injusticia que el sistema genera en estas dinámicas de mercado capitalistas. No obstante, en tanto una de las pretensiones es la resignificación de la “empresa” como institución social, su fin y su objeto social pueden legitimar la productividad en beneficio de esa nueva noción. La estimulación de la productividad bien puede jugar a favor de la construcción de una realidad empresarial en la que el valor social que genera sea orientador de su actividad, de su quehacer. La dinámica organizacional y relacional que se presenta es evidencia de que en efecto, todas las acciones de la empresa afectan recíprocamente otros grupos humanos que hacen parte de su cadena de negocio, es decir, opera como un reconocimiento del impacto que genera la actividad empresarial en la vida del ser humano. 12 Ver Urrea Duque, “Redescubrir la misión del teólogo a la luz de la Constitución Dogmática Dei Verbum” Monografía. 192. “…el llamado del profesional en teología es particular; esto, porque él o ella está haciendo teología de tiempo completo y es responsable de la formulación de una visión teológica actualizada para su generación. En su trabajo teológico constructivo, los teólogos y teólogas buscan relacionar la fe con cada aspecto de la vida cotidiana; y para ello, deben caminar por muchos senderos del conocimiento en la medida en que desarrollan su sistema teológico.” 13 Sin negar la participación fundamental de la gracia en la conversión, también creemos junto a Rambo que la conversión tiene un elemento humano fundamental que evidencia su carácter paradójico: “Conversion is paradoxical.
It is elusive. It is inclusive. It destroys and it saves. Conversion is sudden and is gradual. It is created totally by the action of God, and it is created totally by the actions of humans. Conversion is personal and communal, private and public. It is both passive and active. It is a retreat from the world. It is a resolution of conflict and an empowerment to go into the world and to confront, if not create conflict. Conversion is an event and a process. It is an ending and a beginning. It is final and open-ended. Conversion leaves us devastated – and transformed.” Rambo. Understanding Religious Conversion, 176.
contextos actuales, constituye una apuesta por la actualización de la experiencia cristiana de vivir en seguimiento a Jesús. Se completa de esta manera el círculo hermenéutico del que habla Alberto Parra S.J.,14 cuando en la presente monografía se toman los textos seleccionados del NT en torno
a las narrativas de conversión, con el pretexto de suscitar el seguimiento del resucitado, mediante la actualización de las mismas en el ambiente empresarial, bajo el horizonte de construcción del Reino de Dios.
Es relevante para las empresas colombianas que deseen emprender el camino de inclusión de la espiritualidad y experiencia trascendental en sus organizaciones, no sólo como insumo para el relacionamiento humano, sino también como horizonte de operación. La particularidad de este trabajo de investigación está en que, a partir de las narrativas de conversión, se haga posible la problematización de la realidad empresarial, y que de allí emane una espiritualidad,15 que reoriente
el quehacer empresarial en beneficio del ser humano y de su entorno, teniendo en cuenta sus redes de relaciones (Stakeholders). Es básicamente una propuesta en la que las organizaciones también experimenten una conversión en su objetivo como institución, en su sentido de construcción del mundo.
14 Parra, Textos, Contextos y Pretextos, 37.
15 Espiritualidad concretizada en la acción humana que es acción de Dios. “…los indicadores económicos muestran una tendencia que se profundiza: la distribución desigual y la concentración de la riqueza. La verdad dicha por el concilio Vaticano II sigue siendo plenamente actual: nunca el género humano tuvo a su disposición tantas riquezas, tantas posibilidades, tanto poder económico. Sin embargo, una gran parte de la humanidad sufre hambre y miseria. Nunca ha tenido el hombre un sentido tan agudo de la libertad, y entretanto surgen nuevas formas de esclavitud social y sicológica. Que cincuenta años después de esta constatación, siga habiendo hambre en algunos lugares del mundo, cuando se producen alimentos suficientes para mucho más que la población mundial, es un escándalo que clama al cielo… …claramente estamos en presencia de un pecado estructural… …todo esto plantea un desafío siempre nuevo para el cristianismo: probar su capacidad de inspirar un nuevo tipo de empresa que supere el modelo de la civilización industrial y de la oposición capital-trabajo… …Lo que se requiere es un cambio cultural profundo. Modernizar las concepciones de empresarios y trabajadores para abrirse a la construcción de espacios nuevos de participación y cooperación. Para usar palabras de San Juan Pablo II, participación y cooperación en la gestión y en las utilidades de la empresa.” Sandoval, Las manos humanas son las manos de Dios, 306-307
Estado del Arte de la Investigación
No existe un campo específico de conocimiento que se haya encargado de encontrar aportes desde los relatos de conversión lucanos y paulinos referentes al cristianismo primitivo a la gestión de cambio de las empresas hoy. No obstante, en tanto es una integración de saberes en torno a la construcción de puentes que permitan el análisis contextual, nos referiremos a las categorías específicas desde las que se hace la compilación. Al respecto, presentamos la «Conversión», la «Teología del Trabajo», «Pablo», las «Comunidades Cristianas Primitivas del primer siglo» y la «Empresa».
En cuanto a la categoría de conversión encontramos diferentes autores que ofrecen una visión interesante del fenómeno. Santiago Guijarro le dedica un capítulo en su libro La primera
evangelización del año 2013. Su propósito es reconstruir históricamente acontecimientos del
pasado, con el objeto de renovar la memoria compartida sobre él en el presente. Desarrolla la categoría de Conversión en el cristianismo primitivo a partir de los estudios de conversión realizados por Gustave Bardy, Rodney Stark, Arthur Darby Nock y Lewis Rambo, además de los aportes desde el grupo “Orígenes del Cristianismo”. Seguimos así sus rastros en la construcción funcional de una noción de conversión para abordar los relatos.
