Laspeda
Laspedagogíagogías s deldelsiglo XXsiglo XX
enseñanz
enseñanza a debe llevarse a cabo segdebe llevarse a cabo según el principio de «estructura» ún el principio de «estructura» queque implica la presen
implica la presencia cia de tres características fundamentales de tres características fundamentales (el «(el «todo», latodo», la «jerarquía»,
«jerarquía»,yyla «autonomla «autonomía») ía») en cualquier tipo de aprendizaje. en cualquier tipo de aprendizaje. En estaEn esta defensa de la pedagogía de
defensa de la pedagogía de la personala personayyen el en el apego a cualquapego a cualquier sociolo-ier sociolo-gismo,por un lado,
gismo,por un lado,yyalal individuindividualismo por elalismo por el otro, sotro, see puede ver puede ver caracteri- caracteri-zada la
zada la posición de Hposición de Hessen comola essen comola de un «investigadode un «investigador entre dos civiliza-r entre dos civiliza-ci~nes», co
ci~nes», como ~a sido definido, mo ~a sido definido, o sea entre la occidental o sea entre la occidental capitalistacapitalistayylala onental
onental comuncomunIsta, entre las cuales el mismo pedagogo polaco seIsta, entre las cuales el mismo pedagogo polaco se encon- encon-tró viviendo de una manera dramática
tró viviendo de una manera dramáticayyque él,enque él,en un audaz esfuun audaz esfuerzo erzo tra-
tra-taba de sint
taba de sintetizaetizar a r a lala luz de laluz de la éticaéticayyde lade la tradición platónico-tradición platónico-cristia~a.cristia~a.
F ic h a F ic h a
Sergei Sergei Me55eMe55enn Pe
Pe dada gogo gíagía yym m undo undo económ económ ico ico (1949)(1949) Entre las muchas obras de Hessen (desde
Entre las muchas obras de Hessen (desdeFundamentos Fundamentos filosfilosóficos de la pedagogíaóficos de la pedagogíahastahastaEstructu- Estructu-ra
rayycont~n!~ocont~n!~ode la escuela moderna,de la escuela moderna,para para indicar dindicar d os de sus os de sus «c1ásicos»Leste texto se distingue«c1ásicos»Leste texto se distingue por el analisls que hace del m
por el analisls que hace del m undo industrial en clave educativa, sacando a undo industrial en clave educativa, sacando a la luz tanto el valor la luz tanto el valor del trabajo como
del trabajo como la necesidad de integrarlla necesidad de integrarlo o con la «educación general». Hessenempieza con la «educación general». Hessenempieza desta- desta-cando que «la
cando que «la influeninfluencia de cia de la economía, concebida como lucha'y la economía, concebida como lucha'y dominio de dominio de clase, diclase, difícilmentfícilmentee pue~e ser negada» y, a la vez,
pue~e ser negada» y, a la vez, la educación implica siempre una presencia notable del «producla educación implica siempre una presencia notable del «productoto naciona
nacional», l», como también llega como también llega a coordinarse siempre con las formas a coordinarse siempre con las formas histórhistóricas y sociales dicas y sociales del tra-el tra-bajo. Hoy estamos frente a la «segunda revolución industrial» que debe orientarnos en tal relación bajo. Hoy estamos frente a la «segunda revolución industrial» que debe orientarnos en tal relación y nos impone sostener firmemen
y nos impone sostener firmemente el aspecto de «continuo cambio» te el aspecto de «continuo cambio» y la «fluidez» del y la «fluidez» del modo demodo de proqucc
proqucción ión y, conjuntamente, su estrecho vínculy, conjuntamente, su estrecho vínculo o con la con la cienciciencia. a. Tal revolucTal revolución produce, ión produce, por otrapor otra parte, especial
parte, especialización del trabajo ización del trabajo y aumento del tiempo y aumento del tiempo libre. En el plano educativo reclama unalibre. En el plano educativo reclama una más amplia formación
más amplia formación general y hace decaer el aprendizaje general y hace decaer el aprendizaje técnictécnico tradicionalo tradicional. . De esta maneraDe esta manera el «sistema educat
el «sistema educativo» debe ivo» debe articuarticularse según un larse según un modelo complejo modelo complejo que va que va desde una «educacióndesde una «educación más vasta» hasta la «recreación
más vasta» hasta la «recreación» » y y la «autorreala «autorrealizacilización». ón». De estq manera la De estq manera la escuela seescuela secundaricundariaa ~e ren
~e ren.ueva .ueva y cambia y cambia el currícel currículo, ulo, implicanimplicando do siempre «la ampliación siempre «la ampliación del concepto de cultura»:del concepto de cultura»: l,teran
l,terana a por supuesto, pero también artística, social, científicpor supuesto, pero también artística, social, científica. a. Se desarrSe desarrolla olla una escuela para launa escuela para la «masa industrial
«masa industrial» » que se está afirmanque se está afirmando do en todos los países (desde Aleen todos los países (desde Alemania mania hasta los Estadoshasta los Estados Unidos y Rusia). En esta es
Unidos y Rusia). En esta escuela deben armonizacuela deben armonizar r «educaci«educación ón generalgeneral» » y «cultura industrialy «cultura industrial», », dede manera que puedan
manera que puedan favorecfavorecer la er la formación espiritual del sujeto por formación espiritual del sujeto por supuestsupuesto, que culmina en lao, que culmina en la p~~sonalizac~ónde la cultura
p~~sonalizac~ónde la culturayyen la adquisición del en la adquisición del «espíri«espíritu crítico», pero mezclando aquí tu crítico», pero mezclando aquí tam- tam-bien el traba
bien el traba1 0 ,1 0 ,el trabajo social y la organización el trabajo social y la organización de la sociedad, y dando de la sociedad, y dando a estosaspectos ca estosaspectos cuali- uali-dades cultural
dades culturales, consideres, considerando ando la «vida la «vida industrindustrial como ial como un apropiado un apropiado objetivobjetivo o de cultura».de cultura».
100 100
la
la pedapedagogía cristianagogía cristianayyel el personapersonalismolismo
La obra de Hessentoca uno
La obra de Hessentoca uno de los temas clavde los temas claves de la pedagogía es de la pedagogía del siglodel siglo X XX Xyy lo descifra a la luzlo descifra a la luz de una muy actual pedagog
de una muy actual pedagogía ía de lade laBildung,Bildung,en la cual también el trabajo, en la cual también el trabajo, la técnicala técnicayyla industriala industria se convi
se convierten en «factores de vida erten en «factores de vida espiriespiritual» y tual» y comienzan a comienzan a formar pa"rtede aquella formar pa"rtede aquella «educaci«educaciónón general
general» » renovada que el renovada que el presente recpresente reclama de lama de manera evidente.manera evidente.
