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BANCO CENTRAL DE BOLIVIA
CURSO “GESTIÓN PÚBLICA DEL ESTADO PLURINACIONAL”
Ensayo
DESAFIANDO A WEBER: CRISTIANISMO Y DESCOLONIZACIÓN
1Pablo Hernán Mendieta Ossio
(La Paz, 22 de junio de 2010)
1 El presente documento no necesariamente refleja la visión del BCB y sus autoridades; y sus
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DESAFIANDO A WEBER: CRISTIANISMO Y DESCOLONIZACIÓN
Un aspecto fundamental en el proceso de colonización fue la imposición de un sistema de creencias ajeno a la cosmología prevaleciente en los pueblos invadidos. Las creencias animistas enfocadas en la naturaleza fueron paulatinamente cambiadas por una creencia cristiana en particular, el catolicismo, con un conjunto de jerarquías y sistemas político religioso ligado al poder de los invasores.1
Este proceso fue duro y con coerción, similar a otros procesos de colonización en la Europa cuando el cristianismo se unió al poder político y se consolidó en el Imperio Romano y en la posterior historia de Occidente.2 Eso sí, no se debe
prescindir de algunos movimientos a favor de los indígenas por parte de sacerdotes católicos durante la época colonial de dominación ibérica o republicana.3
Este breve ensayo analiza si el conjunto original de creencias cristianas, tal como es concebido principalmente por la visión protestante, es compatible con los principios de descolonización del proceso de Cambio.4
Para ello, el documento se dividirá en dos secciones: la primera que describirá el mencionado proceso de alienación cristiana en Occidente y su estrecha relación con la colonización cultural, mientras que la segunda revisará los aspectos básicos de la doctrina cristiana original y su compatibilidad con la cosmología indígena y la visión del Cambio.
De esta forma, se pretende analizar si estas creencias podrían tener un entronque con el Cambio, tanto en su aspecto político social, su visión sobre la conservación del medio ambiente y, especialmente, con determinados aspectos de la cosmología indígena. De esa forma, se desea ver si el cristianismo es coincidente con una sola visión económica (el capitalismo a la Weber como se muestra en el gráfico en el Anexo5) o si tiene puntos de vista más generales y no contradictorios con el Cambio.
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Lo malo, lo terrible y lo feo6
Antes de cada entrada militar, los capitales de conquista debían leer a los indios, sin intérprete pero ante escribano público un extenso y retórico Requerimiento que los exhortaba a convertirse a la santa fe católica7
El surgimiento del cristianismo y sus ramas es contrario y contradictorio a su posterior protagonismo en la historia de la colonización de Occidente y luego las colonias que a ésta le “pertenecieron”. En efecto, en medio de la dominación del Imperio Romano en el actual territorio israelí-palestino surgió un líder que generó oposición tanto en el seno de la jerarquía judía (que esperaba un “Mesías” de carácter político que los pudiese salvar de la situación de opresión) como de la romana (que deseaba mantener el orden en sus colonias).
Las ideas no convencionales de esta persona, con relación a la ideología de su época, y su pasión antes de la muerte inflamaron el corazón de judíos y “gentiles” (no judíos) en el Imperio Romano, lo cual en principio generó la dura oposición por parte de las autoridades romanas, con persecuciones y matanzas, que en lugar de disminuir la adhesión de sus seguidores, la incrementaron. Tal fue la propagación de estas nuevas ideas, que al final se convirtió en la religión oficial del Imperio, como una forma de cohesionar una estructura de poder que se dividía paulatinamente.
Con el fin del Imperio Romano, sucedieron una serie de poderes feudales, reinados e imperios, que en medio de la diversidad estuvieron implícitamente unidas por una religión que, aparte de estar obviamente inmiscuida en la posición espiritual, tenía dominio territorial sobre gran parte de la actual Italia. De esa forma, señores feudales, reyes y emperadores debían seguir las directrices del pontificado romano.