Por la misma selección de las fuentes, resulta interesante el estudio que realiza David Morlan en
Conversion in Luke and Paul: An exegetical and theological exploration, del año 2013. Allí
presenta un análisis exegético y teológico de la categoría de Conversión mirada a través de algunos textos Lucanos y Paulinos, desde los siguientes tres interrogantes: ¿Cuál es el cambio suscitado en la conversión? ¿Por qué es necesaria? ¿Quién es responsable por ella? Su trabajo aporta un análisis crítico de las dos literaturas, por ende de los dos autores, en claves de encontrar su teología en torno al fenómeno. Morlan, junto a Nock, Bardy, Rambo y Guijarro, se constituyen como los textos fundamentales para acercarnos a la descripción de esta categoría.
Para la descripción contextual de las primeras comunidades cristianas resultan muy interesantes los estudios del grupo de investigación sobre los orígenes del cristianismo (GISOC), en el que participan Rafael Aguirre, Santiago Guijarro, Esther Miquel Pericás, Carlos Gil Arbiol, Fernando Rivas, Carmen Bernabé, David Cineira y Elisa Estévez, entre otros. Sus obras están fundamentalmente orientadas a la reconstrucción de los primeros años en los que sucedió la primera evangelización. Aunque no son los únicos textos consultados de estos autores, consideramos de gran aporte sus obras Así empezó el cristianismo, del año 2011 y Así vivían los
primeros cristianos, del año 2017. Ellos constituyen dos compendios que abordan diferentes
aspectos de la vida en tiempos de los apóstoles y Pablo, desde sus particularidades de estudio.
Los estudios que presenta el GISOC a través de sus libros nos ayudan a comprender mejor las prácticas y el contexto vivencial y ritualístico propio de los primeros cristianos. Es posible acceder a la reconstrucción de un mundo en el que la cristiandad apenas se abría paso. En él es posible reconocer las huellas del Imperio, del judaísmo (o judaísmos), y del paganismo, que, aunque tenues, permiten vislumbrar la lucha que significó el seguimiento de Cristo, pero sobre todo, la libertad que otorgó para quienes acogían su mensaje esperanzador. La mirada particular de los textos muestra particularidades en la celebración comunitaria de su fe y en la concreción de un nuevo estilo de vida.
Adicional a esta producción, se registra una serie de textos encaminados a la reconstrucción contextual de estas comunidades. A continuación relacionamos los autores que, haciendo uso de las ciencias sociales, han descrito suficientemente aspectos fundamentales de la vida en los centros urbanos grecorromanos. Wayne Meeks con sus obras Los primeros cristianos urbanos, de 1988 y
el mundo moral de los primeros cristianos de 1992. Bruce Malina con El mundo del Nuevo Testamento, perspectivas desde la antropología cultural de 1995. Gerd Theissen con El movimiento de Jesús de 2005. Alexander Wedderburn, Adalbert Hamman, Klaus Berger, J.D.
Crossan y Marcus Borg, Philip Esler, Joachim Gnilka, Larry Hurtado y Alan Kreider. Todos ellos tienen una producción que perfila el carácter social durante los años que siguieron a la crucifixión de Jesús.
Desde estos textos, es posible reconstruir parcialmente el mundo grecorromano y conocer las condiciones contextuales de los primeros cristianos. La reconstrucción que hace Crossan de Pablo, permite ver un apóstol que durante su camino comprende la subyugación del Imperio que aliena por medio de la divinización del emperador. Esto nos ayuda a situarnos contextualmente para entrever las motivaciones profundas de Pablo para abrirse a los gentiles y de esa manera ser, pseudotestigos de su propia conversión.16 En esa misma línea se encuentra Larry Hurtado con Destructor de los dioses y Alan Kreider que propone un modelo sociológico en su libro La Paciencia que nos acerca a la conversión como la conformación de un habitus.
Wayne Meeks es reconocido por sus trabajos en los que describe las condiciones vitales de los primeros cristianos urbanos, esos que fueron reconocidos en la ciudad grecorromana. Bruce Malina aporta en la metodología de acercamiento a la realidad del primer siglo, y Gerd Theissen posibilita el acercamiento sociológico a la misma.
Para el ámbito empresarial se tomará como texto de base en la recomprensión de la empresa a Josep Lozano con su obra La empresa ciudadana como empresa responsable y sostenible, del año 2009. En ella, “a partir de la distinción entre acción social, responsabilidad social de la empresa,
empresa responsable y sostenible y empresa ciudadana, el autor clarifica las diversas maneras de
aproximarse a las relaciones entre empresa y sociedad”17. Es un desarrollo que hace a partir de la
teoría de los stakeholders, lo que permite tener este enfoque como base para recomprender la
empresa ciudadana como un nuevo marco de referencia para el papel de esta institución en la
sociedad contemporánea.
16 No proponemos el término “testigos” debido a que la reconstrucción que hacemos no tiene pretensión histórica. Nos acercamos a la visión de autores que con rigurosidad académica han descrito un probable contexto en el que se desarrollaron los eventos que dieron lugar a la conversión de Pablo y a la conformación de las primeras comunidades cristianas.