Maritain, vinculado en su elaboración filosófica
Maritain, vinculado en su elaboración filosófica con los prcon los principios deincipios de lo «antimoderno»
lo «antimoderno» yydel «humanismdel «humanismo o integral», además integral», además con la reancon la reanuda- uda-ción
ción del tomismdel tomismo, desarrolló sus reflexioneso, desarrolló sus reflexiones pedagógpedagógicas icas en dos obras queen dos obras que pert
pertenecenecen en a a la la plenplena a madmadurez urez de de su pensamsu pensamientoiento,, La educLa educacióación n en laen la encrucijada
encrucijada (1943)(1943)yyLa educación La educación de la persode la personana (1959)(1959),que ,que retornan explícita-retornan explícita-mente la polémica
mente la polémica contra el mundo modernocontra el mundo modernoyysu cultursu cultura a (acusado(acusados s dede subjetivismo
subjetivismoyyde de naturalismonaturalismo))yyla teorización de una concepción «inte-la teorización de una concepción «inte-gral» de la
gral» de la persona; Lapersona; La pedagogpedagogía ía debe ante todo, según Maritaindebe ante todo, según Maritain, reen-, reen-cont
contrar larar la propropia base en pia base en lala metmetafísiafísica eca e inspinspirarirarse se en una visión de laen una visión de la per- per-sona que enfatiza sobre todo su relación con los valores espirituales. sona que enfatiza sobre todo su relación con los valores espirituales. ElEl «finprimario» de la educación es el de hacer conocer «laverdad» en «finprimario» de la educación es el de hacer conocer «laverdad» en rela-ción «co
ción «con los divern los diversos sos gragrados dos de la escala del de la escala del sabesaber», ademár», además s de el dede el de desarrollar la «capacidad de pensar
desarrollar la «capacidad de pensar yyde juiciode juicio personal»personal», respecto al cual, respecto al cual se
se encuentra subordinado encuentra subordinado el fin «secunel fin «secundario», el de «asegurdario», el de «asegurar la transmi-ar la transmi-sión de laherencia de una cultura dada». En
sión de laherencia de una cultura dada». En estaesta perspectivperspectiva humanística,a humanística, aunque no naturalista,
aunque no naturalista, la educación debe ser «liberal»la educación debe ser «liberal»yy«para todos», o«para todos», o sea, orientad
sea, orientada a hacia la sabidurhacia la sabiduría, ía, enfocada en la enfocada en la humanhumanidad, idad, apuntada apuntada aa desarrollar en los espíritus «la
desarrollar en los espíritus «la capacidad de pensar con honestiqcapacidad de pensar con honestiq.ad .ad yydede disfrutar
disfrutar de la liberde la libertad tad yyde la bellede la belleza». Talza». Tal «educació«educación n liberal» deberíaliberal» debería extenders
extenderse e hasta hasta los 18 años aproximlos 18 años aproximadamenteadamente yyencontrar encontrar su propiosu propio bari
baricentrcentro o en la «filosen la «filosofíaofía»»yyen las «grandes obras» de la literatura. en las «grandes obras» de la literatura. ÉstaÉsta debe inspirar
debe inspirarse se además en la «idea crisademás en la «idea cristiana del hombre», valorandtiana del hombre», valorando o lala función «de una severa
función «de una severa disciplina»disciplina»yyde un «cierto temor», vistos comode un «cierto temor», vistos como condicion
condiciones necesarias para llegar aes necesarias para llegar a promopromover una ver una «disciplinavoluntaria»«disciplinavoluntaria» que no está destinada
que no está destinada a sofocar la «energa sofocar la «energíaíayyvirtud naturales, tanto inte-virtud naturales, tanto inte-lectuales como morales», sino a «perf
lectuales como morales», sino a «perfeccionarlas» mediante eccionarlas» mediante «el am«el amor aor a Dios»
Dios»yyla concienla concienciacia de la de la «verdad«verdad» objetiva» objetiva ee universal.universal. El
El personalispersonalismo mo de Moude Mounier (destinado anier (destinado a realizar un ideal de hombrrealizar un ideal de hombree «totalmen
«totalmente te comprocomprometido» metido» tanto con la historia tanto con la historia como con como con los valorelos valoress espirituales
espiritualesyypropenspropenso o a sintetizar las exigencias del existencialismo cona sintetizar las exigencias del existencialismo con las del
las del marmarxismxismo, o, o sea la o sea la respresponsonsabiliabilidad dad perspersonalonalyyel compromisoel compromiso social) ma
social) manifiesta nifiesta una explícita validez una explícita validez pedagógpedagógica. ica. En prEn primer lugar, talimer lugar, tal «concepc
«concepción del ión del comprocompromiso miso debe tener debe tener sus incidencias sobre la educa-sus incidencias sobre la educa-ción concebida de manera tradicional, en los ambientes donde subsiste el ción concebida de manera tradicional, en los ambientes donde subsiste el deseo de una formación del hombre espiritual», favoreciendo un deseo de una formación del hombre espiritual», favoreciendo un
desarro-101 101
~"~
Las
Las pedapedagogíagogías s del siglo XXdel siglo XX
F ic h a F ic h a
Jacques Marilain
Jacques Marilain
H um an
H um an ism o ism o IntInt egregr al al (1936)(1936) El
El texto de M texto de M aritain, qaritain, q ue nació ue nació con las seis lecciones expuestas con las seis lecciones expuestas enen19341934en Santander, en Santander, pretenpretendede orientar hacia una «nueva cristiandad»
orientar hacia una «nueva cristiandad» yydelinear delinear una filosofía práctica» dirigida a toda la «acti-una filosofía práctica» dirigida a toda la «acti-vidad humana»
vidad humana» yya fundar una «ciencia de la liberta fundar una «ciencia de la libertad» ad» capaz de capaz de integrintegrar aquel ar aquel mundo «surgidomundo «surgido del Renacimiento
del Renacimiento yyde la Reforma»de la Reforma»yyque amplió sus princque amplió sus principios de manera ipios de manera potentepotenteyya la veza la vez monstruosa.
monstruosa. La o
La obra bra se colocase coloca, , consciconscientemententemente, e, en aquella crisis de la Europa entre en aquella crisis de la Europa entre las dos guerralas dos guerras s que per-que per-dió la
dió la concienconciencia cia del propdel propio io humanismo, humanismo, que puede ser sin eque puede ser sin embargo mbargo regenerregeneradoado yyretomadoretomado como
como «heroic«heroico»o»yy«religioso», a la luz de una nueva filosofía social«religioso», a la luz de una nueva filosofía socialyyde una «sana de una «sana filosfilosofía de laofía de la histo
historia moderna». ria moderna». «Este «Este nuevo humanismo, que no se compara nuevo humanismo, que no se compara con el hcon el humanismo umanismo burguésburgués, , eses tanto más humano en cuanto no adora
tanto más humano en cuanto no adora al hombre, sino que respal hombre, sino que respeta de meta de m anera realanera realyyefectiva laefectiva la dignida
dignidad d humanahumanayyhace justicia a las exigencihace justicia a las exigencias as integrintegrales ales de la persona»,de la persona», yyestá orientadoestá orientado «hacia una realiz
«hacia una realización ación sociosocio-tempora-temporal l de aquede aquella atención evangélica lla atención evangélica al sal ser humano que noer humano que no debe existir solamente en el orden espiritual, sino personificarse
debe existir solamente en el orden espiritual, sino personificarse hacia el ideal de una comunidadhacia el ideal de una comunidad fraternal».
fraternal». Si el p
Si el primer capítulrimer capítulo desarrolla o desarrolla la «tragla «tragedia edia del humanismo»del humanismo», , el segel segundo undo determidetermina na el cuael cuadro dro dede un «nuevo humanismo» capaz
un «nuevo humanismo» capaz de rebasar el ateisde rebasar el ateismo mo tradictradicional a ional a través de una «nueva época detravés de una «nueva época de la cu
la cultura cristltura cristiana» iana» inspirinspirada ada en elen elhom hom bre bre integral:integral:hombre que se abre al mundohombre que se abre al mundoyya.Diosa.Diosyy lleva
lleva a cabo una a cabo una «misión» cultura«misión» cultural en la temporall en la temporalidad, idad, dando dando vida a una «nueva vida a una «nueva cristcristiandadiandad»» (capítulo tercero
(capítulo terceroyycuartocuarto). Tal cris). Tal cristiandatiandad d estarestará á caractcaracterizaerizada da por el pluralpor el pluralismo, por ismo, por la libela libertadrtad de las per
de las personas, sonas, por una «comunidad por una «comunidad fraterfraternal», nal», por el comprpor el compromiso omiso sociasociallyypor la solidaridadpor la solidaridad (parti
(partiendo endo de la obrede la obrera): aspectos que ra): aspectos que deben actuar deben actuar en un «futen un «futuro cercanuro cercano» o» mediantmediante e la misla mismama acción política inspirada
acción política inspirada en la en la democraciademocracia yycontraria contraria a cualquier solución totalitaria, tanto fascis-a cualquier solución totalitaria, tanto fascis-ta como comunisfascis-ta.
ta como comunista. Obra verdader
Obra verdaderamente amente «de époc«de época»,a»,Hum anism Hum anism o o integralintegralsacó a la luz un nuevo modelo de cristia-sacó a la luz un nuevo modelo de cristia-nismo
nismoyyun ideal de formación basado un ideal de formación basado en la personaen la persona, , en el desaen el desarrollrrollo o integrintegralalyyen su connotaciónen su connotación de libertad/responsabilidad.
de libertad/responsabilidad. 1 1 0
1 1 0de la educación en sentido «comunitario»de la educación en sentido «comunitario»yyla asunción de su tarea pri-la asunción de su tarea pri-maria de «incitar
maria de «incitar»» aa lala persona. La«revolución perspersona. La«revolución personalista» es,·de onalista» es,·de hecho,hecho, esencialmen
esencialmente una transformación educativa te una transformación educativa destinada a incrementar endestinada a incrementar en el
el sujetosujeto humano rhumano responsabesponsabilidades, creatividad ilidades, creatividad yycapacidad de participa-capacidad de participa-ción social,mediante
ción social,mediante la armonizacióla armonización n de las tres «corrientes» qude las tres «corrientes» que lo com-e lo com- pon
ponen en (hac(hacia ia «aba«abajo»:cuerjo»:cuerpo; po; hacihacia lo «alto»:espíra lo «alto»:espíritu; hacia lo «anitu; hacia lo «anchocho»:»: comun
comunión) en el interior ión) en el interior de una determinada de una determinada «situación«situación» histórica que es» histórica que es a la vez, aceptada
a la vez, aceptadayydesarrolladdesarrollada, a, justamente justamente a través de la intervenca través de la intervenciónión
1 02 1 02
La peda
La pedagogía gogía cristianacristianayyel el personapersonalismolismo
del hom
del hombrebre-per-personasona. . La peLa pedagodagogía gía de Moude Mounier nier sitúsitúa a en el centro alen el centro al momen
momento to de «amor», como encude «amor», como encuentro entro genuino con el otro hombre y elgenuino con el otro hombre y el empeño en la perspectiva
empeño en la perspectiva de un diálogo constructivo y común, y el de lade un diálogo constructivo y común, y el de la actividad
actividad «integra!«integra!», vista como el mom», vista como el momento ento de realizarse dándose de realizarse dándose a losa los demás
demás yy popor r lo tantlo tanto o desdesarrarrollollándándosose e en un en un sensentidtido o no tantno tantoo
operativo-operativo-objetivo comoobjetivo como interior.interior. Talhombre nuevo,
Talhombre nuevo, cuya elaboración es tarea de la educación, es afir-cuya elaboración es tarea de la educación, es afir-mado como el modelo por el
mado como el modelo por el cual deben velar cual deben velar las mismas institucioneslas mismas instituciones educ
educativativas as ee instinstructructivas ivas (la fam(la familia y la ilia y la IgleIglesia, la escuela y la mismasia, la escuela y la misma sociedad);
sociedad);yyse caracteriza por el fuerte compromisse caracteriza por el fuerte compromiso personal o personal destinado adestinado a
F ic h a F ic h a
Jacques Marilain
Jacques Marilain
La
La eduedu caccac iónión enenla encrucla encrucijada ijada (1943)(1943) Publicada d
Publicada d urante el exilio americano urante el exilio americano de M de M aritain, Laaritain, Laeducacióneducación enenla encruciiadala encruciiadarecoge los tex-recoge los tex-tos de cuatro conferenci
tos de cuatro conferencias as celebrcelebradas adas en la Universidaen la Universidad d de Yale, que se insertde Yale, que se insertan an bien en la cons-bien en la cons-trucci
trucción neotomista del pensamiento ón neotomista del pensamiento maritaimaritainiano, niano, abiertabierto o a la reevala la reevaluación uación de la persode la personanayydeldel «humanismo
«humanismo integrintegral» que al» que debe llegar a distinguidebe llegar a distinguirla. rla. Las Las conferconferencias encias estáestán dedicadas n dedicadas aaLas ta-Las ta-reas de la educación
reas de la educación(que son in(que son indicadadicadas s en la foren la formación de la personmación de la persona a humana, determinada humana, determinada enen senti
sentido religiosdo religioso-criso-cristiano tiano consiconsiderado derado como garacomo garantía ntía de su de su «integ«integridad»; ridad»; está iestá interesnteresado ado en en --combatir sus falsas interpretaciones -el pragm
combatir sus falsas interpretaciones -el pragm atismo, atismo, el el sociologismo, el intelectualissociologismo, el intelectualismo, el volun-mo, el volun-taris
tarismo- mo- que hace añicos incluso la ique hace añicos incluso la integrintegridad dad del hombre). Están ddel hombre). Están dedicadedicadas as además además alalDinam is-Dinam is-mo
mode la Educaciónde la Educación(que parte de la libertad del alumno (que parte de la libertad del alumno pero que la integra respecto a «verdadpero que la integra respecto a «verdadyy jus
jus ticitici a», a», a a «ex«ex isteiste ncinci a», a», a a «tr«tr abaaba jo»jo» , , a a los los «de«de mámá s»s» yyque desarrque desarrolla olla su mente en una «unidadsu mente en una «unidad espiritual
espiritualyysabiduría»sabiduría» yyno en sentido solamente cognitivo); a lano en sentido solamente cognitivo); a la«Enseñanza «Enseñanza m m ediaediayyla educa-la educa-ción liberal
ción liberal (que da prioridad (que da prioridad a la escuela la escuela a superisuperiororyya sus enseñanzas a sus enseñanzas dirigidas dirigidas a dete.!J!1inar a dete.!J!1inar elel «carác
«carácter ter universuniversal de la educación al de la educación liberaliberal», que será l», que será luego «coronaluego «coronado» do» en la Univeren la Universidad)sidad); ; sonson dedica
dedicadas das además aademás aLas Tareas de la educación Las Tareas de la educación contem contem poráneaporánea (decid(decidida ida a dar cuerpo a una dar cuerpo a un «nuevo humanismo»
«nuevo humanismo» que valore al Estadoque valore al Estadoyya su sistema educativo en función de una convivenciaa su sistema educativo en función de una convivencia democrática
democrática yyde la formacide la formación ón moral del ciudamoral del ciudadano: dano: de un ciudadade un ciudadano no que se orienque se oriente en el valorte en el valor de la paz,
de la paz, superasuperando ndo la «actuala «actual l criscrisis de la civiliis de la civilizaciónzación» » (esta(estamos en mos en plena guerraplena guerra1940-19451940-1945yy su «per
su «perversiversión ón mental de 'educamental de 'educación ción para la muerte'», desarrolpara la muerte'», desarrollada lada sobre toda Europa).sobre toda Europa). La o
La obra bra de M de M aritaaritain -si in -si bien explícbien explícitamentitamente e vinculvinculada ada a su tiempo- traza a su tiempo- traza algunos fundamentos algunos fundamentos dede la pedagogí
la pedagogía a católcatólica ica (el per(el personalsonalismo, ismo, el valel valor de or de la educacla educación ión liberliberal, el humanismo al, el humanismo integrintegral)al)yy desta
destaca ca la «enla «encrucijcrucijada» ada» a la que se a la que se enfrentenfrenta a -en el campo pedagógico- -en el campo pedagógico- nuestrnuestra a civilcivilizaciización:ón: guerra
guerra contra paz, hombre contra paz, hombre contra historicontra historia, a, humanismo humanismo contra técniccontra técnica. a. Y Y en esta enen esta encrucijcrucijadaada M
Las
Las pedapedagogíagogías s del siglo XXdel siglo XX
F ic h a F ic h a
Jacques Marilain
Jacques Marilain
H um an
H um an ism o ism o IntInt egregr al al (1936)(1936) El
El texto de M texto de M aritain, qaritain, q ue nació ue nació con las seis lecciones expuestas con las seis lecciones expuestas enen19341934en Santander, en Santander, pretenpretendede orientar hacia una «nueva cristiandad»
orientar hacia una «nueva cristiandad» yydelinear delinear una filosofía práctica» dirigida a toda la «acti-una filosofía práctica» dirigida a toda la «acti-vidad humana»
vidad humana» yya fundar una «ciencia de la liberta fundar una «ciencia de la libertad» ad» capaz de capaz de integrintegrar aquel ar aquel mundo «surgidomundo «surgido del Renacimiento
del Renacimiento yyde la Reforma»de la Reforma»yyque amplió sus princque amplió sus principios de manera ipios de manera potentepotenteyya la veza la vez monstruosa.
monstruosa. La o
La obra bra se colocase coloca, , consciconscientemententemente, e, en aquella crisis de la Europa entre en aquella crisis de la Europa entre las dos guerralas dos guerras s que per-que per-dió la
dió la concienconciencia cia del propdel propio io humanismo, humanismo, que puede ser sin eque puede ser sin embargo mbargo regenerregeneradoado yyretomadoretomado como
como «heroic«heroico»o»yy«religioso», a la luz de una nueva filosofía social«religioso», a la luz de una nueva filosofía socialyyde una «sana de una «sana filosfilosofía de laofía de la histo
historia moderna». ria moderna». «Este «Este nuevo humanismo, que no se compara nuevo humanismo, que no se compara con el hcon el humanismo umanismo burguésburgués, , eses tanto más humano en cuanto no adora
tanto más humano en cuanto no adora al hombre, sino que respal hombre, sino que respeta de meta de m anera realanera realyyefectiva laefectiva la dignida
dignidad d humanahumanayyhace justicia a las exigencihace justicia a las exigencias as integrintegrales ales de la persona»,de la persona», yyestá orientadoestá orientado «hacia una realiz
«hacia una realización ación sociosocio-tempora-temporal l de aquede aquella atención evangélica lla atención evangélica al sal ser humano que noer humano que no debe existir solamente en el orden espiritual, sino personificarse
debe existir solamente en el orden espiritual, sino personificarse hacia el ideal de una comunidadhacia el ideal de una comunidad fraternal».
fraternal». Si el p
Si el primer capítulrimer capítulo desarrolla o desarrolla la «tragla «tragedia edia del humanismo»del humanismo», , el segel segundo undo determidetermina na el cuael cuadro dro dede un «nuevo humanismo» capaz
un «nuevo humanismo» capaz de rebasar el ateisde rebasar el ateismo mo tradictradicional a ional a través de una «nueva época detravés de una «nueva época de la cu
la cultura cristltura cristiana» iana» inspirinspirada ada en elen elhom hom bre bre integral:integral:hombre que se abre al mundohombre que se abre al mundoyya.Diosa.Diosyy lleva
lleva a cabo una a cabo una «misión» cultura«misión» cultural en la temporall en la temporalidad, idad, dando dando vida a una «nueva vida a una «nueva cristcristiandadiandad»» (capítulo tercero
(capítulo terceroyycuartocuarto). Tal cris). Tal cristiandatiandad d estarestará á caractcaracterizaerizada da por el pluralpor el pluralismo, por ismo, por la libela libertadrtad de las per
de las personas, sonas, por una «comunidad por una «comunidad fraterfraternal», nal», por el comprpor el compromiso omiso sociasociallyypor la solidaridadpor la solidaridad (parti
(partiendo endo de la obrede la obrera): aspectos que ra): aspectos que deben actuar deben actuar en un «futen un «futuro cercanuro cercano» o» mediantmediante e la misla mismama acción política inspirada
acción política inspirada en la en la democraciademocracia yycontraria contraria a cualquier solución totalitaria, tanto fascis-a cualquier solución totalitaria, tanto fascis-ta como comunisfascis-ta.
ta como comunista. Obra verdader
Obra verdaderamente amente «de époc«de época»,a»,Hum anism Hum anism o o integralintegralsacó a la luz un nuevo modelo de cristia-sacó a la luz un nuevo modelo de cristia-nismo
nismoyyun ideal de formación basado un ideal de formación basado en la personaen la persona, , en el desaen el desarrollrrollo o integrintegralalyyen su connotaciónen su connotación de libertad/responsabilidad.
de libertad/responsabilidad. 1 1 0
1 1 0de la educación en sentido «comunitario»de la educación en sentido «comunitario»yyla asunción de su tarea pri-la asunción de su tarea pri-maria de «incitar
maria de «incitar»» aa lala persona. La«revolución perspersona. La«revolución personalista» es,·de onalista» es,·de hecho,hecho, esencialmen
esencialmente una transformación educativa te una transformación educativa destinada a incrementar endestinada a incrementar en el
el sujetosujeto humano rhumano responsabesponsabilidades, creatividad ilidades, creatividad yycapacidad de participa-capacidad de participa-ción social,mediante
ción social,mediante la armonizacióla armonización n de las tres «corrientes» qude las tres «corrientes» que lo com-e lo com- pon
ponen en (hac(hacia ia «aba«abajo»:cuerjo»:cuerpo; po; hacihacia lo «alto»:espíra lo «alto»:espíritu; hacia lo «anitu; hacia lo «anchocho»:»: comun
comunión) en el interior ión) en el interior de una determinada de una determinada «situación«situación» histórica que es» histórica que es a la vez, aceptada
a la vez, aceptadayydesarrolladdesarrollada, a, justamente justamente a través de la intervenca través de la intervenciónión
1 02 1 02
La peda
La pedagogía gogía cristianacristianayyel el personapersonalismolismo
del hom
del hombrebre-per-personasona. . La peLa pedagodagogía gía de Moude Mounier nier sitúsitúa a en el centro alen el centro al momen
momento to de «amor», como encude «amor», como encuentro entro genuino con el otro hombre y elgenuino con el otro hombre y el empeño en la perspectiva
empeño en la perspectiva de un diálogo constructivo y común, y el de lade un diálogo constructivo y común, y el de la actividad
actividad «integra!«integra!», vista como el mom», vista como el momento ento de realizarse dándose de realizarse dándose a losa los demás
demás yy popor r lo tantlo tanto o desdesarrarrollollándándosose e en un en un sensentidtido o no tantno tantoo
operativo-operativo-objetivo comoobjetivo como interior.interior. Talhombre nuevo,
Talhombre nuevo, cuya elaboración es tarea de la educación, es afir-cuya elaboración es tarea de la educación, es afir-mado como el modelo por el
mado como el modelo por el cual deben velar cual deben velar las mismas institucioneslas mismas instituciones educ
educativativas as ee instinstructructivas ivas (la fam(la familia y la ilia y la IgleIglesia, la escuela y la mismasia, la escuela y la misma sociedad);
sociedad);yyse caracteriza por el fuerte compromisse caracteriza por el fuerte compromiso personal o personal destinado adestinado a
F ic h a F ic h a
Jacques Marilain
Jacques Marilain
La
La eduedu caccac iónión enenla encrucla encrucijada ijada (1943)(1943) Publicada d
Publicada d urante el exilio americano urante el exilio americano de M de M aritain, Laaritain, Laeducacióneducación enenla encruciiadala encruciiadarecoge los tex-recoge los tex-tos de cuatro conferenci
tos de cuatro conferencias as celebrcelebradas adas en la Universidaen la Universidad d de Yale, que se insertde Yale, que se insertan an bien en la cons-bien en la cons-trucci
trucción neotomista del pensamiento ón neotomista del pensamiento maritaimaritainiano, niano, abiertabierto o a la reevala la reevaluación uación de la persode la personanayydeldel «humanismo
«humanismo integrintegral» que al» que debe llegar a distinguidebe llegar a distinguirla. rla. Las Las conferconferencias encias estáestán dedicadas n dedicadas aaLas ta-Las ta-reas de la educación
reas de la educación(que son in(que son indicadadicadas s en la foren la formación de la personmación de la persona a humana, determinada humana, determinada enen senti
sentido religiosdo religioso-criso-cristiano tiano consiconsiderado derado como garacomo garantía ntía de su de su «integ«integridad»; ridad»; está iestá interesnteresado ado en en --combatir sus falsas interpretaciones -el pragm
combatir sus falsas interpretaciones -el pragm atismo, atismo, el el sociologismo, el intelectualissociologismo, el intelectualismo, el volun-mo, el volun-taris
tarismo- mo- que hace añicos incluso la ique hace añicos incluso la integrintegridad dad del hombre). Están ddel hombre). Están dedicadedicadas as además además alalDinam is-Dinam is-mo
mode la Educaciónde la Educación(que parte de la libertad del alumno (que parte de la libertad del alumno pero que la integra respecto a «verdadpero que la integra respecto a «verdadyy jus
jus ticitici a», a», a a «ex«ex isteiste ncinci a», a», a a «tr«tr abaaba jo»jo» , , a a los los «de«de mámá s»s» yyque desarrque desarrolla olla su mente en una «unidadsu mente en una «unidad espiritual
espiritualyysabiduría»sabiduría» yyno en sentido solamente cognitivo); a lano en sentido solamente cognitivo); a la«Enseñanza «Enseñanza m m ediaediayyla educa-la educa-ción liberal
ción liberal (que da prioridad (que da prioridad a la escuela la escuela a superisuperiororyya sus enseñanzas a sus enseñanzas dirigidas dirigidas a dete.!J!1inar a dete.!J!1inar elel «carác
«carácter ter universuniversal de la educación al de la educación liberaliberal», que será l», que será luego «coronaluego «coronado» do» en la Univeren la Universidad)sidad); ; sonson dedica
dedicadas das además aademás aLas Tareas de la educación Las Tareas de la educación contem contem poráneaporánea (decid(decidida ida a dar cuerpo a una dar cuerpo a un «nuevo humanismo»
«nuevo humanismo» que valore al Estadoque valore al Estadoyya su sistema educativo en función de una convivenciaa su sistema educativo en función de una convivencia democrática
democrática yyde la formacide la formación ón moral del ciudamoral del ciudadano: dano: de un ciudadade un ciudadano no que se orienque se oriente en el valorte en el valor de la paz,
de la paz, superasuperando ndo la «actuala «actual l criscrisis de la civiliis de la civilizaciónzación» » (esta(estamos en mos en plena guerraplena guerra1940-19451940-1945yy su «per
su «perversiversión ón mental de 'educamental de 'educación ción para la muerte'», desarrolpara la muerte'», desarrollada lada sobre toda Europa).sobre toda Europa). La o
La obra bra de M de M aritaaritain -si in -si bien explícbien explícitamentitamente e vinculvinculada ada a su tiempo- traza a su tiempo- traza algunos fundamentos algunos fundamentos dede la pedagogí
la pedagogía a católcatólica ica (el per(el personalsonalismo, ismo, el valel valor de or de la educacla educación ión liberliberal, el humanismo al, el humanismo integrintegral)al)yy desta
destaca ca la «enla «encrucijcrucijada» ada» a la que se a la que se enfrentenfrenta a -en el campo pedagógico- -en el campo pedagógico- nuestrnuestra a civilcivilizaciización:ón: guerra
guerra contra paz, hombre contra paz, hombre contra historicontra historia, a, humanismo humanismo contra técniccontra técnica. a. Y Y en esta enen esta encrucijcrucijadaada M
M aritain naritain n os descubre os descubre su elección.su elección.
103 103
Las
Las pedapedagogíagogías s del siglo XXdel siglo XX
realizar la
realizar la propia naturaleza integral medianpropia naturaleza integral mediante late la formacformación del «carión del «carácter»ácter» con un ejercicioconstante
con un ejercicioconstante de la volunde la voluntad. tad. La eduLa educación, de esta manera,cación, de esta manera, se
se manifiesta como el reconocimmanifiesta como el reconocimiento iento de una de una «vocación«vocación» y la realización» y la realización de una
de una «person«personificación». Enobras ificación». Enobras comocomo Revo Revo luciólució n n perspers onalionali stasta yy comuni- comuni-taria
taria (1934),(1934), ¿Qué ¿Qué es el personales el personalismo?ismo? (1948),(1948),El personalismoEl personalismo (1950),(1950), comocomo
también en las mismas páginas de
también en las mismas páginas deEsprit Esprit (la(la revista fundadrevista fundada a por Moupor Mounier nier en
en1934),1934),la reflexión pedagóla reflexión pedagógica gica se enlaza estrechamente se enlaza estrechamente con la elabora-con la
elabora-ción del «person
ción del «personalismo», asumiendo alismo», asumiendo la voluntad la voluntad de convertirse tambiénde convertirse también en pedag
en pedagogía, ogía, en una perspectiven una perspectiva a de síntesis abierta y constructivde síntesis abierta y constructiva, a, anti- anti-dogmátic
dogmática a y y «expansiv«expansiva».a». Tambié
Tambiénn loslos pedagogpedagogos italianos que seos italianos que se inspiraroinspiraron en eln en el personalismpersonalismoo revelaron
revelaron, , aun en el interaun en el interior ior de una adhesión ideológicamente de una adhesión ideológicamente unitaria,unitaria, pos
posicioniciones teóries teóricas bascas bastante diferetante diferenciadnciadas.as. Luigi Stefanini
Luigi Stefanini(1891-1956)(1891-1956) fue principalmfue principalmente ente un filósofo, de orien-un filósofo, de
orien-tación espiritualista y platonizante
tación espiritualista y platonizante que determinó las líneas fundamque determinó las líneas fundamenta- enta-les de su pensamiento en la obra que lleva el título significativo de les de su pensamiento en la obra que lleva el título significativo de Met Met afí- afí-sica de la persona
sica de la persona (1950)(1950)y trató sóloen parte el problemy trató sóloen parte elproblema pedagógico, sobrea pedagógico, sobre
todo en una compilación
todo en una compilación de ensayos:de ensayos:Personalismo educativoPersonalismo educativo (1954).(1954). Par-
Par-tiendo de una acentuación de la «singularidad
tiendo de una acentuación de la «singularidad de la personde la persona», además dea», además de su unidad
su unidad metafísica, Stefanini somete a la escuela activa a pasar por unmetafísica, Stefanini somete a la escuela activa a pasar por un «tamiz per
«tamiz personalista»,rsonalista»,rechazando echazando su «funcionsu «funcionalismo exorbitante» y pro-alismo exorbitante» y pro- pon
poniendiendo o en camen cambio un mobio un modelo de educadelo de educación como «ción como «maymayéuticéutica de laa de la per- per-sona» que tiene como pr
sona» que tiene como prioritario ioritario al papel del maestro al papel del maestro como gucomo guía intelec-ía intelec-tual y moral del
tual y moral del niño y como proniño y como protagotagonista nista funfundamdamentaental l de cualqude cualquier ier «experim
«experimentación» entación» didáctica. Mario Casottididáctica. Mario Casotti(1896-1975),(1896-1975), ex parex partidario tidario yy teórico de una orientación tomista en pedagogía, parte de una concepción teórico de una orientación tomista en pedagogía, parte de una concepción radicalmen
radicalmente te pesimista del hombre y del niño pesimista del hombre y del niño (visto este últim(visto este último o como elcomo el «pobre absolu
«pobre absoluto» que «loto» que «lo espera todo del espera todo del adulto») marcado por el pecadoadulto») marcado por el pecado original y q
original y que precisa laintervención de laue precisa laintervención de la gracia divingracia divina.a. La educ
La educación ación del hombre como persondel hombre como persona a se lleva a cabo por lo tantose lleva a cabo por lo tanto mediante una limitación de la libertad
mediante una limitación de la libertad y un rigorismy un rigorismo o severo que condsevero que condu- u-cenal
cenal niño aniño a encoencontrantrar r losvalores suplosvalores superioeriores de res de lala vida que coinvida que coinciden cociden conn los religiosos. De ahí una rígida oposición a cualquier forma de activismo los religiosos. De ahí una rígida oposición a cualquier forma de activismo y
y lala reevaluacióreevaluación de la escuela trn de la escuela tradicional comoadicional como formadformadora más auténtica.ora más auténtica. Giusepp
Giuseppe e CatalfamoCatalfamo(1921-1990)/(1921-1990)/ en sus ensayos sobreen sus ensayos sobrePersonalismo educa-Personalismo educa-ti'lJO
ti'lJO(1957),(1957), Los Los fundfundamentamentos os del pdel persoersonalinalismo smo pedapedagógigógicoco (1966)(1966)y muchosy muchos otro
otros, ses, se refirefirióarióa un personun personalismalismo o «abi«abiertoerto» que se» que se inspinspira ira enen lasleccionelasleccioness de Mou
de Mounier y asume una «comprensivnier y asume una «comprensiva a apertura apertura crítica»crítica» hacia el activis-hacia el activis-mo, sub
mo, subrayando rayando en particulaen particular r la exigencia de socialización en la edula exigencia de socialización en la educa- ca-ción, aunq
ción, aunque ue luego su personalismluego su personalismo, o, teorizado teorizado como prcomo proceso de «autoe-oceso de «autoe-ducación
ducación», se ve frenado por una », se ve frenado por una concepcióconcepción más tradicional n más tradicional de la rela-de la
rela-104 104
La
La pedapedagogía gogía cristiancristianaa yy el personalismoel personalismo
ción edu
ción educativcativa, a, en la en la cual el maestcual el maestro ro aparaparece ece siemsiempre pre comcomo la o la figufigurara dominan
dominante, te, ya sea incluso en cuanto ya sea incluso en cuanto agente en sintonía con las instanciasagente en sintonía con las instancias mas prof
mas profundas undas del niño. Giusedel niño. Giuseppe ppe Flores d'ArcaisFlores d'Arcais(1908-(1908- aún vivo) haaún vivo) ha exigido a la pedagogía
exigido a la pedagogía en numerosen numerosos os ensayos, entre los cuales queremosensayos, entre los cuales queremos recordar al menos
recordar al menosLa escuela para la personaLa escuela para la persona (1960),(1960),un empeño teórico queun empeño teórico que intenta ser una teoría de la persona. Talteorización resulta adecuada intenta ser una teoría de la persona. Talteorización resulta adecuada sola-mente en el cristianismo que «ilustra la persona
mente en el cristianismo que «ilustra la persona del hombdel hombre inspirándosere inspirándose en algún modo, en la Persona Divina» y desarrolla un proyecto educativo en algún modo, en la Persona Divina» y desarrolla un proyecto educativo
F ic h a F ic h a
Emmanuel Mounier Emmanuel Mounier ¿Qué es
¿Qué esel personalisel personalism m o? o? (1948)(1948) La obra expone en breve síntesis,
La obra expone en breve síntesis, los principios del personalismo, de aquel los principios del personalismo, de aquel movimiento (ni sistemamovimiento (ni sistema filos
filosófico ni «máquina ófico ni «máquina polítipolítica») que nació en ca») que nació en la mitad de la mitad de los años trlos años treinta, bautizado einta, bautizado por Mounier,por Mounier, y destinado a
y destinado a «desper«despertar en tar en un suficienun suficiente número de hombres el sentido total del hombre». te número de hombres el sentido total del hombre». El per-El per-sonalismo fue la respuesta a la «crisis que comenzó en 1929» y se colocó entre marxismo y sonalismo fue la respuesta a la «crisis que comenzó en 1929» y se colocó entre marxismo y «exis-tencia
tenciali.smo» en búsqueda de li.smo» en búsqueda de una nueva solución, ni una nueva solución, ni totalmenttotalmente e polítipolítica ca ni solamente moral, ni solamente moral, enfo- enfo-cada en la
cada en la personapersona: en : en el hombre como el hombre como indiviindividuo duo pero portador y pero portador y constrconstructor de valoreuctor de valores intersub-s intersub- jetivo
jetivo s, s, o co c omunomun itarioitario s. s. ValorValor es es respecrespec to to a a los culos cu ales ales se rese re aliza aliza un un fuerte fuerte «comp«comp romisoromiso » » y y que que sese abren a la trascendencia o a interpretar la necesidad de absoluto del hombre y al hombre como el abren a la trascendencia o a interpretar la necesidad de absoluto del hombre y al hombre como el propio
propio absoluto. De esta manera el personalismo es también profecía: absoluto. De esta manera el personalismo es también profecía: es es testimonio de una «¡nac-testimonio de una «¡nac-tualidad singu
tualidad singu larmente actual», comlarmente actual», com o es o es el hombre integralmente situado y definido más allá de lael hombre integralmente situado y definido más allá de la «disgregación
«disgregación del hombre clásico» representado por el espiritualismo. El hombre del del hombre clásico» representado por el espiritualismo. El hombre del personalismopersonalismo está más allá del individua
está más allá del individualismo lismo y ve su realizay ve su realización ción en «la superacióen «la superación n de la experiencide la experiencia a del paradel para sí y de la autonomía,
sí y de la autonomía, como también está más allá de todo como también está más allá de todo tipo de materialistipo de materialismo mo científcientífico y tecno·ico y tecno· lógico
lógico, , para el cual el hombre se convipara el cual el hombre se convierte en engranaerte en engranaje je de una máquina de una máquina ~atural y/o ~atural y/o socialsocial».». De esta manera se hace oír el reclamo: «¡Hombres, despertad
De esta manera se hace oír el reclamo: «¡Hombres, despertad!» !» y el «viejo llamado y el «viejo llamado socrásocrático» tico» eses «todavía de actualidad».
«todavía de actualidad». yy tal despertar se lleva a ~abo en el interior, es obra formativa tal despertar se lleva a ~abo en el interior, es obra formativa que debeque debe realizar un sujeto «personalistay
realizar un sujeto «personalistay comunitario», comunitario», capaz de comprenderse a sí capaz de comprenderse a sí mismomismo yya los demás.'a los demás.' Justament
Justamente el personalie el personalismo smo represrepresenta, todavía hoy, al enta, todavía hoy, al mejor hombre-persmejor hombre-persona-comuona-comunidad, nidad, peropero también
también éste se analizéste se analizaa yyse conse concibe dentro cibe dentro del mundo del mundo actualactual.. yy Mounier Mounier concluconcluye ye diciendiciendo:do: «Nuestro humanismo es volunt
«Nuestro humanismo es voluntad ad de totalide totalidad. dad. El mundo moderno ha divididEl mundo moderno ha dividido o al hombre [al hombre [ ... ... ],], nosotr
nosotros tratamos de enmarcar os tratamos de enmarcar la tradicila tradición ón de una eternidad de una eternidad en un aspecto siempre nuevo, con-en un aspecto siempre nuevo, con- juntam
juntam ente ente con con la la invencinvenc ión ión de de un un porvenporven ir ir siempsiemp re re llenó llenó de de revelarevela ciones ciones descodesco ncertancerta ntes»ntes» .. Como verdadero
Como verdadero «manifie«manifiesto» sto» del persondel personalismo, alismo, el opúsel opúsculo destila su siculo destila su significgnificado ado histórhistórico yico y social, pero desarrolla también sus categorías fundamentales
social, pero desarrolla también sus categorías fundamentalesyyel compromiso educativo de base,el compromiso educativo de base, de manera límpida
Las
Las pedapedagogíagogías s del siglo XXdel siglo XX
que valora al sujeto humano
que valora al sujeto humano como «fin ecomo «fin en sí mismn sí mismo», sin descartar o», sin descartar loslos aspectos d
aspectos denominaenominativos de lativos de la pedagogpedagogía moderna, comoía moderna, como elel llamamienllamamiento ato a la autoeduc
la autoeducación y laación y la valoración de la actividadvaloración de la actividad..
F ic h a F ic h a
Gius,eppe Calal'amo Gius,eppe Calal'amo Lo
Lo s fus fu ndnd am enam en tos tos del del perper soso nalnal ism o ism o pedped agag ógóg ico ico (19(19 661661 El
El «personal«personalismo ismo críticrítico» de Catalfamo encuentra co» de Catalfamo encuentra en esta obra su exposicien esta obra su exposición ón más orgánica y lím-más orgánica y lím- pid
pid a, a, en en cuacua nto nto se se adeade ntrntr o o en en su vsu v isióisió n n del del homhom bre bre comcom o o propro tagtag onioni sta sta actact ivo ivo de de la la «ex«ex perper ienien ciacia »,», en la cual expone el proce
en la cual expone el proceso so de interiorde interiorizacióización n y de opción de los valory de opción de los valores, qu~ dan es, qu~ dan cuerpo a sucuerpo a su capacid
capacidad ad de «hacersde «hacerse e persona»persona». . Tal Tal proceso, pues, se proceso, pues, se analizanaliza a mediante la pedagogímediante la pedagogía, a, que debeque debe caract
caracterizarerizarse se sin embargosin embargo, , mediante y más allá mediante y más allá de las contride las contribuciones buciones de las diferede las diferentes cienciasntes ciencias empírica
empíricas, s, como «disciplicomo «disciplina na filosfilosófica especíófica específica» fica» capaz capaz de iluminar (críticade iluminar (críticamentellamentellas s teorizteorizacio- acio-nes y las accioacio-nes educativas.
nes y las acciones educativas. Partie
Partiendo ndo del «probledel «problema ma de la pedagogía» de la pedagogía» e inscribe inscribiéndolo en aquella iéndolo en aquella perspecperspectiva filosófico-tiva filosófico-críti críti--ea ya descrit
ea ya descrita, a, después de haberse después de haberse confrontconfrontado ado con los modelocon los modelos s cientcientíficos de la pedagogíficos de la pedagogíaía (desde Herbart
(desde Herbart hasta Dewey, Durkheim y Buysel, Cathasta Dewey, Durkheim y Buysel, Catalfamo alfamo se adentrse adentra a en un análisis fenomenoló-en un análisis fenomenoló-gico de la educaci
gico de la educación ón que parte de que parte de la experila experiencia encia como vida y destaca su tensión y sobre todo su·como vida y destaca su tensión y sobre todo su· apertur
apertura a a la «integra la «integridad idad de la existde la existencia», en función de la cual debe proponerse encia», en función de la cual debe proponerse cualquicualquier acti-er acti-vidad edÚcativa
vidad edÚcativa. De aquí la preponde. De aquí la preponderancia rancia del sujedel sujeto-como-peto-como-persona rsona en educacien educación ón y en pedago-y en pedago-gía: tal es su
gía: tal es sufocusfocusy su guía.y su guía.YYpersona es historipersona es historicidad, trascendenccidad, trascendencia ia y probley problematismo, matismo, pero espero es también compromiso
también compromiso axiológaxiológico ico y por lo tanto, consty por lo tanto, construcción de un «universo personal», o rucción de un «universo personal», o sea desea de una identidad
una identidad propia y de propia y de una visión de la existeuna visión de la existencia y de ncia y de la realila realidad. dad. La perLa persona sona entoncesentonces, , es eles el «valor real» que hay que potenciar, proteger, construir.
«valor real» que hay que potenciar, proteger, construir.YYconstruconstruir también ir también conjuntaconjuntamente: mente: con lascon las insti
institucionetuciones educativass educativas, , los maeslos maestros yla tros yla culturacultura. M . M ediantediante e la enseñla enseñanza anza que debe equiparse que debe equiparse dede una didáctica como criteriología
una didáctica como criteriología yy como doctrina hipotética, que debe como doctrina hipotética, que debe tornarstornarse e activa y viactiva y viva en lava en la concret
concreta figura a figura del maestro. Exponente de la corrientdel maestro. Exponente de la corriente e del personaldel personalismo ismo pedagógipedagógico, co, de la nociónde la noción de pensar, en una acepción
de pensar, en una acepción abierta abierta y «laica», esta obra y «laica», esta obra resalta el aspecto filosófico y resalta el aspecto filosófico y crítico de lacrítico de la ped
ped agoago gía gía y ey e l víl ví ncuncu lo lo estest recrec ho ho con con sus sus prapra xisxis , , no no téctéc nicnic as as sino sino poépoé ticatica s.s.
Enel
Enel ámbámbito de laito de la pedpedagogagogía ía catócatólica,duranlica,durante te elel sigloXXsigloXX,seelevaro,seelevaronn algunas voces de profun
algunas voces de profundo do desacuerddesacuerdo o con respeccon respecto a las posiciones ofi-to a las posiciones ofi-ciale
ciales de s de la Iglesla Iglesia ia y a las y a las teorteorías ías que acompque acompañarañaron on y sostuvy sostuvieroieron n laslas dem
demandandas as educeducativativas. as. EstaEstas voces se hicieros voces se hicieron n escuescuchar char a menua menudo, do, enen áreas culturales
áreas culturalesyy past pastoralorales, ·mes, ·margiarginalesde lanalesde la IgleIglesia,asia,a vecevecess tambtambién sos-ién sos- pech
pechosas de herosas de herejías y de desoejías y de desobedibedienciencia, pero revelara, pero revelaron con clara eon con clara evideviden- n-cia,
cia, la complejidad y la,riqueza, y también la ausencia de homogeneidla complejidad y la,riqueza, y también la ausencia de homogeneidad ad
106 106
la pedagogía cristiana
la pedagogía cristianayyel personalismoel personalismo
del frent
del frente e catócatólico en pedaglico en pedagogía ogía y por otra parte y por otra parte hicihicieron énfasis en laeron énfasis en la reflexión ped
reflexión pedagógica agógica contempcontemporánea, oránea, problemproblemas as de asomde asombrosa actuali-brosa actuali-dad, y encontr
dad, y encontraron soluciones algunas vecesaron soluciones algunas veces bastante audaces, Enbastante audaces, En los ini-los ini-cios
cios del siglodel siglo sese sitúa aquella «crissitúa aquella «crisisis modernmodernista» que había foista» que había fomentado unmentado un encuentro más estrecho entre catolicismo y mundo moderno, una encuentro más estrecho entre catolicismo y mundo moderno, una misiónmisión de la dogmática a la luz
de la dogmática a la luz del racionalismdel racionalismo eo e historicismhistoricismo o contempcontemporáneos,oráneos, además de una disciplina menos pr
además de una disciplina menos prepondereponderante ante y autoritaria por parte dey autoritaria por parte de la
la Iglesia. EnIglesia. En el campel campo pedagógico pedagógico algunas de las instancias fundamo algunas de las instancias fundam~nta- ~nta-les
les del del «m«moderodernismnismo» o» fuerfueron on recorecogidagidas s por por LucLucien ien LabLabertherthonnonniereiere
(1860-1932)
(1860-1932)quien inspirándosquien inspirándose e en la «filosofía de la acción» de Blonden la «filosofía de la acción» de Blondel,el, desa
desarrorrolló lló en un ensayo dedicaen un ensayo dedicado do a laa laT e o r í a d e l a e d u c a c i ó nT e o r í a d e l a e d u c a c i ó n (1901),(1901),unauna concepció
concepción de n de lala pedagogpedagogía católicaía católica inspirada eninspirada en loslos principios de principios de la «soli-la «soli-dari
daridaddad» » y de y de la «colabla «colabo~ao~aciónción» a la » a la luz de luz de los cuales interlos cuales interpretpretaba aba elel momen
momento to mismo d~la «autoridad», prioritaria mismo d~la «autoridad», prioritaria en cualquier intervenen cualquier intervenciónción educativa, en cuanto estaba caracterizada por la «caridad», haciendo educativa, en cuanto estaba caracterizada por la «caridad», haciendo énfa-sis con esto en la importa
sis con esto en la importancia ncia de la «libertad de la «libertad del alumno». El educaddel alumno». El educador or cristiano «debe contribuir
cristiano «debe contribuir a formar conciencias libres, de manera formar conciencias libres, de manera a que losque los pens
pensamieamientos y ntos y las creelas creencianciass que losinspirque losinspiran an sese proproduzcduzcan an en éstas coen éstas comomo un fruto de vida, en todo y
un fruto de vida, en todo y para todo personales»para todo personales».. La mis
La misma «doctrina ma «doctrina revelada» debe ser enseñada revelada» debe ser enseñada no a través de unno a través de un compo
comportamiento rtamiento dede«cesarism o«cesarism o espiespirituritual» al» sino «de masino «de manera nera perspersonaonal l yy viva
viva», de », de manmanera era que la adhesióque la adhesión n a los prina los principiocipios s de la fe se produde la fe se produzcazca «comouna adhesión deseada y
«comouna adhesión deseada y no ya pono ya por inercia».r inercia». Un lugar primario en tal modelo educativo,
Un lugar primario en tal modelo educativo, es el ocupado por la for-es el ocupado por la for-mación moral que se lleva a cabo en una «lucha entre la
mación moral que se lleva a cabo en una «lucha entre lac a r n ec a r n ey ely elespíri- espíri-tu»,
tu»,en la cual seen la cual se inserta también la enseñanza religiosa, que debe suscitar inserta también la enseñanza religiosa, que debe suscitar una adhesió
una adhesión n interinterior ior y un esfuery un esfuerzo zo perspersonaonal l voluvoluntarntario io por parte delpor parte del alumno.
alumno.
Elpapel que Laberthon
Elpapel que Laberthonniere niere reconocía reconocía aa la «liberla «libertad»tad» y elénfasis quey elénfasis que pon
pone e en la «partien la «participacipaciónción» » indiindividvidual ual colocolocabacaban a n a su teorsu teoría ía edueducativcativa a enen un sensible contraste
un sensible contraste respecto a las posicionerespecto a las posiciones s oficiales de la Igoficiales de la Iglesia y lalesia y la descubr
descubrían ían como claramcomo claramente ente orientada hacia orientada hacia el área del disentimel área del disentimientoiento modern
modernista, ista, aunque no fuese de maneta explícita.aunque no fuese de maneta explícita. Alreded
Alrededor or de 1945sede 1945se inauguró con «Nominauguró con «Nomadelfia», una comunidad adelfia», una comunidad educativa
educativa fundada fundada en Fossoli en Fossoli por don Zeno Saltinipor don Zeno Saltini(1900-1981)(1900-1981)y que sey que se trasladó luego
trasladó luego cercacerca de Grosseto, ude Grosseto, una experiencia pedagógica alimentadana experiencia pedagógica alimentada por el espír
por el espíritu profétiitu profético y por fuertes sugeco y por fuertes sugestiostiones utópicnes utópicas as que la coloque la colocancan en posicion
en posiciones de abierto «desacuerdo» respecto aes de abierto «desacuerdo» respecto a las directrices de lalas directrices de la polí- polí-tica educativa
tica educativa católica del período posbélico. «Nomadelfia es un hecho,católica del período posbélico. «Nomadelfia es un hecho, no una doctrina o
no una doctrina o un movimientoun movimiento», sostiene la constitución de la comuni-», sostiene la constitución de la comuni-dad, y se inspira
dad, y se inspira en el modelo de la familia, más que en el de la escuela.en el modelo de la familia, más que en el de la escuela.
107 107
108
Laspedagogías de/siglo XX
La pedagogía cristiana yel personalismo
miento de la sociedad actual. Talanticonformismo¡ asumido en vistas a un compromiso radical hacia la libertad y lajusticia, somete a don Saltiniy a «Nomadelfia» a censuras y a admoniciones jerárquicas.
Fue sin embargo en los tardíos años sesenta, después de la conclusión del Concilio Vaticano Uque había abierto nuevas perspectivas pastorales y experimentaciones también en el campo teológico¡ cuando tomaron forma y tuvieron amplísimo eco algunas experiencias de comunidad ecle-siásticas que vinieron desarrollándose también en el terreno pedagógico. En la base de estas experiencias, conla apertura solicitada por el Concilio, es reconocida la influencia de la obra de don Lorenzo MiIani (1923-1967) que ya en los años cincuenta, en la diócesis de Florencia, había iniciado líneas de pastoral más abiertas y socialmente comprometidas y que, en junio de 1967,había dado a la prensa la muy célebreCarta a una profesora,
que pretendía ser tanto un acto de denuncia contra las escuelas públicas, clasistas y discriminatorias¡ como un manifiesto de instrucción alternati-val comunitariayde todos. De hecho para don Milani y sus muchachos de Barbiana (un pequeño pueblo del Mugello, donde el sacerdote era párroco), que colaboraron con la concepción y redacción de la Carta, «la escuela tiene un soloproblema, los muchachos que pierde», o sea aquellos que «suspende». La escuela pública «pierde en la calle 462.000al año» y no «vuelve a buscarlos». Es la escuela de los Pedrito (de los ricos) y no la de los Juanito (de los pobres), selectiva y dispensadora de una cultura eli-tista y parcial, a menudo inútil.
En contra de esta escuela don Milani hace algunas propuestas radica-les: «1.No suspender. U. A aquellos que parecen retrasados darles la escuela a tiempo completo. IU.A los desanimados basta con darles sólo una tarea». Para realizar esta escuela alternativa don Milani exige el com- promiso tanto del Estado (para la escuela del mañana) como de los
sindi-catos (para los «post-escolares») y entiende que asuma un «fin justo»: el de «dedicarse al prójimo», llegando a esto mediante una experiencia de colaboración entre muchachos y de una solidaridad social basada en la justicia. También los contenidos de esta escuela deben transformarse,
deben vincularse a lo social y a lo político, alejarse de una tradición áulica y literaria ofreciendo al muchacho los instrumentos para poseerla y juz-garla. En la escuela diseñada en la Carta, la educación linguística asume un papel fundamental que debe tender no a ejercitar la retórica¡ sino a conferir claridad al pensamiento y eficacia lógica y comunicativa a la exposición verbal o escrita. Ciertamente en la utopía pedagógica de don Milani, y esto se ha resaltado con frecuencia, están presentes algunas reducidas y obvias insuficiencias¡que tienen que ver tanto con el volunta-rioy polémico extremismo, comocon la no actualización de su didáctica o
~
F
~
ic¡:h
a:---'
Giuseppe Flores d;Arcais
Sus~bjetivosson el de «devolver la familia alos menores de edad» el de
«realIzar entre las familias algo así comoun connub' y
t l' d '. 10como acto
constan-e¡so1~no¡ voluntano de justicia». Inspirándose en los prin " d 1
personalIsmo comunitario de Mounier «NomadelfI'a s f' ClpIOS e
'd ¡» e a Irma como una
«~o~uru ad e~ucante»/en la cual el momento de la instrucción involucra a o os sus mlembros¡ menores y adultos¡ en un esfuerzo de educación f.erma~ente.~~n la comunidad se trata de realizar «el regreso de los
cris-Ianos a esplntu del Santo Evangelio» y se refuta abiertamente el
ordena- Las «razones» eJe una teoría persona/isla eJe/0eeJucación (1987)
El ~olu~~n d~ ~I~redsd' Arcais, que se presenta un tanto com o sello de una articulado investigación p.e ago glc a, ini Cia a ya en los tiem pos del fasc ism o y q ue se ade ntr ó cad a vez , , d . l' , , m as en una PO SI-' , clon e «persona Ismo cntlco» de inspiración mounieriana se une a la voluntad d d I I
«raz d I I ., l' ' e e v e a r a s
ones.e a e eCCl~n persona Ista, la única que puede salir del reducto del autoritarismo I
e.spontaneldad naturalista, del individualismo y del sub,'etivismo» para d t I Y, a
. , d b'/' ' es acar a su vez e
pnn-ClplO e «r~sponsa Ildad» propio de una pedagogía antropológico-axiológica que la 'persona asume precIsamente comoprimum,
Según ~Iores d' Arcais la persona se afirmó cada vez más como punto principal del debate con-temporaneo, reclama~do la primacía de aquel sujeto-como-individuo para quien toda la realidad e,s ~setransforma: sUjeto que está estructuralmente abierto a la trascendencia a la sup , , d
SI mismo I lA' I ' e r ac l o n e
, " ~; v~ o~' qUI a persona es «proyecto» Y aper~ura al misterio (M arcel), Es cuádruple pnn clp lo~ eSImismo, del otro, de la sociedad / historia, de la trascendencia (o Ser),
~~;a v~n edad de los «persona~ism~s» ~ctuales (jurídicos, liberales, psico-sociológicos, etc,) Flores rcals opta por un ?erson~ll~mo eXlstencial e integral, que se coloca en la «ontología» de la per ;on ~ (su ;st ar- aqu l, en la fln ltu d) per o vel a po r su des arr oll o «au tén tico », o s ea rac ion al e int e-gra' 1coOoca o en la frontera misma de la trascendencia, de la superación del «mi» en el «otro» Y e n e « t ro » L a" l' per~ o~~ es e InI 'd' 'd b
IVIuo, pero a ierto a la auto-superación, unido a la socializa-clon ya. a apertura infinita,
~e ~sta manera sin embargo, «la persona es conjuntamente, el sujeto de la educación el valor-finalidad del proceso educativo» Y se hace educación sólo si se lleva a cabo la «valor~ión dI per son a» que es aut on om ía, dif ere nci a, com uni dad , Y aun ape rtu ra, e a
E l p e r so n a li s m o d e F lo r e s d ' A r c ai s ap a r ec e e n es t a o b r a bi e n d e f' l nl ' :. J h ' d '
«1 ' f 00e n su o n z on t e e t i pO
. OI~O»Y en su enomenología bien enraizada en una visión abierta Y dinámica pero t b" i n q U ie t a Y d r a m át i ca , d e l a e x is t en c ia h u m a n a i n st i tu i da c o m o n u 'c l eo b d ' l ' a m ,I e n
" f ' ¡ 'f' d' , ' ase e cua qU ler teonza-clonIoso Ica Y pe agoglca.
Las pedagogías del siglo XX
la marginalidad, en las cuales se mantienen las ciencias,pero su denuncia sigue siendo un hecho central en la pedagogía italiana contemporánea(y
no solo católica)ysu modelo alternativo de escuela se muestra aún ampliamente sugestivo, además de indicador de la presencia, en la perso-nalidad de don Milani, de las cualidades propias de un educador «de raza».
F ic h a
Don Lor enzo Milani
Cartaauna profesora (1967)
LaCartafue un manifiesto de oposición a la escuela que rechaza a los niños de las clases sociales inferiores. Niños campesinos, que proceden de familias pobres y están privados de cultura y que son juzgados, a través de la ceremonia formal del examen, por los dueños de esa cultura, sin haber sido motivados al estudio, sin haber tenidó la oportunidad de que crecierasucultura de bas e. La e scue la se estr uct ura en y par a el e xam en: inv enta los títu los y los dip lom as. "Pa ra pod er estudiar con gusto en vuestra escuela, hubiéramos necesitado ingresar a los doce años". También la nueva escuela media (única y para todos) tiene esta impronta clasista. Es la escuela de los "pro-gramas" que separa a los "listos", que son siempre los "hijos de los demás", de los "tontos", los Juanitos, que quedarán fuera de la Universidad, de los partidos, de la clase dirigente.yla escuela hace de filtro. Por eso hace falta proponer una serie de reformas. De horarios, de programas, de trabajo en clase. Hay que crear una escuela que promueva una verdadera justicia social. Hace falta alumbrar una escuela distinta, comun itaria, dilatada en el tiempo, en la que se haga un trabajo libre, como en la de Barbiana, creada por Don M ilani. Allí se profundiza el conocimiento de la lengua (porque e/lenguaje es el primer poder), se estudia el mundo actual (a través del per iód ico y del inte rca mb io con el mu ndo ext erio r) par a pro ced er má s tar de a ren ova r la ense -ñanza, aun en su nivel superior (la matemática, la filosofía, la historia, la educación cívica, que deberán cambiar su orientación). El tiempo de la escuela selectiva se ha acabado. Es una escuela superficial y antidemocrática que será superada por una nueva escuela "emancipadora" que se coloque "a favor de los últimos".
La implantación de la inquietudes postconciliaresyde la misma
lec-ción de don Milani en la agitalec-ción del catolicismo de la «comunidad de base» (grupos, parroquias, etc.)condujeron a un interés bastante vivo por parte de estas últimas, por las temáticas educativas generalesyen
parti-cular por las referidas a la formación religiosa de los jóvenes. Experiencias comola del Isolotto (Florencia)guiada por don Mazzi, de S. Paolo (Roma) dirigida por don Franzoni, de Oregina (Génova) entre otras, manifestaron un preciso compromiso pedagógico. Significativo por ejemplo, fue el
cate-110
La pedagogía cristiana y el personalismo
cisma elaborado por la Comunidad de Isolotto que se manifestaba como socialmente comprometido yadicto a la «pobreza» del Evangelio, como también dirigido a suscitar una «escuela de vida comunitaria». Significati-vo es además, también en Florencia, el compromiso educatiSignificati-vo de Testimo-nios,la revista dirigida por el padre Ernesto Balducciyque surgió en 1957,
resuelta a enfatizar tanto un compromiso ecuménico-social como una apertura al diálogo con la «izquierda»ya combatir, en el terreno
educati-vo, la «degeneración del sistema formativo italiano» para afirmar en cam- bio la necesidad de su «compleja reforma abierta a la participación social
yal compromiso político».
Capítulo 6
Totalitarismos y educación
La presión de la ideología sobre la educación alcanzó el punto máxi-mo (o la máxima expansiónyagudeza) en los Estados totalitarios, que han sido una creación típica del sigloXX.Un Estado totalitario es un Esta-do autoritario, organizaEsta-do de manera burocrática, dirigiEsta-do por un partiEsta-do único, capaz de controlar yunificar en un proyecto de acción común a
toda la sociedad, sin resquicios; es un Estado ideológicamente compacto, rígidamente estructurado, empeñado en ajustar las masas a las tareas de los Partidos-Estado. Su aspecto totalitario se pone de relieve por la oposi-ción a cualquier forma de democraciaypor su reproducción (ideológicay
organizativa) mediante una educación que anula los derechos(ylas nece-sidades) del individuo. Un modelo de este tipo se encarnó en la política educativa del fascismoydel nazismo, pero también en el comurtismo soviético, a partir de la época estalinista. La educación totalitaria se viene organizando en la escuela, en las asociaciones infantilesyjuveniles, en la
prensa, poco a poco hasta los teóricos de la educación que interpretany
exaltan sus características. Si el fascismo italiano fue el primero que esbo-zó un sistema, primero conservador ymás tarde explícitamente ideológi-co-totalitario de la educación nacionat fue sin embargo el na,zismoel que delineó el sistema más orgánicoycoherente de educación ideológica de masas, inspirada en los principios racistasymilitaristas, capaz de abarcar todo el crecimiento de las jóvenes generaciones, mediante la familia, la escuelayla vida fuera de la escuela. Elsocialismo soviético sólocon Stalin