El dominio religioso llegó a extremos tales que el Papado fue visto como un importante aliado de los poderes mencionados. Además que tenía el poder de expropiar territorios y riquezas ajenas. El emperador romano-germánico Otón III (983-1002) señaló que “[los papas] torcieron las leyes pontificias y humillaron a la Iglesia romana, y algunos papas fueron tan lejos que pretendieron la mayor parte de nuestro imperio. […] descargaron su culpa sobre nuestro imperio y pretendieron la propiedad ajena, a saber, nuestra propiedad y la de nuestro imperio”.8
El emperador Constantino entrega la supremacía de
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Esta dominación llegó inclusive a que, como un vaticinio de la opresión política por vía religiosa que se observaría en nuestro continente, se financiaran recursos humanos y económicos para grandes invasiones y conquistas como fueron las Cruzadas, las cuales curiosamente despiertan hoy en día pasiones muy fuertes en los territorios infructuosamente conquistados.
El temor religioso no fue sólo patrimonio de la iglesia católica. En efecto, la línea protestante también tuvo severos rasgos de intolerancia y búsqueda de poder frente a la visión opuesta. “El conflicto, calificado de santo por católicos y protestantes, fue más bien una explotación del fanatismo religioso por gente hambrienta de poder y de tierras.”9
Este enfoque fue traspuesto a la posterior dominación española, “que adquiría realidad como nación alzando espadas cuyas empuñaduras dibujaban el signo de la cruz”10. Es más, se consideraba que “la expansión del reino de Castilla ampliaba el
reino de Dios sobre la tierra”.11
Una vez dominados los indígenas, éstos siguieron las costumbres religiosas de los conquistadores aunque en una amalgama con las creencias previas. Su situación permaneció invariable tanto en el periodo de dominación española como de las repúblicas fundadas a inicios del siglo XIX. Precariedad, subyugación y desprecio fueron las características de los pueblos indígenas en el seno de sus territorios invadidos.
Esta situación comenzó a cambiar paulatinamente cuando el peso de la historia y la fuerza del movimiento indígena repuntaron en la segunda mitad del siglo XX, tanto como consecuencia de luchas internas (que podrían denominarse pull factors) como de factores externos como el reconocimiento de los derechos humanos y de los pueblos indígenas (push factors).12
No obstante, no cabe negar que esta lucha también fue apoyada por movimientos progresistas de la Iglesia Católica. ”Para entender este giro en una institución tan ligada durante siglos al esquema colonial y neocolonial, son cruciales los vientos renovadores surgidos en ella desde los años 60”.13
Las Cruzadas contra Oriente
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El entronque entre indigenismo y cristianismo
Vivan en armonía los unos con los otros. No sean arrogantes, sino háganse solidarios con los humildes. No se crean los únicos que saben.14
Los tiempos de cambio que vivimos parecen ser todavía un sueño. Si esto es verdad hay que fortalecer la espiritualidad para consolidar y celebrar la paz15
La anterior sección mostró que la propagación del cristianismo en los territorios invadidos en Europa y luego en el continente americano coadyuvó al proceso de colonización, puesto que las creencias originarias fueron reemplazadas por una visión en particular.
Cabe notar que este proceso fue en esencia similar al de otros procesos políticos, como la consolidación del Imperio Romano. En éste, para evitar un antagonismo muy fuerte con las anteriores religiones, se sustituyeron ceremonias paganas por otras de carácter cristiano, creando una simbiosis que posteriormente generó la ruptura en la iglesia católica.
No obstante, cabe notar que la colonización católica preservó la existencia de los pueblos indígenas, mientras que la correspondiente protestante se caracterizó por la casi aniquilación de la población en los territorios conquistados.
De igual forma, en el siglo XX se consolidó un movimiento muy importante para la defensa de los derechos humanos, dentro de ellos de los pueblos indígenas. Este movimiento, denominado "Teología de la liberación", fue determinante para que los pueblos indígenas comiencen a tener un espacio de discusión, especialmente en las "Comunidades eclesiales de base". Esto implicó que “en vez de aceptar la teología de las naciones opresoras, hay que hacer teología luchando por la liberación de la clase pobre”.16
En este contexto, los movimientos protestantes comenzaron con un proceso de evangelización, primero en las áreas urbanas y luego en las rurales. En Bolivia, su principal característica fue su inicial lejanía con el proceso político de recuperación de la de la democracia y con las transformaciones que dieron lugar luego al Cambio.
