PRESENTACIÓN DE PROYECTO DE INVESTIGACIÓN
UNICLARETIANA
EL ALCANCE DE LA IRRUPCIÓN DE LA IGLESIA PARTICULAR DE BARRANCABERMEJA EN LA PROBLEMÁTICA DE LA INJUSTICIA SOCIAL
QUE VIVEN SUS POBRES HISTÓRICOS: LOGROS, VACÍOS Y RETOS, DESDE LAS VIVENCIAS DE LA VICARÍA NUESTRA SEÑORA DEL CARMEN DEL PDRE (PROCESO DIOCESANO DE RENOVACIÓN Y EVANGELIZACIÓN)
ASUMIDO DESDE 1997 Y DESDE LAS EXIGENCIAS QUE PLANTEA LA MISIÓN EVANGELIZADORA
PRESENTADO POR: LUDYS MARINA GALVÁN SOTO
PARA OPTAR AL TITULO DE: TEÓLOGA CON ÉNFASIS EN BIBLIA Y VIDA RELIGIOSA
BARRANCABERMEJA, MAYO DEL 2016
1.INFORMACION GENERAL DEL PROYECTO
Título Proyecto: El alcance de la irrupción de la Iglesia particular de Barrancabermeja en la problemática de la injusticia social que viven sus pobres históricos: logros, vacíos y retos, desde las vivencias de la vicaría Nuestra Señora del Carmen del PDRE (proceso diocesano de renovación y evangelización) asumido desde 1997 y desde las exigencias que plantea la misión Evangelizadora
Lugar de Ejecución del Proyecto: 5 parroquias y 2 cuasi parroquias que comprenden la vicaría Nuestra Señora del Carmen de la diócesis de Barrancabermeja
Ciudad: Barrancabermeja Departamento: Santander
Descriptores / Palabras claves: Iglesia, Grupos Eclesiales, Injusticia social, vulnerabilidad, pobres históricos, Diócesis de Barrancabermeja, vicaria, Historia de Salvación, teología
2. DEFINICIÓN DEL PROBLEMA
Barrancabermeja, se ha caracterizado por ser un municipio con grandes riquezas, tanto en el sector agrícola, como energético, generando así múltiples factores y frentes oligárquicos en vez de democráticos, haciendo difícil la situación de1 equidad e inclusión de las personas más vulnerables en el territorio que abarca la diócesis de Barrancabermeja del Magdalena Medio, que constituyen los pobres históricos, establecidos, a partir de la injusta inversión social del estado, de instituciones de poder, de los grandes líderes neoliberales y de la inequidad social que atraviesan, tanto el municipio de Barrancabermeja, como los otros catorce municipios que conforman la diócesis del mismo nombre, dejando una brecha que ha abierto espacios para la presencia de diferentes grupos armados, generando cada día el aumento al desplazamiento forzado, desintegración familiar, desapariciones, secuestros, violaciones, intimidación de la comunidad, exclusión social, pobreza extrema, apropiación de tierras, desempleo, llevando como fin una guerra indefinida.
En gran parte estas situaciones de injusticia, se mantienen y agudizan debido a la tendencia a hacer una lectura y afronte de los conflictos (social, económico y político-armado) desde los actores (sector empresarial nacional y transnacional, políticos hegemónicos y señores de la guerra) y no desde las dinámicas que están viviendo las comunidades; el Estado, las multinacionales, gremios y asociaciones existentes actualmente en el Municipio; invisibilizan la real situación y los múltiples procesos como el de la disputa de territorios, el cambio de las expresiones y modalidades de la violencia y el cambio de los contradictores.2
A causa de dichos factores, Barrancabermeja, tanto en el sector rural como urbano, tiende a repetir experiencias del pasado en torno a una fuerte dinámica neocolonizadora extractivista, como por ejemplo los megaproyectos de extracción de petróleo, a cargo de ECOPETROL y sus empresas subcontratistas; el carbón o incluso el del oro del sur de Bolívar, reviven los escenarios de despojo de los pobladores tradicionales por parte de los nuevos grandes empresarios. De nuevo Barrancabermeja y sus alrededores se llenan de muchos foráneos que vienen a hacer plata y luego retornan a sus lugares de origen llevándose gran cantidad de las utilidades de las actividades económicas y dejando de nuevo a la región depredada y empobrecida, volviendo a las escenas y escenarios presentados en obras históricas literarias como “sangre y petróleo” DeMichael T. Klare.
2Pastoral social de Barrancabermeja. “Análisis de realidad año 2000”
1Real Academia Española. Grupo reducido de personas que tiene poder e influencia en un determinado sector social, económico y político.
Las expectativas que generan la implementación de estos proyectos empresariales, trae mayor población que se desplaza hacía el municipio en busca de oportunidades laborales y mejoraría su calidad de vida (boom de Ecopetrol y la minería), y al no conseguirlo, empiezan a engrosar las filas de la ilegalidad delincuencial (robos con mano armada, atracos, saqueos, vinculación a grupos armados ilegales etc.).2
Al visualizar la tendencia y establecer en el orden regional y local ese dominio de los poderosos que absorben todos los espacios económicos y administrativos, las trasnacionales coparon las empresas nacionales y hoy son dueños sin rostro; lo mismo ocurre con nuestras medianas y pequeñas empresas; los dueños sin rostro han venido cambiando la dinámica empresarial y comercial de Barrancabermeja y la Región del Magdalena Medio en su totalidad.2
Los procesos de desarrollo regional, las dinámicas políticas, sociales y económicas que se vienen dando en Barrancabermeja y los municipios aledaños a ella mantienen sumidos en una realidad de exclusión, inequidad y empobrecimiento a los pobladores que son denominados pobres históricos:
campesinos sin tierra, pobladores urbanos de estratos uno y dos que generacionalmente heredan la falta de oportunidades y de políticas sociales para superar la pobreza por la vía de acceder a la educación y al trabajo digno) priorizando su atención. En muchas ocasiones el Estado ha puesto a competir a las víctimas del conflicto armado con los pobres históricos para acceder a los programas de atención y superación de la pobreza, dado que son programas limitados en su alcance, para subsistencia y focalizados a atender una mínima porción de la población considerada en condiciones de miseria o extrema pobreza, sin diferenciar pobres históricos de víctimas del conflicto con lo que no se aborda las raíces que originan la situación de pobreza histórica. Se hace énfasis por ubicar los conflictos armados como el problema a solucionar, dejando de lado el afronte de los factores estructurales y funcionales históricos, que han sostenido la dinámica del empobrecimiento, y son causales del conflicto armado.