Es fundamental que podamos recomprender el papel social que cumple la empresa. No creemos que actualmente esta institución esté encaminada a plenificar la vida humana. La lógica de mercados, de consumo, de evasión de responsabilidad social, la ha convertido más en una especie de “club social”, exclusivo en su conformación, y del que es posible obtener recursos económicos a cambio de sacrificar el tiempo, el talento y en muchos casos la salud en beneficio de un “patrón”. No significa esto que no haya abundantes excepciones, sin embargo pareciera que la sostenibilidad social de esta institución implica que tarde o temprano sucumba a estas leyes de mercado que son sin duda perversas.
Es allí cuando podemos recomprender a la empresa, no como institución que está al margen de la historicidad humana, sino que hace parte de ella. Con la propuesta de empresa ciudadana creemos que se da un paso decisivo hacia el otorgamiento de un status diferente como institución. Se compromete desde su definición a construir responsablemente el mundo en el que vivimos, lo que implicaría la reestructuración del sistema económico y, como consecuencia, de los indicadores mediante los cuales se establece la efectividad y eficacia de la operación empresarial. Es una propuesta para que el acento no esté puesto únicamente sobre el indicador financiero, sino que éste haga parte de otros en los que se privilegie el beneficio humano y el buen vivir integral.
Para la descripción de las condiciones de calidad de empleo en Colombia se usará el reporte de la OCDE (Organización para la Cooperación y Desarrollo Económico) para el año 2017, el informe presentado por el Banco de la República titulado La calidad de vida laboral en Colombia: un
índice multidimensional difuso del año 2015 y otros artículos de investigación sobre calidad de
empleo en el país. Se centrará la mirada sobre aquellas investigaciones que presentan resultados cuantitativos y de correlación en términos de la satisfacción laboral, la productidad y la motivación intrínseca de los individuos.
En cuanto al modelo organizacional propuesto por McKinsey & Company, Inc., funciona como marco para evidenciar el impacto que genera el hecho de tener mejores prácticas empresariales referidas a la gestión enfocada en las personas. Con la información estadística recogida
globalmente quedan al descubierto esas prácticas que mejoran la productividad. Al respecto, tendremos como insumo algunas de sus publicaciones relevantes para comprender la dinámica de la estructuración que hacen de la empresa en nueve dimensiones y las acciones que recomiendan en cada una de ellas. Este modelo revela la relación fundamental entre la construcción de lazos interpersonales de valor y el mayor desempeño. Más que validación de la productividad en el modelo económico actual, se pretende evidenciar la relación entre mejores ambientes laborales y la productividad de la acción humana al servicio de un propósito que, con un cambio estructural del modelo de operación de la empresa, podría ser trascendental, significativo y liberador.
Nuestro Enfoque
Centrar la atención en la conversión nos permite observar el proceso mediante el cual un individuo se transforma, emprende un cambio personal. En el ámbito religioso es un “volver” el rostro hacia Dios. Esto puede darse en dos condiciones: primera, cuando se vuelve a una tradición propia que se ha dejado por escepticismo o indiferencia, o, segunda, cuando se vuelve hacia una forma de piedad totalmente diferente, bien sea desde una piedad similar o desde la indiferencia. En ambos casos, se trata de alguien que abraza fervorosamente y con entusiasmo una vida nueva. En las primeras comunidades cristianas es la irrupción de un mensaje de redención que ofrece la liberación interna de todas las servidumbres que han dominado a la humanidad.
La delimitación temporal de la observación se restringe al primer siglo de la era cristiana (Años 30 a 110 E.C.), debido a la datación de las fuentes a las que recurrimos. Reconstruir los contextos en que se convirtieron y desarrollaron estas comunidades primitivas posibilitará describir algunas de sus realidades y encontrar allí caminos de conexión para la gestión organizacional. Los esfuerzos evidentes de diversos investigadores y académicos alrededor del mundo para esta reconstrucción contextual resultan de gran aporte para esta monografía. Uno especialmente valioso, el del grupo de investigación sobre los orígenes del cristianismo (GISOC).
Los primeros cristianos ganaron visibilidad entre las gentes por su manera de asumir la existencia. La conversión significó el cambio de creencias y el paso a un nuevo sistema religioso que implicó nuevas formas de relacionarse con el mundo. También un cambio de comportamiento que respondía a un alma revitalizada, que actuaba como el mismo evangelio para quienes no conocían a Cristo. San Justino escribe: “…hoy ponemos en común todo lo que poseemos y lo repartimos con los pobres… … hoy, después de la venida de Cristo, vivimos juntos, rogamos por nuestros enemigos, tratamos de ganarnos a nuestros perseguidores…”.18
Nos interesamos entonces por las narrativas neotestamentarias en las que se evidencia la conversión. Los principales textos que recogen estos relatos se encuentran en la literatura lucana (Lc, Hch) y en la paulina (1Ts, 1Co, 2Co, Ga, Flp, Flm y Rm). Aunque existe literatura por fuera de estos compendios que ayuda a complementar la visión de la primera evangelización19, nuestro
análisis inicial estará centrado en algunos de estos documentos. Nos propusimos así, establecer la significación de las acciones de los personajes desde las perícopas, con el fin de encontrar una luz orientadora de la voluntad divina representada en la acción humana.
Metodología
El método para la presente monografía se circunscribe a la hermenéutica, y particularmente a la de tipo contextual. Procede etimológicamente del verbo griego hermeneuéin que significa “interpretar”. El término parece tener una fuerte influencia del personaje mitológico Hermes, cuya función era ser mensajero de los dioses, es decir, intérprete de la voluntad divina. “Vocablos griegos derivados o sinónimos de interpretar son afirmar, proclamar, esclarecer y traducir. Campea en todos ellos la idea común referente a algo que debe ser hecho inteligible, captado, percibido.”20
Aunque en teología todo método es esencialmente hermenéutico, nos situamos en la línea de la
18 Bardy, La conversión al cristianismo durante los primeros siglos, 132. 19 Guijarro, La primera evangelización, 46.
tradición filosófica fenomenológica, expuesta inicialmente por Hegel21 en la “fenomenología del
espíritu”, y reorientada hacia finales del siglo XIX y principios del XX por Edmund Husserl. Surge así esta fenomenología como una respuesta a la crisis de la ciencia positivista22, y se caracteriza
por su propuesta de la “suspensión del juicio” o epojé.23 Es precisamente esta exigencia
metodológica la que da paso, al ser criticada, a la hermenéutica filosófica.
Martin Heidegger, alumno de Husserl, plantea la imposibilidad de desvincular la historicidad del individuo al proceso interpretativo.24 Es en este sentido que toma relevancia la mirada
hermenéutica dentro de su filosofía, pues la misma interpretación está condicionada por la contingencia del sujeto que interpreta.25 Juega un papel importante su término Dasein (ser-ahí)
para referirse al movimiento circular de la interpretación. Así, describe esta dinámica de “círculo hermenéutico”26, distinta a la propuesta por Schleiermacher.
La hermenéutica encuentra una consolidación como filosofía con Gadamer. En él, el círculo hermenéutico deja de ser solamente un elemento metodológico, porque “más que método y antes que método, la circularidad hermenéutica describe la estructura ontológica de la comprensión
21 Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831)
22 Ver De la Maza, “Hermenéutica y Teología”, 123. “El sentido de esta crisis consiste, para Husserl, en que la ciencia ha dejado de tener significado para el hombre, pues no le proporciona orientación sobre los problemas acuciantes del presente, ni criterios rigurosos para fiar su conducta.”
23 Con este paso metodológico, Husserl tenía una pretensión de objetividad al dejar que los “fenómenos” dieran paso a su contenido esencial mediante la mostración de sí mismos por medio de la descripción. La fenomenología, así, examina y describe experiencias concretas dejando a un lado la “explicación” o “justificación” para dar paso a la presentación de un “mundo” (entendido como ordenamiento de la experiencia) en clave de diversos sentidos vividos. 24 De la Maza, “Hermenéutica y Teología”, 124. “Mi vivir no se me da como un objeto puesto ante mí, ni menos como una forma inmanente a la conciencia, sino como un ocuparse de variadas formas con las cosas, que me involucra y afecta, pues me puede resultar bien o mal. La repetición tiene que tomar íntegramente todo lo que aparece en el vivir inmediato, especialmente los modos no teóricos de ese aparecer. Esto equivale a adoptar una posición estrictamente opuesta a la reducción fenomenológica o epojé de Husserl, pues implica coejecutar la posición de la actitud natural, sumirse en ella, no ponerla fuera de circulación.”
25 Ibid. “No existe la pura autotransparencia de la mirada teórica, un puro reflejo neutro de lo que es… ….la situación hermenéutica se define por un lugar desde donde se mira, una dirección hacia la que se mira y un horizonte hasta donde llega la mirada y dentro del que se mueve lo que ella aspira a ver.” 125
26 Parra, Textos, Contextos y Pretextos, 37. De este círculo hermenéutico toma distancia Gadamer, que lo describe “…en forma tal que la comprensión del texto se encuentre determinada continuamente por el movimiento anticipatorio de la precomprensión.”. Ver también Gadamer, Verdad y Método, 380.
misma”.27 Este movimiento se representa muy bien cuando hace la analogía a la interpretación en
una obra de arte, la cual contiene una representación de la realidad que se circunscribe a un círculo cerrado de sentido. De esta manera, “el representar está lejos de ser una mera multiplicidad de vivencias cambiantes cuyo objeto fuera una especie de molde vacío que los sujetos llenan de significado de un modo completamente arbitrario; por el contrario, implica siempre interpretar la realidad.”28
Para Gadamer la interpretación sólo es posible desde la mirada del ser situado con sus prejuicios, a pesar de ellos y gracias a ellos, de manera que “tan pronto como aparece en el texto un primer sentido, el intérprete proyecta un sentido del todo”.29 Es esta dinámica circular de la comprensión
la que permite que en la medida en que se vaya especificando el sentido, se interpele el texto y su proyección y, así, se amplíe el horizonte desde el que se interpreta. En el caso de los textos (más aún en los bíblicos), se comprende que además existe una distancia temporal que nos separa cultural, histórica y epistemológicamente. No obstante, Gadamer propone la tradición30 como un
elemento fundamental para la mediación histórica y de esa manera superar esta distancia.31
En este juego de cuestionamientos entre el pasado y el presente ocurre lo que Gadamer denomina como fusión de horizontes. El presente es, sin duda, una configuración de realidad que ha devenido del pasado, por ello no puede existir al margen de la historia, sin embargo, aunque el pasado no está permeado del presente, éste último si puede interpelarle. Tal es el caso del dominio de la tradición, “pues en ella lo viejo y lo nuevo crecen siempre juntos hacia una validez llena de vida,
27 Parra, Textos, Contextos y Pretextos, 39
28 De la Maza, “Hermenéutica y Teología”, 132. De igual manera agrega: “La representación artística es, por lo tanto,
actualización, el hacer presente a unos espectadores una obra que no puede permanecer fijada en el pasado. Es un
desarrollo de la comprensión que se refiere a lo pasado como algo que tiene sentido para el hombre de hoy, una superación de las distancias temporales -y de las diferencias entre los sujetos- que no trata de anular esas distancias y diferencias, sino de hacerlas productivas.”
29 Gadamer, Verdad y método, 333
30 Ibid., 348. “…una forma de autoridad consagrada por el pasado, que se ha hecho anónima y que determina nuestra acción, comportamiento e instituciones…”
31 Al respecto, afirma de la Maza, que a partir del concepto de tradición, Gadamer “describe la comprensión como interpenetración del movimiento de la tradición y del movimiento del intérprete.” Ver de la Maza, “Hermenéutica y Teología”, 133.
sin que lo uno ni lo otro lleguen a destacarse explícitamente por sí mismos”.32 Gadamer, además,
le da un lugar de suma importancia al lenguaje.33 El lenguaje es la condición de posibilidad de la
comprensión, y también de su finitud. Es por ello que en la interpretación lo que está en juego no es alcanzar la verdad absoluta, sino solo caminar hacia ella.
Finalmente Paul Ricoeur sigue en la misma línea de Gadamer y Husserl, abriendo el diálogo filosófico a otras críticas y disciplinas. Esta actitud le permite transformar los obstáculos en apoyos. Es así que entra en diálogo con el psicoanálisis (Freud) y el estructuralismo (semiología de Barthes, semiótica de Greimas, crítica literatia de Ginette, neoestructuralismo de Derrida). Es con Ricoeur que se vuelve al texto como paradigma, y se desarrolla la hermenéutica con un particular énfasis en el lenguaje (narración, metáfora y símbolo).34 Su irrupción representa para la
hermenéutica más una “reorientación y desplazamiento que… …una pacífica evolución”.35
Uno de sus grandes aportes para la hermenéutica y específicamente para el método latinoamericano para hacer teología consiste en evidenciar el peligro que puede surgir al valorar con mayor importancia el hecho de la significación del texto santo, menos por su propósito o digamos intencionalidad, y casi nunca por su imperativo perlocutivo.36 La captación de la
32 Ibid., 134
33 Ibid., 135. “Según Gadamer, gracias al lenguaje el fenómeno hermenéutico adquiere un alcance universal: no solo los fenómenos histórico-espirituales, sino todo cuanto puede ser comprendido es, en principio, comprensible, justamente porque puede ser articulado lingüísticamente (aunque de hecho no lo sea). Sin la posibilidad de la representación lingüística no tendría sentido pretender que verdaderamente se comprende algo, y no hay nada acerca de lo cual pueda decirse alguna cosa con sentido. Sin palabras que la puedan expresar, la comprensión queda trunca. Este es el sentido de la afirmación, muchas veces mal entendida, según la cual: «El ser que puede ser comprendido es lenguaje»”.
34 Silva Arévalo, “Paul Ricoeur y los desplazamientos de la hermenéutica”, 181. “Fue el enfrentarse con el problema del lenguaje lo que hace explotar el proyecto de fenomenología eidética que desarrolla en Le volontaire et
l’involontaire, y es el lenguaje el que transforma su fenomenología existencial (preocupada por distinguir entre finitud
y culpa) en fenomenología hermenéutica. Será este mismo giro hacia el lenguaje el que lo anima a indagar en las disciplinas lingüísticas, en la semiótica, el estructuralismo. La preocupación por el lenguaje lo lleva a centrar su hermenéutica en la noción de texto.”
35 Ibid., 167
36 Parra, Textos, Contextos y Pretextos, 261. “…el peligro constante es que la fuerza y el valor del texto santo más se determinen por su índole locucionaria (su significación, Bedeutung), menos por su valor ilocucionario (el propósito mostrado por el texto, Sache) y casi nunca por su imperativo perlocucionario (la acción terminativa prescrita o sugerida por el texto Sinn). Cuando, en verdad, el irrestricto carácter ilocutivo y perlocutivo del texto es el que obliga en todo
revelación divina no es posible hacerla al margen de la historicidad humana. La fenomenología hace posible afirmar que la acción comunicativa de Dios se realiza por medio de los fenómenos históricos en los que se realiza su mostración. La hermenéutica, con énfasis en el lenguaje y con Ricoeur en el texto, hace posible comprender “la acción considerada como texto”37. De ello que el
diálogo con las demás ciencias permitan la mediación histórica necesaria que posibilite la actualización del texto.38
El método aplicado
En la siguiente monografía, atendiendo las recomendaciones metodológicas indicadas y presentadas sucintamente, se realizó un primer acercamiento (lectura) a los textos de tradición, seleccionados con base en la noción de conversión. Para ello, tomamos textos de la tradición neotestamentaria. Del evangelio de Lucas nos referimos al episodio del camino de Emaús (Lc 24, 13-33); del libro de Hechos de los Apóstoles al episodio que narra la conversión de Pablo (Hch 9, 1-19),39 y para finalizar la literatura lucana, tomamos el episodio de la conversión de Cornelio y
su familia (Hch 10; 11). De las cartas paulinas nos remitimos a dos relatos sobre su propia reorientación de vocación o conversión (Ga 1, 11-24; 2Co 12, 1-4) y un relato que habla indirectamente de ella, a través de su predicación sobre Cristo (Flp 3, 5-11).
La traducción usada para la recuperación de los textos es la Biblia de Jerusalén edición 2009, y aunque se hizo remisión a algunas anotaciones provenientes de Nestle-Aland 27, no se practicó
momento al paso «de la hermenéutica a la acción» esto es, «de la hermenéutica del texto a la hermenéutica de la
acción», según la aportación de Paul Ricoeur.
37 Ibid., 264
38 Ibid., 264. “…la teoría general que entendemos como teología fundamental [debe] conectar con campos tan sustantivos de significación y de operatividad como los análisis de realidad, la teoría crítica de la sociedad, la teoría de la ciencia y la racionalidad de la acción en las vertientes de la acción comunicativa. Sin este enlace, el texto y toda su teología es elemento irrelevante para las preguntas del existenciario contextual. Con este enlace, en cambio, surgen y se constituyen las mediaciones actuales en las que se inscriben tanto el preguntar de los sujetos como el responder de los propósitos redentivos del proyecto de revelación, de salvación, de liberación.”
39 Se debe mencionar que el mismo Pablo no reconoce su proceso como una conversión sino más bien como una vocación, sin embargo, no hay que olvidar que este episodio es de la literatura lucana, datada años después de la conformación de las primeras comunidades cristianas. Esta condición ubica las narraciones en un contexto eclesial que contaba con una institucionalización más evolucionada que la percibida en las comunidades paulinas.
como tal una crítica textual. No obstante, se realizó la comparación de textos y la sincronización de los mismos para encontrar claves en los métodos histórico-críticos que favorecieran el proceso interpretativo. Esto para realizar la lectura de los textos de acuerdo con las recomendaciones de la Pontificia Comisión Bíblica, que valida el aporte que se pueda realizar desde los diversos métodos hermenéuticos. Este tratamiento se correspondió con el objetivo de privilegiar los textos de tradición.
El acercamiento a los mismos se efectuó desde la pregunta por los posibles aportes a la gestión en las organizaciones hoy.40 El mundo organizacional está inscrito dentro de un sistema que es, de
hecho, fundado bajo una óptica que se ha concretizado en algunas acciones que privilegian “valores” contrarios al Reino.41 En Colombia es una realidad para al menos el 38% de la población
laboralmente activa, y en las 13 ciudades más grandes y sus áreas metropolitanas el 51%.42 La
pregunta se hace relevante, pues en su condición de realidad histórica es susceptible también de constituirse en posibilidad de la revelación de Dios.
En la tarea de recuperación del mundo del texto, procedimos a realizar una descripción del contexto en la ciudad grecorromana. Mediante la reconstrucción de las circunstancias en que fueron vividas las experiencias de conversión referidas en los relatos de la tradición, pretendimos realizar una comprensión más profunda de los textos, acudiendo principalmente a autores. De esta manera se tuvo en cuenta el papel de la tradición, no reducida a los textos del cánon bíblico, sino tambien
40 Parra, “El método hermenéutico bajo sospecha -la notificación a Jon Sobrino-”, 458. “la pregunta de los seres humanos históricos y concretos se formula a espacios o ámbitos que suelen ser grandes reservas de respuestas y de sentidos, con lo cual desde el preguntar contextual se leen y se recuperan los textos de tradición. Este campo hermenéutico, al que es formulada la pregunta por el sentido, se denomina lugar textual. Y aquí también debe notarse el contraste y la diferencia con teologías de textos sin contextos y de acumulados textuales no referidos a los lugares contextuales del preguntar, las más de las veces, dramático, por el sentido real de nuestras existencias.”
41 Las organizaciones empresariales hoy están al servicio de una lógica que privilegia la acumulación de capital, fundadas en una matriz de consumo masivo que requiere una plataforma que se oriente a maximizar la eficiencia en la productividad, con impactos negativos para la sostenibilidad de la vida en su sentido más amplio. Como ya hemos afirmado, creemos que es posible reconfigurar una concepción de empresa y que en esa tarea pueden encontrar utilidad los aportes desde la conversión en las primeras comunidades.
42 Boletín Técnico, Gran Encuesta Integrada de Hogares (GEIH), Diciembre de 2018. 14-18. La población ocupada en estas 13 ciudades fue de 10.831 miles de personas. La población que se declaró como empleada privada correspondió al 51%, es decir un total de 5.523 miles de personas laborando en organizaciones del tipo empresarial.
aquella referida a la teología del último siglo.43 En esta reconstrucción, también jugó un papel
importante la mirada de otras disciplinas observadas por los autores consultados.44
De esta manera realizamos también la contextualización de algunas probables prácticas de estas comunidades para que, a partir de una interpretación del sentido de esa particular configuración comunitaria reconstruida, se posibiliten los aportes para las organizaciones hoy. Uno de los principales elementos en el desarrollo de este hilo conductor es la relevancia de los lazos interpersonales en el proceso de conversión. De esa manera se realiza una lectura alrededor de la dinámica comunitaria. En la última sección del trabajo, se busca lanzar un débil, pero posible camino de aplicación práctica de los aportes encontrados, sin pretender trazar un camino particular, sino una condición de posibilidad para su concreción.
Somos conscientes de las limitaciones que presenta la confrontación de estos dos mundos: el teológico, fundado en la reflexión sobre el trascendente y desde allí crítico de las institucionalizaciones cristalizadas en estructuras que perpetúan la subyugación del ser humano a una condición de objeto productivo. Esa misma lógica promueve la más profunda libertad humana, esa que lleva a entregar libremente la vida en un acto de amor profundo que es redención para el mundo.
Por otro lado, el mundo empresarial que, funcionando para un sistema que estimula el consumo y responde a indicadores principalmente cuantitativos (por ello mismo fríos y “deshumanizados”), también constituye un contexto en el que un importante porcentaje de seres humanos de todas las condiciones vivimos hoy. Nos anima la convicción de que en las empresas sea posible la exaltación
43 A partir de la remisión al libro La primera evangelización de Santiago Guijarro, su capítulo sobre la conversión nos remitió a una bibliografía que abarcó desde la conversión de A.D. Nock de 1930 hasta textos recientes de Rafael Aguirre y en general del grupo Orígenes del Cristianismo. También se abordaron otros teólogos que han descrito el mundo neotestamentario como J.D. Crossan, A. Weddernburn, K. Berger, W. Meeks, L. Hurtado, J. Dunn, G. Theissen entre otros.
44 En este punto es importante resaltar la labor de los estudios hechos por R. Stark, P. Esler y W.V. Harris. Ellos permitieron reconocer en características particulares de la dinámica del imperio una posible recuperación contextual de las primeras comunidades cristianas.
y estimulación de la creatividad humana. En ese sentido, las condiciones están proporcionadas para que se reconfigure de una manera diferente y sea susceptible de sufrir, como institución, también una conversión.45
Impactos Esperados
En tanto la óptica fundante y fundamental del texto bíblico es el mismo acto de Revelación de Dios, su horizonte es la salvación, redención y liberación del ser humano. Nuestro propósito no se aleja de este horizonte. Nuestro pretexto es visibilizar la realidad soteriológica como relevante orientadora en el ámbito empresarial. De esa forma, se podrán establecer condiciones de posibilidad para la vivencia espiritual en el lugar del trabajo, de manera que los aportes puedan ser direccionados para hacer de las organizaciones lugares desde los que también se aporte en la construcción comunitaria del reino de Dios, como nos ha sido revelado.46
El desarrollo que presentamos aquí se inscribe también dentro de la “teología del trabajo” en tanto la empresa es la realidad laboral de muchos individuos hoy. Creemos que puede haber un impacto en la manera cómo se entiende el trabajo en la empresa hoy. El trabajo dignifica a las personas.47
45 Parra, “El método hermenéutico bajo sospecha -la notificación a Jon Sobrino-”, 467. “…los terceros mundos leen el Evangelio y, entonces, a Jesús desde la concreción de la situación, vale decir, desde su mismidad de pobreza, de frustración y de lucha por su liberación, refiriendo el texto de tradición al contexto histórico de situación, para los pretextos éticos de liberación y de salvación.” Y más adelante agrega “…si el Nuevo Testamento, el Jesús de la historia y el Cristo confesado y amado no ofrecen lugar para la fusión (no confusión) de horizontes del hoy con el entonces, para la analogía de proporcionalidad entre el entonces y el ahora y para una iluminación creyente de nuestra propia historia, entonces habría que empobrecer al Nuevo Testamento hasta el nivel de florilegio de temas y de doctrinas, pero no norma de vida y paradigma de seguimiento histórico responsable.” Es por ello que creemos que es posible proponer una “conversión empresarial” como institución, como reorientación de sus fines, sus valores, su objeto social, su misión; es decir, como reorientación de sus aportes en la construcción del mundo y su aporte de valor social y humano.
46 Más allá de pretender que nuestro desarrollo sea “posibilitador” de la Revelación en un lugar específico, consideramos necesario que las organizaciones empresariales sean también constructoras de la realidad en la que Dios, fiel a su proposito salvífico, libere al ser humano del yugo de la esclavitud y lo habilite para que con su talento y su capacidad de captación de la voluntad divina, obre como cocreador de un mundo más justo, solidario y digno, en seguimiento de Jesús, en quien se ha revelado Dios mismo.
47 Wurmser lo refiere en su tesis doctoral cuando comenta la reflexión realizada por San Juan Pablo II centrada no sobre el trabajo sino sobre la “persona humana que trabaja”: “…subraya primordialmente la relevancia de la libertad, entendida sobre todo como autodeterminación: libertad humana significa principalmente que cada hombre puede hacer
El mismo trabajo (como obra inherente al hombre) es el que también le ha posibilitado cuantificar la huella que su actividad ha dejado en la creación. El trabajo incentiva el desarrollo intelectual y profesional, es fuente de motivación para afrontar nuevos retos, reviste la remuneración por una labor útil (obra significativa), combate la exclusión equiparando a los individuos más allá de cualquier diferencia y está consagrado en la Declaración de los Derechos Humanos.48
Es deber de la teología levantar su voz e interpelar esa lógica de explotación y deshumanización en la que están inmersas las organizaciones hoy. A pesar de que el mundo esté en un periodo de alta secularización, es evidente el aporte que el cristianismo le ha hecho a la sociedad en términos de la reivindicación de la dignidad humana. Primero representada en el seguimiento de Jesús como Dios encarnado y resucitado (Dios asume una condición humana) y, segundo; en el cumplimiento de Su Voluntad a través de la búsqueda de condiciones más justas y equitativas para la vida.
Para las primeras comunidades fue posible avanzar en el reconocimiento de la dignidad humana a través de la resignificación de las relaciones personales en el seguimiento de Cristo. Esto sucedió en la época del Imperio, cuando las consecuencias de convertirse en cristiano podían acarrear una sentencia de muerte. Hoy, como cristianos y como teólogos, debe ser un reto que nos una en esfuerzos de encontrar condiciones de posibilidad para que las empresas se dejen interpelar por la realidad social mundial, contextual y, sin perder eso de vista, particularmente por la de los empleados y colaboradores.
depender de sí sus propios actos… …la libertad introduce así en el misterio de la realidad personal del yo…”, así, al no ser el trabajo un objeto sino acción específica del ser humano, evidencia su dimensión ética. “Sobre esta base, los planteamientos de fondo hechos por el Papa [J.P.II], han contribuido a cambiar el enfoque fundamental de la teología del trabajo desde una perspectiva cósmica a un punto de vista antropológico, centrado en la consideración teológica del trabajo como actus personae; esto supone interrogarse no sólo por lo que el trabajo implica en orden a la consumación final de la historia, sino sobre todo por lo que supone respecto a la realización actual de la persona.” Creemos que en ese sentido, el trabajo tiene un potencial dignificador del ser humano. Ver Wurmser, La contribución
del trabajo al perfecccionamiento de la persona, 27-29
48 Declaración de los Derechos Humanos, Artículo 23: 1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre elección de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la protección contra el desempleo. 2. Toda persona tiene derecho, sin discriminación alguna, a igual salario por trabajo igual. 3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneración equitativa y satisfactoria, que le asegure, así como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que será completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de protección social. 4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses.
CAPÍTULO I
1 Los relatos de Conversión. Un acercamiento desde Lucas
En atención al objetivo principal de la presente monografía, a saber, indagar sobre los aportes que pueden ofrecer las narrativas de conversión del cristianismo primitivo del primer siglo a la gestión del cambio organizacional, se utilizarán los relatos alusivos a esta categoría (conversión). En ellos se buscará hacer la actualización del mensaje del evangelio y de los textos del Nuevo Testamento y la dinámica vital de las personas que experimentaron este fenómeno. Esto con el fin de incorporarlo a la elaboración de nuevas maneras de comprender los ambientes laborales como sitios en los que es posible la construcción del Reino de Dios.49Nuestro interés por las comunidades cristianas primitivas del primer siglo, se da en vista de que el proceso de conversión que experimentaron fue particular en su contexto, y es el vestigio más temprano de los primeros seguidores de Cristo. Se destaca también la pluralidad en la composición humana, que se evidencia a partir de la aplicación de modelos sociológicos con los cuales se han descrito esas posibles primeras comunidades cristianas50 o lo que otros señalan como red de
relaciones para no hablar de comunidades institucionalizadas. Se colige que participaban de esa heterogeneidad las diversas realidades de quienes conformaban la comunidad y que no se limitó a un grupo específico en términos de origen y de clase social51. Esta particularidad hace que cobre
especial valor para encontrar su aplicación en contextos actuales, igualmente heterogéneos.
Para abordar el fenómeno de la conversión desde la fuente, se examinarán textos que evidencian este proceso en el Nuevo Testamento, específicamente desde la literatura lucana y confrontando
49 Construcción en tanto el término implica la edificación de una obra. El reino, en tanto realidad de dignificación humana, depende de la participación del hombre en la búsqueda y concreción de acciones en las que se reconozca a los otros, al otro.
50 Stark, La expansión del cristianismo, 43. 51 Ibid., 44.
esta con alguna literatura paulina, sobre todo en lo que tiene que ver con los relatos de conversión paulinos. En la literatura paulina se puede encontrar el “proceso histórico de los primeros creyentes para descubrir la revelación de Dios”.52 Es un intento de Pablo (hagiógrafo paulino) por hacer
evidente su experiencia de seguimiento de Jesús, de construcción del Reino, en las comunidades que ayudó a conformar. Su estrategia de conformación de la ekklêsia se apoyó en distintas acciones; 1. Generó una fuerte vinculación interna, 2. Cuidó la composición plural de las comunidades, 3. Aplicó de modo práctico el principio teológico de igualdad en Cristo.53
Así, se realizará un análisis de textos (relatos) en la literatura lucana y en la paulina, con el fin de encontrar en ellos la posibilidad de comprender con mayor amplitud este fenómeno determinante en la vida de los primeros creyentes. Su contexto vital determinó sus dinámicas existenciales, por lo que acceder a ellas puede ser elemento para construir el puente que posibilite su aporte al contexto empresarial hoy. La escritura constituyó el anuncio de la buena nueva, la reorientación de la vida en el seguimiento de Cristo como camino para llegar al Padre y para encontrar la salvación en clave de liberación.54 En este sentido, estas dos tradiciones literarias ofrecen luces
sobre la elaboración teológica que realizaron tanto Pablo como Lucas sobre el proceso de transformación que experimentaron no sólo a nivel personal sino del que fueron testigos en las comunidades o en los grupos, a causa del encuentro con el Resucitado.
A continuación se establecerán algunos parámetros a partir de la discusión actual55 en torno a los
orígenes del cristianismo, respecto de los elementos que más nos interesan, es decir, la conversión
52 Gil, “¿Qué relevancia actual tiene San Pablo? Apuntes para valorar su novedad en nuestro mundo”, 108.
53 Ibid., 109. Aunque puede corresponder a una visión idealizada de esta primera conformación de comunidades, es el horizonte que guiaba los propósitos de Pablo en su misión.
54 Es evidente la práctica de Jesús como liberador del pecado. Su praxis vital lo lleva a comprenderse como Hijo de Dios, y en esta experiencia única, abraza con amor el papel liberador que le encomienda el Padre. En este sentido, la liberación ocurre no sólo en que su palabra y su pueblo no está confinado a un grupo especial, en razón a que todos somos Hijos de Dios, sino en la posibilidad humana de optar por ser constructores de su Reino, liberándose de las ataduras que le impiden seguir esta orientación.
55 Rafael Aguirre menciona diferentes aspectos relacionados con la necesidad y ventajas acerca del uso de las ciencias sociales como apoyo para la interpretación de textos, en una tarea de robustecimiento del análisis practicado desde la exégesis bíblica sobre los mismos. Sintetiza tres funciones principales del recurso a las ciencias sociales: 1. Proporcionar categorías que permiten comprender mejor los datos que se conocen de la historia, 2. Plantear preguntas