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Pese a ello, una vez instalado el nuevo Gobierno del Presidente Morales, existió la paradoja de que las relaciones con la iglesia católica se deterioraron, mientras que varios representantes de iglesias evangélicas han pasado por el servicio público, desde el Ministerio de Justicia, Impuestos Nacionales, la Aduana Nacional y la Defensoría del Pueblo.
Independientemente de este resultado, esta sección analiza si es posible compatibilizar los principios básicos del cristianismo (especialmente de las iglesias católica y protestante) con los que corresponden al proceso de Cambio. Para ello, se hará un "retorno hacia lo básico", esto es, a los fundamentos de la fe cristiana, tal como habría sido planteado por su iniciador Jesucristo.17
Para ordenar la discusión, los puntos se concentrarán en los más relacionados con el Cambio que experimenta el país:
• Respeto y conservación del medio
ambiente
• La visión sobre los derechos
humanos
• La concepción original sobre la
convivencia en la diversidad
• La percepción sobre la visión
comunitaria
• El rol del Estado frente a la religión
De esta forma, se pretende mostrar que los fundamentos cristianos originales no son contradictorios con el Cambio, como tampoco son patrimonio de una determinada visión sobre el Estado y las formas de producción. Para ello, se pondrá el punto y la visión bíblica sobre el mismo.
• Respeto y conservación del medio ambiente:
Aunque la visión judeo-cristiana se ha concentrado en la relación entre los hombres y Dios, se debe tomar en cuenta uno de los primeros mandatos bíblicos, el cual destaca la armonía que debe primar entre el ser humano y la naturaleza y la importancia que da Dios a la administración correcta de los recursos naturales: "Y Dios consideró que esto [la creación] era bueno, y dijo: ‘Hagamos al ser
Una iglesia evangélica indígena
Cristo indígena
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humano a nuestra imagen y semejanza. Que tenga dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves del cielo; sobre los animales domésticos, sobre los animales salvajes, y sobre todos los reptiles que se arrastran por el suelo.’ Y Dios creó al ser humano a su imagen; lo creó a imagen de Dios. Hombre y mujer los creó, y los bendijo con estas palabras: ‘Sean fructíferos y multiplíquense; llenen la tierra y sométanla; dominen a los peces del mar y a las aves del cielo, y a todos los reptiles que se arrastran por el suelo.’ También les dijo: ‘Yo les doy de la tierra todas las plantas que producen semilla y todos los árboles que dan fruto con semilla; todo esto les servirá de alimento. Y doy la hierba verde como alimento a todas las fieras de la tierra, a todas las aves del cielo y a todos los seres vivientes que se arrastran por la tierra.’ Y así sucedió.”18
• La visión sobre los derechos humanos: Pese a
que, como se describió en la anterior sección, el cristianismo fue una excusa para la colonización, sus principios básicos expresan un fuerte compromiso con los derechos de las personas, sean estas de la misma visión o de una distinta. Desde el mandato “Ama a tu prójimo como a ti mismo”19 hasta la declaración
excelsa “"Pero a ustedes que me escuchan les digo: Amen a sus enemigos, hagan bien a quienes los odian, bendigan a quienes los maldicen, oren por quienes los maltratan.”20
• La concepción original sobre la convivencia en la
diversidad: Aunque la visión católica fue de aceptación de la opresión indígena mientras que la protestante de aniquilación de los pueblos originarios, Jesucristo fue un claro ejemplo de convivencia con otras culturas e inclusive formas de vida. Dos ejemplos evidentes son su contacto con la mujer samaritana (pueblo enemigo de los judíos) y el haber utilizado en una de sus más importantes lecciones a un habitante de este pueblo (la parábola del buen samaritano).21
Derechos indígenas
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• La percepción sobre la visión comunitaria:
Poco después de la partida de Jesús, el sentido de vida en comunidad entre los primeros cristianos era tan fuerte que “Todos los creyentes estaban juntos y tenían todo en común: vendían sus propiedades y posesiones, y compartían sus bienes entre sí según la necesidad de cada uno. No dejaban de reunirse en el templo ni un solo día. De casa en casa partían el pan y compartían la comida con alegría y generosidad, alabando a Dios y disfrutando de la estimación general del pueblo.”22
• El rol del Estado frente a la religión:
Finalmente, conviene reparar que Jesús fue claro al señalar que debía existir una separación entre el poder religioso y el poder político, cuando señaló “denle al césar lo que es del césar y a Dios lo que es de Dios”23. Sin
embargo, esta separación no debía ser pasiva, sino activa, pues como decía Pablo “Todos deben someterse a las autoridades públicas, pues no hay autoridad que Dios no haya
dispuesto, así que las que existen fueron establecidas por él. Por lo tanto, todo el que se opone a la autoridad se rebela contra lo que Dios ha instituido. Los que así proceden recibirán castigo. Porque los gobernantes no están para infundir terror a los que hacen lo bueno sino a los que hacen lo malo. ¿Quieres librarte del miedo a la autoridad? Haz lo bueno, y tendrás su aprobación, pues está al servicio de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, entonces debes tener miedo. No en vano lleva la espada, pues está al servicio de Dios para impartir justicia y castigar al malhechor. Así que es necesario someterse a las autoridades, no sólo para evitar el castigo sino también por razones de conciencia.”24
Vida en comunidad
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El verdadero cristianismo frente al Cambio
Imaraycuchus sichus munacusujcunallata munacuwajcheh chayka […] Sichus allin cajta ruwasujcunallam allin cajta ruwawajcheh chayka […] Ayñita kowajchej chayri, ¿ima graciatajri? Imaraycuchus juchasapaspis manunacuncu ayñita jap’inancuraycu.25
Esta breve reflexión intentó mostrar las dos caras del cristianismo en el proceso colonizador y descolonizador. Uno que justificaba la opresión y dominación, pues “lo que es bueno para la clase dominante, debe ser bueno para la sociedad con la cual se identifica. Por ello, cuánto más progresa la civilización, más obligada se cree a cubrir con el manto de la caridad los males que ha engendrado fatalmente, a pintarlos de color de rosa o a negarlos.”26
Por otra parte, se mostró que la doctrina esencial del cristianismo tiene similitudes con la visión de los pueblos indígenas originarios: énfasis en la comunidad, en el respeto a la diversidad, el énfasis en la conservación del medio ambiente y un claro sentido de apoyo a las autoridades, incluido el proceso de Cambio, aunque con un sentido crítico pero contructivista y meliorista.
Como se ha señalado “las dos religiones oficiales tenían muchas similitudes, con sacerdotes, conventos, templos y contribuciones económicas. Ambas proveyeron de festividades religiosas con celebraciones ponderadas por los nativos”, por lo cual, “los [indígenas] peruanos adoptaron el cristianismo remarcablemente bien”.27
Esto implica que, a pesar de las diferencias y fundamentalismos, ambas visiones pueden convivir en un entorno realmente pluricultural, no motivado por sentimientos de superioridad moral o política, sino por la libertad de escoger las distintas opciones. “Será una reviviscencia de la libertad, la igualdad y la fraternidad de las antiguas gens, pero bajo una forma superior”.28
Esperemos sinceramente que así sea, por el bien de Bolivia y los que nos seguirán.
“Y ahora, hermanos, les ruego que nos amemos los unos a los otros. Y no es que les esté escribiendo un mandamiento nuevo sino el que hemos tenido desde el principio.”29
“Ellos (los indios) eran soberbios, leales y francos, ceñidas las cabezas de raras plumas. ¡Ojalá hubieran sido los hombres blancos como los Atahualpas y Moctezumas!”30
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ANEXO:
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NOTAS
1 “La Conquista Española del Perú fue hecha en nombre del Cristianismo. El Papa Alejandro VI concedió
el derecho de conquistar la América Occidental al Rey de España bajo la condición que pueda asegurar la conversión al Cristianismo” Traducción libre de Hemming The Conquest of the Incas (Nueva York: Harvest, 1970).