Para medir el afronte histórico a esta problemática se hace necesario desempolvar los procesos y proyectos de inclusión social, que la misma comunidad o población organizada en movimiento como la coordinadora popular de Barrancabermeja; la Diócesis de Barrancabermeja; el gobierno nacional y municipal y las universidades locales, han venido implementando para contrarrestar lo anteriormente mencionado; podemos referenciar entre otras:
El movimiento cívico liderado por los profesionales presente el municipio de Barrancabermeja en la década de 1950 que dio origen al hospital San Rafael, hoy
hospital regional del Magdalena Medio, para proveer la atención de la salud de los habitantes de la región.3
El comité del paro cívico de 1975 conformados por todos los sectores gremiales y sociales de Barrancabermeja incluida la Iglesia Diocesana para reclamar la construcción de un acueducto que brindara un servicio de suficiente cobertura y calidad de agua potable .3
El proceso organizacional de la ATCC (asociación de trabajadores campesinos del carare) en Landázuri y Cimitarra Santander que desde 1987 ha venido defendiendo los derechos de los campesinos frente a todos los actores del conflicto armado, que ha contado con el apoyo de Pastoral social de Barrancabermeja.3
La implementación, por parte de la Pastoral social de la Diócesis de Barrancabermeja de un programa de desarrollo alternativo para comunidades campesinas del Magdalena Medio que desde 1984 ha venido cubriendo sectores rurales de 7 municipios circunvecinos de Barrancabermeja.3
La constitución y ejecución del (PDPMM) Programa de Desarrollo y Paz del Magdalena Medio iniciado en 1995 con la participación de SEAP (sociedad económica de amigos del país), el SINEP y el apoyo y vinculación definitiva de la Diócesis de Barrancabermeja desde 1998, que se mantiene hasta el presente año 2016 cubriendo cerca de 30 municipios del Magdalena Medio colombiano con propuesta de orden socioeconómico, cultural y político
Desde el año 2002 la Pastoral Social de Barrancabermeja ha venido implementando en 15 municipio de la región desde Puerto Nare Antioquia, hasta Aguachica Cesar el programa Barrancabermeja ciudad región de paz como una propuesta de construcción de ciudadanía y tejido social, capaces de impulsar la democracia participativa mediante ejercicios de diálogos social y políticos con organismos del estado y desarrollo de democracia participativa como el de las mesas para acuerdos sociales y políticos; el presupuesto participativo municipal; la planeación participativa y la constitución de la misión de observación electoral MOE en Barrancabermeja y 8 municipios más de la región desde el año 2006. A estos se suman programas o propuestas estatales como el famoso programa plante de la acción social del gobierno nacional, familias en acción y el plan de choque contra el desempleo desarrollado por las alcaldías municipales.
Para nuestro caso, queremos explorar y valorar el modo (los anteriormente mencionados como la creación de la pastoral social, con sus programas de vida, justicia y paz, y Barrancabermeja ciudad región de paz; el PDPMM
3Entrevista Director Pastoral social. Sacerdote Eliecer Soto Ardila año 2015
(Programa de desarrollo y paz del Magdalena Medio) el mismo PDR/E (Proceso Diocesano de Renovación y Evangelización) proceso que hoy adelanta la Diócesis) como la Iglesia diocesana de Barrancabermeja ha venido acompañando a sus pobladores entre ellos los pobres históricos en el afronte de los procesos de injusticia que los ha excluido del derecho del desarrollo humano integral y por ende a una vida digna, para, desde el análisis de los logros, limitaciones y retos por resolver; podamos empezar a respondernos a la siguiente pregunta:
¿Cómo podría la Iglesia de Barrancabermeja, irrumpir la injusticia social que viven sus habitantes para ser signo de salvación desde la realidad agobiante en que viven los más vulnerables, y llegar a descubrir la presencia de Dios como clave de Justicia?
3. JUSTIFICACIÓN
La iglesia de Barrancabermeja podrá ser signo de salvación desde el mismo momento en que irrumpa, acompañe y apoye a su pueblo en el afronte del abuso de poder que existe en el municipio, optando por los más pobres, rescatando su dignidad humana y asumiendo el papel de Cristo en cada uno de ellos Lc 18,2-5).
Como estudiante de Teología y habitante de la ciudad de Barrancabermeja Santander, he visto de cerca los horrores de la guerra, su impacto negativo en una sociedad prospera y amable que ha tenido que ver crecer hijos huérfanos y mujeres viudas; pero creo que llego el momento de sentar una posición como sociedad y esa posición debe estar motivada por el querer de cada uno, es decir si lo que se quiere es un cambio y que se logre la paz en nuestro país, lo primero que debemos hacer en empezar por buscar el cambio en nosotros mismos, la paz no es cuestión del presidente ni de los delegados en la mesa de diálogos o los miembros de las guerrillas, la verdadera paz empieza en cada compatriota, en cada familia no se debe esperar el cambio de los demás debo cambiar yo y desde esa posición aportar en la consecución de ese anhelo patrio.
Es en este contexto donde toma especial relevancia el acompañamiento que ha hecho la Iglesia Católica a estos procesos, pues no es de hoy que la iglesia viene trabajando y generando espacios de dialógalos en nuestra sociedad, es de su propia esencia generar procesos individuales y colectivo de cambio predicando el amor en Cristo como una filosofía de vida que invite a vivir en paz y armonía; por tanto se hace necesario conocer la irrupción de la iglesia particular de Barrancabermeja en esta realidad sociopolítica.
4. LOS OBJETIVOS
Objetivo general:
Establecer el alcance de la irrupción pastoral de la iglesia particular de Barrancabermeja en el entorno de injusticia y pobreza vivido por los pobladores de la vicaría Nuestra Señora del Carmen en el periodo comprendido entre los años 1997 al 2015.
Objetivos específicos:
● Construir un marco de referencia para visualizar acciones que vayan en contra de la dignidad humana, acaecidas en la vicaría Nuestra Señora del Carmen.
● Plantear de forma teológica la vocería que debe tener la iglesia para con los más excluidos de la comunidad.
● Identificar y reseñar por lo menos 7 experiencias desde las cuales la comunidad se haya sentido acompañada por la iglesia en la vulneración de sus derechos.
● Reconocer y presentar las fortalezas y debilidades de las diferentes áreas de Iglesia Diocesana de Barrancabermeja, en su desempeño por irrumpir pastoralmente en el contexto social para apoyar procesos de inclusión social.
● Identificar líneas de acción con sus respectivos programas que apunten a mejorar el modo de irrumpir de la Iglesia Diocesana en el contexto social de la vicaria Nuestra Señora del Carmen, para apoyar los procesos de inclusión social.
5. MARCO REFERENCIAL 5.1 MATRIZ SOCIAL TRÍADICA
Aplicando el “Método de la Matriz Social tríadica” como reflexión hermenéutica podemos ubicarnos en el contexto social, y establecer una relación activa y por lo tanto critica con el texto bíblico, para de esta manera entrar en una dinámica de interacción enriquecedora que nos lleva a tomar posición frente a los contenidos sociales expuestos; visualizando la forma teológica en que la iglesia toma la vocería para con los más excluidos de la comunidad.
Partiendo de nuestro referente que es Jesús y el Reino que Él instauró en la sociedad, intuimos, sentimos y constatamos que las situaciones de exclusión, explotación social, laboral y económica que constituyen el complejo panorama de empobrecimiento de las mayorías poblacionales de nuestro país y del Magdalena Medio colombiano, se ven reflejadas en la situación que expresa el éxodo en torno al pueblo de Israel en Egipto en tiempos de Moisés, y en Moisés podemos ver un anuncio o preludio no solo del Mesías esperado por todos sino también de la iglesia como pueblo de Dios que continua la obra de ese Mesías irrumpiendo como Moisés en la situación histórica de su pueblo.
Es por lo anterior que tomamos como referencia para el desarrollo de la Matriz Social el texto bíblico Ex 3,7-10.
Modelo de sociedad excluyente
La conciencia que despierta ante la injusticia social
Dios que interviene por amor en la historia
7. He visto la opresión de mi pueblo en Egipto, he oído sus quejas contra los opresores, me he fijado en sus sufrimientos.
8. he bajado a liberarlos de los egipcios, a sacarlos de esta tierra para llevarlos a una tierra fértil y espaciosa, tierra que mana leche y miel, el país de los cananeos, hititas, amorreos,
9. La queja de los israelitas ha llegado a mí, y he visto como los tiranizan los egipcios.
10. Y ahora, anda, que te envío al faraón para que saques de Egipto a mi pueblo, a los israelitas
fereceos, heveos y jebuseos
El pueblo de Israel se ve enfrentado a un modelo de gobierno dominante, opresor;
el dominio del poder faraónico, con sus estructuras de poder que hacía que el pueblo además de soportar la carga de sostener la economía del estado, en la recaudación del impuesto para el rey quien normalmente era el propietario de todas las tierras, bajo la presión de los administradores del estado, que se aprovechaba del cargo para sacar ganancia explotando a la gente, sacándole más de la cantidad asignada utilizando todo un sistema de corrupción; y manipulando la religión, la ley, acomodada a beneficio de unos pocos para seguir oprimiendo y explotando a los más débiles; haciéndolos dependientes de las instituciones opresoras para de esta forma mantenerse en el poder seguir explotando y oprimiendo al pueblo pobre y encima de todo engañándolos haciéndolo sentir culpa por sus pecados o de sus antepasados.
Este pueblo lucha por salir de la opresión económica, social y política al que fueron sometidos a causa de un modelo de sociedad que se aprovecha de los bienes de la creación para su propio provecho. Un pueblo que toma el desierto como camino ineludible para alcanzar una conciencia de amados por Dios, de constructores de nuevas relaciones y nueva sociedad.
Este pueblo que es el mismo pueblo de Jesús, tiene su propia experiencia de ese Dios liberador; Jesús se encuentra con esta experiencia y viene a aportarle lo que ya es un hecho en su vida; Él vive de manera radical, su entrega generosa al amor incondicional de su Padre; ese mismo Padre que le dolió el dolor de su pueblo y lo liberó del poder esclavizador y que “decidió que en Jesús residiera la plenitud”
Col 1, 19; este Jesús que quiere mostrarle a su pueblo el rostro humano de su Dios; contrarrestando a ese Dios guerrero, poderoso a un rostro frágil, humano, ese rostro frágil del amor, de la ternura, que se entrega apasionada y radicalmente por la causa de la justicia.
Jesús un hombre de su tiempo, que no desconoce la realidad; que no es indiferente al sometimiento y a la opresión que en su momento su pueblo vive, una situación similar, a la que está en la historia de su antepasados solo que ahora bajo otros dominantes y opresores Desde el comienzo Jesús le muestra a su pueblo, a sus discípulos y seguidores un Dios que es Padre que solo sabe amar a sus hijos, que le duele el dolor causado por la injusticia, el atropello de los poderosos a los más débiles y empobrecidos; por esta razón los pobres son los predilectos de su proyecto “El Espíritu de Dios está sobre mí. Él me ha ungido para llevar Buenas Nuevas a los pobres” (Lc 4,18), es Dios mismo quien se compadece del dolor, de quien sufre (Lc 7, 13) Jesús con su actuar busca crear comunidad, un nuevo pueblo donde la justicia sea superior a la que practican los maestros de la Ley y los fariseos; romper por todos los medios con toda barrera racial, o modelo de sociedad que atropelle la dignidad de todo hombre y mujer, esta es la justicia de Dios que busca siempre la liberación de toda persona humana (Mt 6,33; Lc 4, 17-22) y de su conciencia y pone al ser humano por encima de cualquier norma.
Las actitudes de Jesús, deja de manifiesto en que consiste el Reino de Dios;
Jesús es un hombre libre de prejuicios, que busca despertar conciencia crítica frente todo modelo opresor. Este es el Jesús que mueve la iglesia, y la sigue moviendo, a caminar con Él en la construcción de una comunidad donde todos quepamos, donde los excluidos, oprimidos se les devuelva su lugar en la sociedad.
Los siguientes textos a los que aplico el ejercicio de la Matriz Social Tríadica están tomados del Evangelio de Mateo.
En Mateo podemos encontrar que escribe en esa clave de la justicia de Dios con los menos favorecidos de la historia; es un libro que va destacando la manera de comportarnos en comunidad, de ser hermano; como un llamado al modo de ser de la Iglesia como continuadora de ese Reino que se inclina por los menos favorecidos de la sociedad.
En cuanto a su dimensión histórica:
“Esta obra nos sitúa en la segunda generación cristiana. Durante varias décadas, después de la muerte y resurrección de Jesús”4
“Hay ciertos rasgos que implican la existencia de una organización eclesial que cuenta con pluralidad de ministerios como lo que encontramos en (23, 8-10.34)” lo que da pie para decir que es de origen urbano, con influencia del judaísmo y otras culturas; su autor, “una tradición muy antigua atribuyó este evangelio a Mateo, el apóstol publicano (9,9) sin embargo una serie de razones convincentes hace pensar que su autor fue un cristiano de la segunda generación, proveniente del judaísmo de la diáspora”4 “utilizó como escenario, espacio siro, escrito entre los años 80 -90”.
Probablemente dirigido a comunidades que cuentan con gran presencia de numerosos judeocristianos, “en frase de Orígenes a los creyentes venidos del judaísmo” , “en el Evangelio encontramos costumbres judías y vocabulario5 hebreos sin traducirlos ni explicarlos” “Mateo explica sólo «Emmanuel» (1,23);6
«Gólgota» (27,33); «Elí, Elí...» (27,46). cita muchas costumbres del área de Palestina sin explicarlas. Mateo es el único que transmite costumbres como éstas:
«llevar la ofrenda ante el altar» (5,23), «los sacerdotes en el templo quebrantan el sábado, sin hacerse culpables» (12,5); «alargan sus filacterias» (23,5); «no entréis en ciudad de samaritanos» (10,5); «pagáis los diezmos de la menta, del anís y del comino y descuidáis las cosas más importantes de la Ley»
(23,23)...; -preocupaciones doctrinales: el mismo contenido doctrinal del evangelio está vaciado en moldes judíos: «no penséis que he venido a abrogar la Ley y los profetas» (5,17) El evangelio de Mateo está fuertemente enraizado en la tradición judía: «hay que cumplir hasta un ápice o una tilde de la Ley» (5,18); «la justicia de los discípulos debe superar a la de los escribas y fariseos» (5,20). También los judeocristianos guardan la Ley y observan el sábado (24,20), dan limosna, oran y ayunan (6,1-18), respetan el templo y los sacrificios (5,23s; 17,24-27”6
Realidad de la comunidad
Frente al clima de polémica y enfrentamiento con el judaísmo, “(grupo organizado en torno a la interpretación autorizada de la Ley siglo I d.C) contexto en el que nació esta comunidad cristiana tuvo que definir su propia identidad como comunidad de discípulos de Jesús que se sentía llamada a anunciar el Reino de Dios; los cristianos sufren constantemente el rechazo de los judíos; (Mt 11-12.
23-25); pero ellos son una comunidad cristiana viva, que a pesar de las controversias, son una comunidad activa, que se abre a otras comunidades no
6Misioneros claretianos. 2009 Sinópticos ,Mateo Nivel histórico, Nivel teológico” pág. 87-90
5Villapadierna Carlos de. Mateo evangelio de DJN. Características literarias, agrupación temática http://www.mercaba.org/DJN/M/mateo_evangelio_de.htm
4Schökel Luis A. 2006 La Biblia de nuestro pueblo “ introducción a los evangelios Mateo” pág. 1826
judías (Mt 28,19) vayan y hagan discípulos entre todos los pueblos, bautícenlos consagrándolos al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo” .7
En cuanto a su dimensión literaria:
“Mateo a la hora de redactar su obra tuvo delante el evangelio de Marcos y documentos “Q” (dichos y sentencias del Señor)” “Su estilo literario sobrio y didáctico. Claridad de comprensión y de desarrollo de los acontecimientos”
“La idea fundamental que unifica la obra de Mateo consiste en demostrar que Jesús de Nazaret es el Mesías esperado por el judaísmo; en él se han cumplido las Escrituras y, por tanto la comunidad cristiana es heredera de las promesas. Y esto lo consigue, primero presentando en el primer capítulo el árbol genealógico, entroncando a «Jesucristo con David y Abraham»; y en segundo lugar, con las llamadas «citas de reflexión», situadas estratégicamente en todo el libro (1,22; 2, 15, 17, 23; 4,14; 8,17; 12,17; 13,35; 21,4; 26,56; 27, 9). Se comprueba que en el destino de Jesús se están cumpliendo las profecías del A. T. con la frase: «Con esto se cumplió la palabra del Señor, por medio del profeta»”7
En cuanto a su dimensión teológica
El Dios con nosotros (Emmanuel), el Señor que siempre estará con su comunidad
“ Y he aquí que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo” (Mt 28,20); se relaciona al texto “ y le pondrán por nombre Emmanuel que significa:
Dios con nosotros” (Mt 1,23).
Y es que en la conciencia de la comunidad cristiana sigue la convicción de ese Dios del Antiguo Testamento, comprometido con su pueblo, que camina con ellos, que es su fuerza.
Mateo va insistir en este Jesús que es terrestre pero es majestuoso, exaltado al mismo tiempo; como la tempestad que calmada (Mt 8,23-27); que vivió con sus discípulos, y sobre todo que continua vivo y presente en las comunidades (Mt 18-20;12,50) y es quien dirige la Iglesia.
Ante esto Mateo va invitar a su comunidad a cimentar esta respuesta a la generosidad de Jesús que está siempre presente en la comunidad; “haciendo la voluntad del Padre” (Mt 7,21; 21,31), que tengan una “justicia superior”(Mt 5,20), que están invitados a la búsqueda permanente de ser perfectos como el Padre celestial es perfecto (Mt 5,48; 19,21), que vivan el amor radical a los hermanos (Mt 7,12; 22, 38-40) esto será la característica de ser cristianos.
7Guijarro Santiago 1998 La Buena Noticia de Jesús. Mateo pág. 9-10
La obra de Mateo quiso responder una naciente tibieza que estaba naciendo que su comunidad perdiera el entusiasmo de sus orígenes; había presencia de falsos profetas que buscaban dividir la comunidad, existía también la desobediencia a la voluntad del “Padre que está en los cielos “ ( Mt 7, 21 -23), crecimiento de la iniquidad, la mayoría de sus integrantes tiene acciones contrarias a la caridad (Mt 24,12) y en ocasiones quisieran copiar actitudes de una sociedad donde todos compiten por el prestigio y el poder (Mt 20,20-21).
En una comunidad en donde los que la conforman hay “buenos y malos” (Mt 22,10) ante esta realidad Mateo les recuerda que hay caminos que conducen a la perdición (7, 13-14) Mateo por tanto busca revitalizar la vida cristiana, reavivando la necesidad de la caridad en una comunidad de hermanos, les hace referencia al juicio divino a la que incluso dicha comunidad está sujeta (22,11-14).
Mateo viene a fortalecer la identidad de su comunidad, no perdiendo de vista la razón por la cual nacieron, su origen y fundamento: Jesús, su actuar, sus palabras, su ejemplo; hacerlos sentir que son el nuevo Israel que se había formado bajo la nueva Ley por medio de Jesús, que en el sermón del Monte expone los fundamentos del Reino; Jesús re-lee la Lay de Moisés, y propone una nueva forma de pensar y actuar: es la nueva Ley de los cristianos (Mt 5-7); son la comunidad de los seguidores de Jesús, el Nuevo Israel, y signo del Reino de Dios para todos.
Con lo anterior; la obra de Mateo, va a iluminar nuestro caminar cristiano, en este tiempo, en esta realidad social de la vicaría Nuestra Señora del Carmen en la diócesis de Barrancabermeja; a través de esa primera experiencia de Jesús que tiene esta comunidad, a desmontar imágenes que a nuestro acomodo hagamos de Jesús, buscando nuestro propio interés; incluso será imprescindible para mantener nuestra propia identidad de comunidad cristiana hoy, en nuestro tiempo.
Una Iglesia de nuestro tiempo donde frecuente tiene pretensión de poder, de prestigio y riqueza; que en lugar de ser signo de justicia y fraternidad, se muestra con falta de compromiso radical por las víctima de un modelo de sociedad materialista, indiferente ante las acciones de quien tiene el poder y oprime al débil haciendo cada vez más pobres en las comunidades y que se proclame seguidora de Jesús; pero que en la práctica se queda corta ante lo que haría Jesús en una situación de injusticia social.
Los discípulos de Cristo, en la Iglesia deben mantenerse atentos, articulando siempre lo social y lo espiritual; esta acción muchos la tocan pero no es clara y radical, no rompe esquemas ambiguos, ni deja de plantarse doctrinas absolutas;
perdiendo el horizonte de caminar teológicamente con los más sencillos y humildes haciendo de esta una teología vivencial.
Que la comunidad cristiana es la que hace lo mismo que Jesús; una comunidad que siente compasión, consuela a los más débiles en nombre de Dios, aunque, esto implique que se conviertan en la piedra en el zapato de alguien, y sean considerados enemigos y hasta sean perseguidos por la causa del Reino; esto será el mayor signo de fidelidad a la misión.
Ejercicio de la Matriz social Tríadica de Mt 25, 31-45 acoger a Dios a través del pobre
Una sociedad que no quiere ver el rostro de Dios en el empobrecido
Acciones que cuestionan nuestra conciencia
Frente al proceder de Dios
La conciencia que toma posición ante una realidad de insensibilidad social
31….Se sentará en su trono de gloria 32 y todas las naciones serán reunidas en su presencia.
Él separará a unos de otros, como un pastor separa a las ovejas de las cabras. 33. Colocará a las o vejas a su derecha y las cabras a su izquierda.
31. Cuando el Hijo del hombre llegue con majestad, acompañado de todos sus ángeles,…
34. Entonces el rey dirá a los de la derecha:
Vengan, benditos de mi Padre, a recibir el reino preparado para ustedes desde la creación del mundo. 35. Porque tuve hambre y me dieron de
comer, tuve sed y me dieron de beber, era
emigrante y me
recibieron, 36. Estaba desnudo y me vistieron, estaba enfermo y me visitaron, estaba encarcelado y me vinieron a ver.
37. Los justos le responderán: Señor,
¿Cuándo te vimos
hambriento y te
alimentamos, sediento y te dimos de beber, 38.
Emigrantes y te
recibimos, desnudo y te vestimos? 39. ¿Cuándo te vimos enfermo o encarcelado y fuimos a verte?
40. El rey les responderá:
Les aseguro que lo que hayan hecho a uno solo de éstos, mis hermanos menores, me lo hicieron a mí.
41. Después dirá a los de su izquierda: Apártense de mi, malditos, vayan al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ángeles.
42. Por qué Tuve hambre y no me dieron de comer, Tuve sed y no me dieron de beber, 43. Era emigrante y no me recibieron, estaba
desnudo y no me
vistieron,
estaba enfermo y encarcelado y no me visitaron. 44. Señor,
¿Cuándo te vimos hambriento, o sediento, emigrante o desnudo, enfermo o encarcelado, y no te socorrimos?
45…Les aseguro que lo que no hicieron a uno de estos más pequeños no me hicieron a mí.
45. Él les responderá: …
Mt 5, 13-16 La sal como Sabor y la luz como Fe y Verdad
Cuando la comunidad cristiana pierde su autenticidad y desvía su razón de ser
Cuando la conciencia opta por reducirse a la porción personal
La conciencia que asume el reto de una realidad
13b….Si la sal se vuelve sosa, ¿con qué se le devolverá su sabor?...
14b…No puede ocultarse una ciudad construida sobre un monte.
15a.No se enciende una lámpara para meterla en un cajón…
13c…Solo sirve para tirarla y que la pise la gente.
15b…Sino que se pone en el candelero para que alumbre a todos en la casa.
13a. Ustedes son la sal de la tierra:…
14a. Ustedes son luz del mundo....
Una comunidad que va perdiendo su identidad a causa de un modelo de sociedad imperante; que consiente en su seno, características que no eran propias de una comunidad que había nacido a partir de una experiencia de Jesús, y es que la identidad cristiana implica la responsabilidad de asumir la práctica de Jesús, frente a su propia realidad; no se es cristiano partiendo de una respuesta ingenua y sin consecuencias, no hay lugar a tibiezas, ni se reduce el cristianismo a meros actos de caridad , porque entonces se perderá la esencia y por lo tanto ya no tendrá ese gusto a Jesús.
Jesús tan atento y sensible a su realidad a través de un signo tan domestico como importante para los de su tiempo; toma la sal ya que esta no solo tenía un tinte de purificación, de dar valor, sino que era tan común y necesario para resaltar el sabor de los alimentos.
La responsabilidad de los seguidores de Jesús
Volver al sentido original, a lo que movió a Jesús, el amor sin medida a su Padre y a la humanidad, y la pasión por el Reino de Dios.
No se puede ser cristiano al margen de este Jesús histórico, que “no vino a ser servido, sino a servir” (Mc 10,45) de este Jesús que no lo encontramos actuando en beneficio propio, ni inquietándose por su fama (Mt 9, 10-13).
Esta búsqueda incansable de Jesús de liberar hombres y mujeres de ataduras jurídicas o sociales (Mt5, 38-48), que practica la Justicia de Dios, construyendo una sociedad igualitaria, fraterna, haciendo nuevas las relaciones y mostrándonos el rostro humano del Padre, un Padre que ama sin medida; Este es el sentido original esto es lo que nos hace ser seguidores auténticos para ser sabor en nuestra sociedad
Los seguidores de Jesús se saben sal y luz del mundo; pero no cualquier SAL, no cualquier LUZ Cuando se es luz para iluminar, se está en lo alto, donde todos la vean, y puedan ver con claridad la verdad; por eso no podemos iluminar con cualquier luz, tiene que ser la luz de la fe en Jesús, la luz del evangelio.
Es por eso que los seguidores de Jesús tenemos la responsabilidad, de brillar por los talentos que se nos ha sido dados, para servir a la sociedad, teniendo en cuenta que nuestras acciones pastorales van a repercutir a nivel social; brillar con la Luz de Jesús, para que los demás viendo lo que hacemos alaben a Dios y no caer en la tentación de la fama y todos nos vean y nos admiren a nosotros, entonces estaremos dando una luz minúscula, personal.
5.3 FORTALEZAS Y DEBILIDADES DE LA IGLESIA DIOCESANA DE BARRANCABERMEJA
FORTALEZAS DEBILIDADES
✔ Se estableció una red comunicación y trabajo coordinado entre las 6 vicarias, eligiendo un delegado o responsable de trabajo comunitario en cada vicaria.
✔ La falta de compromiso en algunos casos de los delegados de pastoral.
✔ Se cuenta con un fondo de emergencia para atender situaciones imprevistas con respecto al trabajo social.
✔ Aunque se cuenta con un fondo de emergencia los dineros que aportan los entes internacionales han ido disminuyendo a través del tiempo
✔ La diócesis cuenta con distintas áreas y personal capacitado para apoyar los trabajos de pastoral social.
✔ La interrupción del proceso diocesano de renovación y evangelización PDR/E
✔ Se forman líderes de la comunidad que trabajan en coordinación con los delegados de las mismas áreas.
✔ La reducción de delegados de pastoral debido a la falta de ingresos.
✔ La diócesis de Barrancabermeja trabaja mancomunadamente con las distintas asociaciones de víctimas existentes en la ciudad con el fin de brindar el apoyo necesario a los afectados por la violencia en el magdalena medio.
✔ Los programas incluyentes de pastoral social por medio de proyectos productivos que generan ingresos económicos a familias vulnerables.
6. DISEÑO METODOLÓGICO
Con el fin de identificar y reseñar las experiencias desde las cuales la comunidad se ha sentido acompañada por la iglesia en la vulneración de sus derechos, se hace necesario desarrollar el siguiente enfoque metodológico.
ENFOQUE METODOLOGICO:
El estudio se desarrolla bajo las premisas de la metodología mixta, ya que en algún momento de la investigación se utilizaron instrumentos estructurados que permitieron recaudar información esencial sobre los aspectos más relevante de la problemática (Enfoque Cuantitativo), y se realiza otra aproximación a ciertos actores determinantes en la temática a tratar (Enfoque Cualitativo) con fines exploratorios argumentativos.
El tipo de diseño corresponderá al transversal, ya que la recolección de la información se realizará en un periodo de tiempo específico.
INSTRUMENTOS:
● Encuesta, cuyo cuestionario permita reunir respuestas precisas de la comunidad víctima y asociaciones comprometidas con la vida y la dignidad humana , cuya muestra la conformaran miembros de:
Los Grupos Eclesiales de Base de la Vicaria de Nuestra Señora del Carmen para determinar el tipo de acompañamiento que la Iglesia le ha proporcionado a la comunidad (Terapéutico, Jurídico, intelectual, espiritual, teológico, proactivo, etc.)
La Asociación de Familiares de Detenidos Desaparecidos ASFADDES
CREHDOS
MUJER PAZ, PAN Y VIDA Unión Sindical Obrera USO
La comunidad Religiosa Auxiliadoras
Agente de pastoral general de la Diócesis de Barrancabermeja Director de Pastoral Social
Defensoría del Pueblo Corporación Nación
Organización femenina Popular (OFP)
● Etnografías, ya que es un método que permite un acercamiento con la comunidad, su problemática, permitiendo una visión más cercana de la realidad socio política y teologal, a través de talleres de formación y organización de los grupos Eclesiales de base.(fotos de talleres de pastoral social y grupos eclesiales)
Fuentes secundarias, como estudios previos sobre la acción pastoral de la Iglesia diocesana de Barrancabermeja e informes evaluativos sobre los resultados, impactos y efectos producidos por el acompañamiento de la Iglesia Diocesana a las comunidades de la vicaria Nuestra Señora del Carmen en el
● ámbito de justicia social y derechos humanos
POBLACION:
● Miembros activos de las comunidades de base de las 7 parroquias que conforman la vicaria
Muestra:
● 20% de los miembros activos de las comunidades de base la vicaria
Procedimientos:
1. Preparación de la aplicación de los instrumentos: Estructuración y Diseño de los Cuestionarios, plan de ejecución de encuestas y entrevistas, difusión a la comunidad y demás destinatarios del proceso exploratorio que se va a ejecutar.
2. Ejecución de encuestas y entrevista, recopilación de información documental o de segunda mano.
3. Sistematización y análisis de la información recogida para Ia identificación de la problemática social y la intervención de la iglesia ante la misma, y formulación de propuestas de líneas de acción para afrontar los resultados del estudio.
4. Análisis de resultados obtenidos y propuestas.
5. Capacitar a la comunidad integrante de los grupos eclesiales de base a través de talleres hermenéuticos sobre la interpretación de los signos de los tiempos.
6. socialización del de resultados y propuestas a los grupos Eclesiales de Base de la vicaria
Consideraciones Éticas:
Este trabajo valora los aspectos éticos, considerando que se ajustan a los derechos fundamentales de cada ciudadano, contemplados en la constitución política de Colombia de 1991 edición 2010 y, los parámetros de intervención e investigación en tanto a la problemática, metodología y resultados esperados.
Consideraciones de Inclusión:
Porque va dirigido específicamente a los más vulnerables y los excluidos del Municipio de Barrancabermeja.
7. UNIDAD DE ANÁLISIS
Siendo esta una tierra tan ricas, en tantos aspectos; entre ellos su naturaleza, su gente, el folclor, la cultura sin embargo a pesar de todo este escenario, se gesta una problemática que ha dejado y sigue dejando huellas profundas que aún no cicatrizan en el ser humano, a causa de la guerra, la violencia, las injusticias, el desplazamiento forzado, la pobreza, explotación laboral, humillaciones, la desintegración familiar, maltrato a la mujer, el abuso de menores, mujeres obligadas a asumir el rol de cabeza de hogar, la negación de Dios, las trasgresión de la dignidad humana, y toda una serie de realidades contrarias al proyecto que tiene Dios para la humanidad
Por ello se hace necesario que la iglesia siga analizando la problemática y que la materialice en algo más eficaz en donde focalice directamente los puntos de injusticia social e intervenga proféticamente, como continuadora que es del proyecto de Jesús, logrando mitigar la degradación humana, la esclavitud y explotación y asumiendo el papel de representar siempre a aquellos que no tienen ni voz ni voto en esta sociedad despertando el compromiso social que tiene ella como el talante teológico de Cristo y llevando a los profesionales de la región a un compromiso directo y eficaz dentro de su misma comunidad.
Es también obligación de todos los fieles “por su regeneración en Cristo, se da entre todos los fieles una verdadera igualdad en cuanto a la dignidad y acción, en virtud de la cual todos, según su propia condición y oficio, cooperan a la edificación del cuerpo de Cristo”8
Antes de continuar, se hace necesario volver al estudio teológico y escatológico del Concilio Vaticano II, sobre la verdadera misión de la iglesia en el mundo:
parafraseando
“Gaudium et spes, luctus et angor hominum huius temporis, pauperum praesertim et quorumvis afflictorum, gaudium sunt et spes, luctus et angor etiam Christi discipulorum”
“los gozos y las esperanzas, las tristezas y la angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo”9
9Concilio Vaticano II. Constitución Gaudium Et Spes. Constitución pastoral sobre la iglesia en el mundo actual. Unión intima de la iglesia con la familia humana Universal Numeral 1. Página 3
8Código del derecho canónico. Libro segundo del pueblo de Dios. Título I de las obligaciones y derechos de todos los fieles. Numeral 208 pág.124
Es aquí donde la iglesia con sus agentes de pastoral se apropia del mensaje evangélico de Jesús que rescataba la dignidad humana sin importar credo, raza religión, sexo, condición socio-económica, entre otras. Porque la misionología “no fue la de impulsar a la iglesia hacia una ambición terrena alguna. Sólo desea una cosa: continuar bajo la guía del Espíritu la obra misma de Cristo. Quien vino al mundo para dar testimonio de la verdad, para salvar y no para juzgar, para servir y no para ser servido”10
Todo esto nos lleva a pensar que ya el concilio vaticano II, tenía la visión prospectiva de que por muchas riquezas, posibilidades, poder económico, inteligencia, etc. que el hombre tuviese en sus manos junto con las entidades que representa (Estado, gremios multinacionales, grandes y pequeñas empresas, ONGs, iglesia, a pesar de todo esto gran parte de la humanidad iba a padecer del hambre, miseria, injusticia, analfabetismo (sin saber leer y escribir), exclusión y guerras enfocadas en nuevas formas de esclavitud social y psicológicas.
Para afianzar los procesos de inclusión social se hace necesario que la diócesis de Barrancabermeja acompañe en todos los aspectos a la comunidad y en especial a los más vulnerables, brindándoles apoyo terapéutico, jurídico, intelectual, y proactivo para mitigar la desorientación, y el duelo de quienes han11 sufrido la vulneración de sus derechos, ya sea como consecuencia directa o indirecta del conflicto armado, abuso de poder, e indiferencia, por la exclusión social surgida en la ausencia de igualdad de derechos.
Mucha sangre se ha derramado en nuestra región, muchas persecuciones y desconfianzas; es aquí donde la iglesia debe y necesita hacer presencia, ponerse como tarea, la generación de confianza y estar en la dinámica de una sociedad, donde la Iglesia vive y lucha con su pueblo, sus líderes, sus gobernantes en la procura de una sociedad más estable, donde entre todos logren establecer las condiciones de vida digna y justa del municipio. Barrancabermeja, su gente son seres amables amantes de la vida, por eso se hace necesario una Iglesia en comunión con su pueblo, que apoya los procesos de justicia, de formación, de defensa de los DDHH, del DIH; que realiza acciones que van en beneficio y recuperación de la dignidad humana en todo su Ser.
Teniendo en cuenta que el pueblo de Israel percibe la presencia de Dios, que actúa en su realidad; en el sufrimiento, por ser oprimido y esclavizado, en la dificultosa marcha por el desierto, en la conquista de la tierra prometida; el pueblo de Israel lo siente al leer su historia guiado por los profetas; Dios asume las
11 Real Academia Española. Proactivo, Que toma activamente el control y decide qué hacer en cada momento, anticipándose a los acontecimientos
10Ibid página 6
esperanzas de su pueblo, Él mismo se manifiesta en favor de los oprimidos, enviándoles a Moisés como guía de los israelitas.
El pueblo sabe que tendrán una vida nueva garantizada por la promesa de Dios, porque Él no los engaña, por ello la intervención de Dios a través de la figura de Moisés; es donde la iglesia debería ver reflejada su misión, al sentirse llamada a ponerse de parte de los oprimidos, empobrecidos y excluidos de la sociedad al tomar una opción radical por las relaciones de justicia; esto es el Reino de Dios, por lo que Jesús se desgastó la vida y en donde tiene sentido la misión de la iglesia, que como Moisés acompaña al pueblo en la esperanza, y no en la resignación.
Dios nunca ha renunciado a su proyecto, y compromiso con la humanidad de que todos vivamos en la igualdad y la justicia, por eso la realidad sigue interpelando la acción de la iglesia día a día.
8. ESQUEMA TEMÁTICO
9. EQUIPO DE INVESTIGACIÓN
Investigador Principal:
Ludys Marina Galván Soto
Asesor de Proyecto:
Hno. Luis Hernando Rivera
10. RECURSOS
RECURSO HUMANO: Estudiante de Teología Asesor del proyecto
RECURSO MATERIALES: Proyectos de pastoral social en Barrancabermeja Material bibliográfico sobre Realidad socio política en Barrancabermeja
RECURSO TECNICOS: Computador Portátil
RECURSO FINANCIERO: Transporte a Entrevistas
11. Cronograma de Actividades CRONOGRAMA 2013
CRONOGRAMA 2013
En
e Feb Ma
r Ab
r May Jun Jul Ag o
Se
p Oct No v
Di c Planteamiento del
problema
Diseño
metodológico y unidad de análisis Revisión y ajuste de encuesta, entrevista.
Aplicación de metodología
Identificación de
grupos para
aplicación de
encuesta y
cuestionarios
CRONOGRAMA 2014
ACTIVIDAD
MES En
e Feb Ma
r Ab
r May Jun Jul Ag o
Se
p Oct No v
Di c Hipótesis, estado
del arte
Aplicación de metodología
Identificación de
grupos para
aplicación de
encuesta y cuestionarios
Identificación de
actores para
aplicación de entrevista
CRONOGRAMA 2016
En
e Feb Ma
r Ab
r May Jun Jul Ag o
Se
p Oct No v
Di c Aplicación de
metodología Justificación
Corrección Marco referencial
Esquema temático Conclusión
12. RESULTADOS
El alcance de la irrupción de la iglesia por medio de su evangelización ha hecho presencia desde el núcleo de la sociedad ”La familia” en la búsqueda de una cultura de reconciliación como un gran valor que puede caracterizar las relaciones sociales, de igual forma en el crecimiento económico por medio de la construcción de una política de desarrollo rural a través de grandes proyectos el más representativo el Programa De Desarrollo Y Paz Del Magdalena Medio PDPMM.
Sin embargo se pudo constatar que en ocasiones la iglesia se muestra ambigua, ya que no asume con radicalidad el fin por el cual fue creada, se requiere de una iglesia que se renueve siempre, que abra sus puertas y apueste por realidades distintas a la propuesta por todo sistema de opresión y manipulación.
13. CONCLUSIÓN
La Iglesia ha jugado un papel importante en el largo camino en busca de la paz, su decisión y su mediación han abierto siempre los espacios para pensar que la paz es posible, el magdalena medio es un ejemplo de ello, hoy más que nunca la Iglesia lleva un mensaje claro a los Colombianos, los que se sintetizan en no repetir los errores del pasado porque hay que practicar un perdón de verdad, sin hipocresías, que asegure la edificación de un nuevo país, donde el respeto por la vida sea un imperativo, donde se practique el amor, la comprensión y la tolerancia.
Que su intervención es fundamental para que en el marco del proceso de paz se comience a construir patria preparándonos para un posconflicto que de nosotros depende que instale de una vez y para siempre un ambiente de paz y hermandad entre los Colombianos, que aprendamos a respetar las diferencias, a ser tolerantes y a cambiar la cultura de la guerra por una cultura de paz , que su lema sea construir cada día el país soñado, es la Iglesia la autoridad para hablar del perdón, ese indulto que liberara a quien sufrió el entuerto y a quien lo cometió, sin perdón no se puede hablar de una paz sostenible, porque seguramente cometeremos los mismo errores del pasado, recordemos que en nuestro país se han llevado a cabo procesos de paz con grupos insurgentes y sus resultados no han sido óptimos.
Una iglesia que se ve fortalecida haciendo del Evangelio de Jesús, su único referente, donde fundamenta su existencia, y en coherencia con ello derriba toda clase de normas, y diferencias creadas por tan ambicionados cargos jerárquicos, construyendo así grandes muros que dejan, las relaciones sin frutos y en consecuencia procesos que se ven interrumpidos.
Una iglesia que está llamada hoy a regirse por la única norma de Jesús que es el amor y la justicia, una iglesia ligera de equipaje, sin cargas; que no le cuesta asumir los cambios de época, y enfrentarlos, y vivirlos caminando con las comunidades; una iglesia que se renueva siempre, que abre sus puertas y apuesta por realidades distintas a la propuesta por todo sistema de opresión y manipulación.
Podemos ver que el tema de la paz, no es extraño a nuestro ordenamiento, teniendo rango Constitucional el sagrado derecho de vivir en paz, esto será posible si se proscriben las privaciones a nuestras garantías como la justicia, la igualdad, el conocimiento etc.; teniendo las herramientas y el mandato Constitucional de que la paz es un derecho del que debe gozar todo Colombiano y un deber mantenerla o reivindicarlo, pues esa doble condición es la que permite que el estado logre una paz duradera.
14. PROPUESTAS
Rescatar el liderazgo de los laicos en las parroquias considerando que la iglesia fue construida para el pueblo de Dios, como se muestra desde las primeras de comunidades “un movimiento fraterno” y que sus líderes trabajen por que la iglesia vuelva a su vocación misionera y su compromiso con los más vulnerables de la sociedad.
Estamos ante una urgente necesidad de una participación activa de iglesia en todo lo concerniente al tema de la paz en el país, teniendo en cuenta que la región del magdalena medio ha sido una de las más afectadas por el conflicto armado en Colombia, se requiere de una iglesia con una posición clara, en la defensa de la vida formando a los laicos en temas de gran importancia como el plebiscito, el proceso de paz y demás por medio de programas de participación socio políticos, para la toma de decisiones acertadas frente al tema de la paz.
13. Bibliografía Magnética:
● http://biblioteca.mty.itesm.mx/mty/bds/salta_bd.php?col_id=drae
● Villapadierna Carlos de. Mateo evangelio de DJN. Características literarias, agrupación temática
http://www.mercaba.org/DJN/M/mateo_evangelio_de.htm
● Comité Internacional de la Cruz Roja .Documento de opinión, marzo de 2008
● http://www.icrc.org/spa/resources/documents/article/other/armed-conflict-arti cle-170308.htm
● http://www.mercaba.org/DicPC/J/justicia.htm
● Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo 1997
http://catarina.udlap.mx/u_dl_a/tales/documentos/lec/escaroz_c_ga/capitulo 1.pd
● http://www.mercaba.org/FICHAS/Capel/corrupcion_politica.htm
● http://es.wikipedia.org/wiki/Desigualdad_social
● http://es.wikipedia.org/wiki/Desigualdad_social
● La Organización Internacional del Trabajo y la Justicia http://www.ilo.org/wcmsp5/groups/public/@dgreports/@dcomm/documents/
publication/wcms_151881.pdf
Física:
● FUCLA, Modulo Eclesiología 2010. Pág 6
● Misioneros claretianos. 2009 Sinópticos ,Mateo Nivel histórico, Nivel teológico” pág. 87-90
● Schökel Luis A. 2006 La Biblia de nuestro pueblo “ introducción a los evangelios Mateo” pág. 1826
● Guijarro Santiago 1998 La Buena Noticia de Jesús. Mateo pág. 9-10
● Saravia Javier Sj, El Camino de la Iglesia a partir de los Hechos de los Apóstoles pág. 144
● Biblia de Jerusalén. Editorial Desclée De Brouwer. Barcelona 1998
● Constitución política de Colombia 1991 edición 2010. Editorial Legis
● Concilio Vaticano II.
● Constitución Gaudium et Spes. Editorial BAC. Madrid año 1968
● Documentos de análisis de realidad Pastoral Social Diócesis de Barrancabermeja
● Pastoral social de Barrancabermeja. Análisis de realidad año 2006
ANEXO 1. FICHA DE LA ENCUESTA
NOMBRE: ________________________EDAD:______ GENERO: M __ F__
1. Participa en un grupo Eclesial?
2. La Asociación de víctimas en la que participa es de origen o carácter:
a- Eclesial católica b- No católica c- ONG
3. La asociación de victima a la que pertenece mantiene contacto o trabaja coordinado con organismo de la iglesia diocesana, parroquial o nacional?
4. Qué tipo de apoyo y/o acompañamiento que recibe de la acción pastoral de la iglesia.
5. El apoyo o acompañamiento que recibe o da es constante – sistemático, o simplemente coyuntural.
6. Considera que es adecuado y suficiente el apoyo que recibe o da?
7. Que otros aportes espera recibir de la iglesia en su acompañamiento pastoral a las víctimas?
Anexo 2.
Resultados de la entrevista
Según los resultados se puede resaltar que la mayoria de los entrevistados son de origen católico
Según los resultados se resalta que muchas de las asociaciones que apoyan a las victimas trabajan en coordinación con la iglesia
La graficaindica que la iglesia está siempre disponible para aapoyar eventos y demas actividades enfavor de los más vulnerables
Las diferntes asociaciones ven la importancia de acompañar y prestar la ayuda a las personas má vulnerables de manera sistematica para obtener mejor resultado y recuperación de los afectados
ANEXO 3. INFORME EVALUATIVOS DE PROYECTOS REALIZADOS POR LA DIOCESIS
ANEXO 4. EXPERIENCIAS EXITOSAS DE PROYECTOS DE PASTORAL SOCIAL
Proyecto de desarrollo socio económico con cría de pollos, con las familias víctimas del conflicto
Proyecto de desarrollo socio económico con cultivo de frutas, con las familias víctimas de la violencia
Proyecto de construcción de vivienda a familias victima de la violencia
Encuentros de programa Vida Justicia y Paz de pastoral Social de la Diocesis de Barrancabermeja
con familias víctimas de la violencia en las distintas poblaciones de la diócesis
El programa Pies Pequeños de Paz de Vida Justicia y Paz de la Diócesis de Barrancabermeja en encuentros con los niños
Celebración por la liberación del joven de la foto desaparecido, asesinado posteriormente