2 “En lugar de separarse del paganismo la iglesia imperial se acomodó a él” Unger Nuevo Manual Bíblico
de Unger (Grand Rapids: Editorial Portavoz, 1987).
3 “En los inicios de 1511, el fraile dominico Antonio de Montesinos empezó el debate” con un sermón en
el cual señaló “Ustedes están en pecado mortal. Ustedes viven y mueren en el, por la crueldad y tiranía que practican al tratar con esta gente inocente” Hemming op. cit.
4 A pesar del sentido académico del ensayo, éste corresponde a una disquisición del autor sobre la
congruencia de sus ideas religiosas con el momento histórico que vive el país.
5 “Este [se refiere a la obra de Max Weber, La ética protestante y el espíritu del capitalismo] es un
estudio clásico sobre el poder de la religión para impulsar el cambio social” Macionis y Plummer, Sociología 3ª. Ed. (Madrid: Pearson-Prentice Hall, 2007).
6 La primera parte de esta sección se basa fundamentalmente en Unger op. cit. 7 Galeano, Las venas abiertas de América Latina (México: Editorial Siglo XXI, 1975).
8 Citado en Rodríguez, Mentiras fundamentales de la Iglesia Católica (Madrid: Suma de letras, 2000). 9 Sagan, Cosmos (Barcelona: Editorial Planeta, 1980).
10 Galeano, op. cit. 11 Ibidem
12 Estos últimos son descritos con detalle en Arancibia “Impacto del Reconocimiento Constitucional del
Derecho Indígena: Los casos de Bolivia y Chile” Tesis del Programa de Magister en Derecho Público con Mención en Derecho Constitucional de la Pontificia Universidad Católica de Chile, marzo de 2004.
13 Albó, Pueblos indios en la política (La Paz: CIPCA, 2002).
14 Romanos 12:16 Extractado de Santa Biblia Nueva Versión Internacional (Miami: Editorial Vida, 1999).
Esta versión se utilizará a lo largo de este ensayo, debido a que es una traducción moderna pero con un profundo sentido exegético. Véase Jaramillo (Ed.) ¡Fidelidad! ¡Integridad! En busca del mejor texto de las Escrituras (Miami: Editorial Vida, 2001).
15 Mamani y Quispe, Pacha (Cochabamba: Editorial Verbo Divino, 2007). 16 Jeter de Walker, ¿Cuál camino? (Deerfield: Editorial Vida, 1996).
17 “Las buenas nuevas son que todas las cosas pueden volver rápidamente a su normalidad tan solo si
nos regresamos a lo básico ¡Aquí es donde está la verdadera satisfacción!” Hanegraaff, Cristianismo en Crisis (Bogotá: Editorial Unilit/Harvest House, 1993).
18 Génesis 1:25-30 19 Mateo 22:39 20 Lucas 6:27-28
21 Ambas se encuentran en Juan 4:9 y Lucas 10:30, respectivamente. 22 Hechos de los apóstoles 2:44-47
23 Mateo 22:21 24 Romanos 13:1-5
25 Traducción quechua del evangelio de Lucas, Sumaj Noticias Lucaspa Escribiskanman Jina (México:
Sociedades Bíblicas Unidas, 1958). La cita dice en su totalidad “¿Qué mérito tienen ustedes al amar a quienes los aman? Aun los pecadores lo hacen así. ¿Y qué mérito tienen ustedes al hacer bien a quienes les hacen bien? Aun los pecadores actúan así. ¿Y qué mérito tienen ustedes al dar prestado a quienes pueden corresponderles? Aun los pecadores se prestan entre sí, esperando recibir el mismo trato.” (Cap. 6:32-34)
26 Engels, El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (Moscú: Editorial Progreso, 1970). 27 Traducción libre de Hemming op. cit.
28 Morgan, La sociedad antigua. Citado en Engels, op. cit. 29 2 Carta de Juan 1:5
30 Poesía “A Colón” de Rubén Darío. Citado en Baudin, A Socialist Empire: The Incas of Peru (Princeton:
