Bogotá, D.C., Julio 15 de 2014
Señores
Biblioteca Alfonso Borrero Cabal S.J. Pontificia Universidad Javeriana Cuidad
Los suscritos:
Nicolas Esteban Delgado Neira , con C.C. No 1020744782
, con C.C. No , con C.C. No
En mi (nuestra) calidad de autor (es) exclusivo (s) de la obra titulada:
Caracterización de las condiciones de vida de la comunidad Transgénero en el barrio Santafé, en la localidad de los mártires
(por favor señale con una “x” las opciones que apliquen) Tesis doctoral Trabajo de grado x Premio o distinción: Si No x cual:
presentado y aprobado en el año 2014 , por medio del presente escrito autorizo (autorizamos) a la Pontificia Universidad Javeriana para que, en desarrollo de
la presente licencia de uso parcial, pueda ejercer sobre mi (nuestra) obra las atribuciones que se indican a continuación, teniendo en cuenta que en cualquier caso, la finalidad perseguida será facilitar, difundir y promover el aprendizaje, la enseñanza y la investigación.
En consecuencia, las atribuciones de usos temporales y parciales que por virtud de la presente licencia se autorizan a la Pontificia Universidad Javeriana, a los usuarios de la Biblioteca Alfonso Borrero Cabal S.J., así como a los usuarios de las redes, bases de datos y demás sitios web con los que la Universidad tenga perfeccionado un convenio, son:
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físico o electrónico, así como su puesta a disposición en Internet x 5. La inclusión en bases de datos y en sitios web sean éstos
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perfeccionado con la Pontificia Universidad Javeriana para efectos de satisfacer los fines previstos. En este evento, tales sitios y sus usuarios tendrán las mismas facultades que las aquí concedidas con las mismas limitaciones y condiciones
x
6. La inclusión en la Biblioteca Digital PUJ (Sólo para la totalidad de
AUTOR O AUTORES
Apellidos Completos Nombres Completos
Delgado Neira Nicolás Esteban
DIRECTOR (ES) TESIS DOCTORAL O DEL TRABAJO DE GRADO
Apellidos Completos Nombres Completos
Bejarano Alberto
FACULTAD
Comunicación y Lenguaje
PROGRAMA ACADÉMICO Tipo de programa ( seleccione con “x” )
Pregrado Especialización Maestría Doctorado
x
Nombre del programa académico
Comunicación Social
Nombres y apellidos del director del programa académico
Mónica Salazar
TRABAJO PARA OPTAR AL TÍTULO DE:
Comunicador Social
PREMIO O DISTINCIÓN(En caso de ser LAUREADAS o tener una mención especial):
CIUDAD AÑO DE PRESENTACIÓN DE LA
TESIS O DEL TRABAJO DE GRADO
NÚMERO DE PÁGINAS
Bogotá 2014 73
TIPO DE ILUSTRACIONES ( seleccione con “x” )
Dibujos Pinturas Tablas, gráficos y
diagramas Planos Mapas
Fotografía
s Partituras
x
SOFTWARE REQUERIDO O ESPECIALIZADO PARA LA LECTURA DEL DOCUMENTO
Otro Cuál?
DESCRIPTORES O PALABRAS CLAVE EN ESPAÑOL E INGLÉS
Son los términos que definen los temas que identifican el contenido. (En caso de duda para designar estos descriptores, se recomienda consultar con la Sección de Desarrollo de Colecciones de la Biblioteca
Alfonso Borrero Cabal S.J en el correo [email protected], donde se les orientará).
ESPAÑOL INGLÉS
LGBTI LGBT
Transgénero Transgender
Caracterización Characterization
Calidad de vida Quality of life
Mártires Martires
RESUMEN DEL CONTENIDO EN ESPAÑOL E INGLÉS
(Máximo 250 palabras - 1530 caracteres)
El siguiente trabajo de grado indaga sobre las condiciones de vida
de las trabajadoras sexuales de la localidad de los mártires en la
ciudad de Bogotá. Por medio de un estudio exploratorio se
definieron características de tipo sociodemográfico de la población
estudiada para la posterior creación e implementación de un
segundo instrumento que permitió conocer aspectos como consumo
de drogas, explotación laboral, discriminación, violencia e identidad
sexual y de género. Tras el análisis de resultados se llego a
conclusiones correlaciónales.
The following undergraduate work explores the lives of sex workers
in the locality of Martires in the city of Bogotá. Through an
exploratory
study,
they
were
identified
sociodemographic
localidad de los mártires
Nicolás Delgado Neira
Trabajo de grado para optar por el título de Comunicador social
Campo editorial
Alberto Bejarano
Director
Pontificia Universidad Javeriana
Facultad de Comunicación y Lenguaje
Bogotá, 26 de Mayo de 2014
Doctor
José Vicente Arismendi
Decano Académico
Comunicación Social
Facultad de Comunicación Social y Lenguaje
Pontificia Universidad Javeriana
Respetado doctor:
Reciba un cordial saludo. Me dirijo a usted respetuosamente para hacer presentación formal del proyecto
de grado Caracterización de las condiciones de vida de la comunidad Transgénero en el barrio Santafé,
en la localidad de lo mártires, obra de mi autoría, requisito para optar por el titulo de Comunicador Social.
Atentamente,
___________________________________
Nicolás Delgado
Estudiante X Semestre Comunicación Social
Departamento de Comunicación y Lenguaje
Facultad de Comunicación Social
Pontificia Universidad Javeriana
Doctor
José Vicente Arismendi
Decano Académico
Comunicación Social
Facultad de Comunicación Social y Lenguaje
Pontificia Universidad Javeriana
Respetado doctor:
Reciba un cordial saludo. Me dirijo a usted respetuosamente para avalar de manera formal el proyecto de
grado a cargo del estudiante Nicolás Esteban Delgado, al cual he asesorado a lo largo del semestre
académico en curso.
Atentamente,
___________________________________
Alberto Bejarano
Docente director del proyecto
Reglamento de la Pontificia Universidad Javeriana
Artículo 23
“La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en sus trabajos de
grado, solo velará porque no se publique nada contrario al dogma y la moral católicos y porque el trabajo
no contenga ataques y polémicas puramente personales, antes bien, se vean en ellas el anhelo de buscar la
Agradecimientos
A mi familia, por su apoyo emocional; a mis profesores, por compartir con generosidad su amplio
conocimiento; a mi director, por su paciencia y acertado direccionamiento, a Deisy y Vivian por abrirme
Tabla de Contenido
1. Introducción ... 11
1.1 Objetivo General ... 11
1.2 Objetivos Específicos ... 11
1.3 Justificación ... 12
2. Aspectos metodológicos ... 13
2.1 Descripción general de los instrumentos ... 13
2.2 Geo-referenciación ... 14
2.3 Contexto historico del sector ... 15
2.4 Diagnostico Situacional ... 18
2.5 Recursos profesionales y técnicos ... 19
2.6 Cronograma de actividades ... 19
3. Marco de referencia ... 21
3.1 Marco Conceptual ... 21
3.2 Marco Teórico. ... 25
3.1 Psicoanálisis ... 32
3.2 Sociología ... 36
3.2.1. Etnometodología ... 36
3.2.2. Teoría fundamentada ... 42
4. Resultados ... 44
4.1 Caracterización de la comunidad transgénero del barrio Santafé ... 44
4.1.1 Formato de perfilación sociodemográfica ... 44
4.1.2 Estudio Exploratorio ... 51
5. Conclusiones ... 71
Índice de Tablas
Tabla 1. Distribución por sexo biológico de las personas encuestadas Pg. 47
[image:11.612.83.514.179.666.2]Tabla 2. Distribución por género reconocido de las personas encuestadas. Pg. 47
Tabla 3. Edad de las personas encuestadas Pg. 47
Tabla 4. Número de personas a su cargo de las mujeres trans que atendieron la
encuesta Pg. 48
Tabla 5. Condición de inmigración de las personas atendidas por la encuesta. Pg. 49
Tabla 6. Estado civil de la población encuestada Pg. 49
Tabla 7. Situación laboral de las personas encuestadas (% sobre total) Pg. 49
Tabla 8. Nivel de estudios de las personas de la comunidad trans del barrio Santa Fe
encuestadas Pg. 50
Tabla 10. Cubrimiento en salud de las personas atendidas por la encuesta. Pg. 51
Tabla 11. Perfil General de las personas encuestadas. Pg. 51
Tabla 12. Ocupación de la muestra- Encuesta de estudio exploratorio Pg. 55
Tabla 13. Ingresos semanales- Encuesta de estudio exploratorio Pg. 56
Tabla 14. Orientación sexual de la muestra- Encuesta de estudio exploratorio Pg. 57
Tabla 15. Género y autoreconocimiento - Encuesta de estudio exploratorio Pg. 58
Tabla 16. Identificación de género - Encuesta de estudio exploratorio Pg. 58
Tabla 17. Índices de discriminación- Encuesta de estudio exploratorio Pg. 83
Tabla 18. Espacios de la discriminación- Encuesta de estudio exploratorio Pg. 59
Tabla 19. Identificación de la violencia- Encuesta de estudio exploratorio Pg. 60
Tabla 20. Tipos de exposición a la violencia - Encuesta de estudio exploratorio Pg. 62
Tabla 22. Modalidad de trabajo de los encuestados- Encuesta de estudio
exploratorio Pg. 63
Tabla 23. Horario laboral- Encuesta de estudio exploratorio Pg. 65
Tabla 24. Percepción de explotación laboral- Encuesta de estudio exploratorio Pg. 66
Tabla 25. Consumo de sustancias psicoactivas- Encuesta de estudio exploratorio Pg. 68
Índice de figuras
Figura 1. Representación gráfica del rango de edad de la población encuestada.
Pg. 47
Figura 2. Formato de Entrevista- Estudio exploratorio
Pg. 54
Figura 3. Representación gráfica de la descripción ocupacional de la población encuestada.
Pg. 55
Figura 4. Representación gráfica del nivel de ingresos semanales de la población encuestada.
Pg. 56
Figura 5. Representación gráfica del tiempo en el que la población encuestada asumió su orientación sexual.
Pg. 57
Figura 6. Representación gráfica del tiempo en el que la población encuestada asumió su identidad de género.
Pg. 58
Figura 7. Representación gráfica del género identificado de la población encuestada.
[image:13.612.83.521.139.716.2]Figura 8. Representación gráfica de la percepción de la discriminación.
Pg. 60
Figura 9. Representación gráfica de los espacios donde se vivencia la
discriminación. Pg. 61
Figura 10. Representación gráfica de la percepción de la violencia.
Pg. 62
Figura 11. Representación gráfica de los tipos de violencia percibidos.
Pg. 63
Figura 12. Representación gráfica de la percepción de la exclusión en el lugar de vivienda
Pg. 64
Figura 13. Representación gráfica de la percepción de la exclusión en el lugar de trabajo
Pg. 64
Figura 14. Representación gráfica de la percepción de la exclusión en la ciudad
Pg. 65
Figura 15. Representación gráfica de la modalidad de trabajo
Pg. 66
Figura 16. Representación gráfica de la percepción de la intensidad horaria laboral
Pg. 67
Figura 17. Representación gráfica de la percepción de la explotación laboral
Pg. 67
Figura 18. Representación gráfica de la percepción del abuso de poder en el ambiente laboral
Figura 19. Representación gráfica del consumo de sustancias psicoactivas y su frecuencia.
1. Introducción
En los últimos años se ha venido desarrollando un importante avance en temas circundantes al
reconocimiento de derechos humanos y representación social de la comunidad LGBTI (minoría social
históricamente oprimida). Sin embargo dicho avance pareciera solo estar enfocado al segmento de la
comunidad LGBTI compuesto por gays y lesbianas. La presente investigación tiene como objeto de
estudio aquel segmento muchas veces relegado en la comunidad LGBTI, el de la población transexual en
condiciones de pobreza, comunidad caracterizada por la exclusión y la precariedad. Ante esto vale la pena
preguntarse ¿Qué aspectos especiales definen la identidad de género de este importante grupo
poblacional? ¿Qué relación existe entre su modo de vida inscrita fuera de las normativas de género
tradicionales y sus condiciones de vida?, ¿Cómo pueden, desde su marginalidad, pronunciarse ante la
sociedad?
1.1 Objetivo General
Analizar el componente social de las condiciones de vida de la población perteneciente a la comunidad
transgénero en el barrio Santafé, en la localidad los Mártires de la ciudad de Bogotá.
1.2 Objetivos Específicos
Caracterizar la comunidad transgénero en el barrio Santafé, en la localidad los Mártires de la ciudad de
Bogotá.
Identificar la incidencia de los factores contextuales propuestos en las condiciones de vida de las
integrantes de la comunidad transgénero en el barrio Santafé, en la localidad los Mártires de la ciudad de
Bogotá.
Identificar claramente las necesidades de la población encuestada, a partir de las correlaciones halladas
1.3 Justificación
La investigación es pertinente al campo profesional y a la academia debido a su valor social. Se hace
imperativo documentar las condiciones sociales y culturales de esta población que de uno u otro modo ha
sido deslegitimada.
Los avances en materia social y en el reconocimiento de los derechos fundamentales no pueden tener
márgenes, deben al contrario ser incluyentes.
Para poder abrir espacios de participación social y actuar sectorialmente en consonancia con las
dimensiones del proceso de integración social que experimenta la comunidad LGBTI, para los fines de
este proyecto de grado se trabajará exclusivamente el segmento de la población transgénero, es necesario
conocer la realidad de dicho grupo y así proponer soluciones acertadas en temas de educación, inserción
laboral, legitimación social y económica, salud y hábitat con el fin de proponer mecanismos para reducir
los índices de vulnerabilidad de la población transgénero y procurar un mejoramiento en la calidad de vida
de cada una de las personas pertenecientes al grupo en cuestión.
El desarrollo del trabajo permitiría abordar desde los mismos espacios de participación social la
producción editorial del pensamiento y el sentir de la comunidad LGBTI tendiente a mejorar su
entendimiento y calidad de vida. Esto a su vez, permitiría el diseño y desarrollo de mecanismos
documentales mediante los cuales se podrían reflejar los relatos, las dinámicas culturales, las vivencias
subjetivas y colectivas del grupo observado. Así, el trabajo favorecería el desarrollo de un abordaje
comunicacional desde el cual se podrían consignar los aspectos abordados desde lo sociológico,
2. Aspectos metodológicos
2.1 Descripción general de los instrumentos
Dada la naturaleza del proyecto que aquí se plantea, se debe tener en cuenta el fondo epistemológico en el
que se desenvuelve, puesto que al hacer esta claridad se brinda una mayor coherencia, permitiendo a su
vez una adecuada justificación y dando pertinencia a la labor que aquí se realiza.
Se escogió un diseño de investigación multi-método, es decir, que se integrará el paradigma cualitativo y
cuantitativo para que por medio de una doble construcción se logre comprender el fenómeno aquí
estudiado y sus múltiples interacciones.
Por otra parte, no se puede concebir a la comunicación como un ente independiente a la jurisdicción
colombiana; razón por la cual como aspecto metodológico fundamental, se diseñó e implementó la
herramienta de consentimiento informado (Ver Anexo 1) que da cuenta del profesionalismo y la ética con
la que se realiza este proyecto. Dicha herramienta consiste de un documento informativo que expone: los
parámetros de la entrevista a realizar; los fines académicos que se pretenden y el requisito de
confidencialidad; la protección de la identidad del sujeto entrevistado y la opción libre de participar o no
en dicho proceso. Dado lo anterior y teniendo en cuenta el marco ético y legal en el que se desenvuelve
esta investigación exploratoria, se realizó una búsqueda conceptual jurídica.
Con el fin de generar un instrumento óptimo para la caracterización, se creó un formato de perfilación de
la muestra (Ver Anexo 2), el cual permitirá enriquecer tanto la información obtenida, como los resultados
y, adicionalmente, dilucidar un camino para futuras investigaciones o replicaciones, dado el carácter
piloto del presente trabajo.
Se plantea entonces generar un instrumento mixto (Ver Anexo 3), es decir, articular un cuerpo
metodológico en donde se vinculen componentes cuantitativos y cualitativos, ya que lo primero arrojará
datos numéricos, que permitirán establecer correlaciones y afirmaciones con respecto a la información
obtenida mediante el proceso de la entrevista, elaboración de gráficas y análisis de resultados; mientras
que con lo segundo se logrará extraer múltiples categorías o factores contextuales contribuirán a
En cuanto a las estrategias de investigación el método será la observación sistemática de la comunidad
transgénero en el barrio Santafé en Bogotá. Cabe destacar que esta observación será de carácter naturalista
debido a que las conductas a observar reflejaran la cotidianidad de los participantes. Una vez culminada la
etapa anteriormente mencionada se procederá a la implementación de la etnografía con el fin de analizar
de manera cualitativa los datos recolectados en la entrevista, por medio de factores contextuales que se
mencionan a continuación:
5. Orientación sexual y de género
6. Discriminación social
7. Violencias
8. Desplazamiento y Marginación
9. Consumo de sustancias psicoactivas
10. Trabajo y explotación laboral
Con todo lo anterior, se evidencia que el propósito de este proyecto es establecer la caracterización de las
condiciones de vida de la comunidad de mujeres trans en el barrio Santa Fe, en la localidad Los Mártires
de la ciudad de Bogotá.
La investigación se llevó a cabo mediante observación participativa en campo, además de entrevistas
directas a un rango poblacional especifico (trabajadoras sexuales transgénero de la Carrera 14 con 21) y
visitas constantes al CAIDS, Centro de Atención Integral a la Diversidad Sexual y de Género.
2.2 Geo-referenciación
El presente estudio toma como zona de geo-referencia ión la zona de prostitución ubicada en entre la
avenida Caracas y la carrera 19, y la calle 19 a la calle 26, del barrio Santa Fe, en la localidad de los
mártires en el centro de la capital colombiana. El barrio colinda con los barrios Samper Mendoza y La
2.3 Contexto historico del sector
La localidad de Los Mártires conforma la parte occidental del centro urbano de la ciudad, pero a
principios del siglo XX hacía parte de la periferia de Bogotá. Lentamente fue convirtiéndose en una de
las zonas con mayor importancia en el contexto urbanoregional, y finalmente cayó en la degradación física
para convertirse en un espacio donde confluyen experiencias y actores de toda indole pero para motivos
de la investigacion ahondaremos en los ejes de violencia, drogadiccion, prostitucion y crimen.
“La comprensión de los procesos de construcción y de diseño de la morfología urbana, en el contexto de
sus condiciones históricas, permite identificar la manera como se recrean los espacios y adquieren poder y
sentido. En este punto, la recuperación de la memoria es un paso importante para determinar el modo
como se construye identidad y pertenencia.” (Cardeño, 2007)
Una de los hechos que marcaron y contribuyeron en la creación de la localidad fue la construcción del
cementerio elíptico hacia 1845 y su remodelación y cambio de nombre a cementerio central hacia 1873;
Aunque era difícil prever el desarrollo de Bogotá o Los Mártires, que por entonces se ubicaba en la
periférica en la organización urbana se fueron gestando nuevas realidades que se convertirían en los
iconos de reconocimiento del sector y de la ciudad.
Para esa época el atraso que experimentaba Bogotá la alejaba en gran medida del desarrollo de otras
ciudades contemporáneas en Latinoamérica. Hasta ese momento Los Mártires quedaba en la periferia de
la ciudad aunque debido a la organización del transporte terrestre y fluvial ubicarían a la localidad como
un lugar geográfico central en términos de movilidad.
“Para 1910 el barrio San Victorino tenía 14.004 habitantes —según el censo de 1912 el 11,97% del total
de la población de la ciudad; el barrio Voto Nacional (que todavía no se conocía como tal) y San Victorino
concentraban una intensa actividad comercial.” (Cardeño, 2007)
El siglo XX y la tardía industrialización de la ciudad modificó a la ciudad reestructurando el comercio, las
actividades urbanas clásicas, la administración civil y la forma de acceder a bienes y servicios. En las
calles capitalinas se hacía más grande la brecha entre sectores sociales: mientras que las clases populares
costumbres propias de la ciudad con el fin de evidenciar una distinción en sus prácticas culturales. Esto
desencadenaría más adelante una reconfiguración espacial- social de Bogotá.
“De esta manera, la urgencia por salir del centro de la ciudad, donde las condiciones de vida habían
encontrado su mayor punto de deterioro, reflejado en el espacio físico y en la vida social, y el afán cada
vez más marcado de diferenciarse socio-espacialmente (factor impulsado por las clases altas), encontró
eco en el ámbito de la configuración territorial. Los diferentes usos del suelo comenzaron a exigir una
nueva estructura urbana en una ciudad que aceleradamente se industrializaba.” (Cardeño, 2007)
El espacio destinado a uso residencial marcó una evidente distinción entre los barrios residenciales y los
barrios de carácter obrero. Aunque los barrios obreros son diversos y heterogéneos en su caracterización
Las formación de los barrios obreros es heterogénea, pero comparten elementos comunes: al ser
construidas individualmente no hay relación entre la arquitectura de las construcciones, se trata por lo
general de edificaciones pegadas entre sí, pocos árboles o jardines, la separación entre terreno es
fácilmente identificable. La premisa es anteponer la función a la estética.
El periodo de la violencia en el país desencadeno en un importante flujo hacia los centros urbanos del país.
El periodo comprendido entre 1950 y 1957, época caracterizada por confrontaciones políticas violentas,
trajo consigo un crecimiento exponencial de los sectores populares de la ciudad bajo la forma de nuevos
barrios
“El proceso de reubicación de la industria hacia el occidente se define en una trayectoria espacio-temporal
que termina por consolidarse sobre los ejes viales en la periferia urbana, dejando en Los Mártires todo tipo
de industrias, principalmente talleres en los que predomina la economía familiar. Es así como el espacio
urbano de Los Mártires ha ido reponiéndose.” (Cardeño, 2007)
El abandono y la reconfiguración de la zona se dieron principalmente gracias a la migración de la elite
hacia nuevas áreas urbanas, lo que devino en una depreciación del sector seguido por una migración
masiva al mismo. El deterioro comenzó a afectar las dinámicas del barrio desde 1950 pero es desde los
setenta que se identifica el cambio de uso. A continuación presentamos un fragmento de un artículo
publicado en 1978 al respecto:
por todas partes. En ellos llegan gentes de fuera. Productos del comercio y la inmigración. Gentes pobres
mal preparadas. Llegan a Bogotá, se ocupan de choferes, de vendedores callejeros. Ellas de prostitutas.
Vienen en fuga de sus problemas. Son recibidos de mala manera, a veces a un hotel que resulta prostíbulo.
Inmigración masiva. Origina problemas de toda índole. La mujer cae en la prostitución. Consecuencia de
la miseria. “El negocio del coito” se practica en grado tal que ha hecho de Los Mártires zona negra de
Bogotá. Llena de cafetines, “residencias”, hoteluchos, restaurantes, “metederos”, casuchas. En cantidad
inverosímil. Al lado de las prostitutas, vagos, alcohólicos, vendedores de estupefacientes. Centro de
incomodidad, de inseguridad, donde merodean vividores y raponeros. Es el paisaje que rodea los
terminales de buses. El sitio donde caen los recién llegados. Completan la situación miles de talleres
callejeros. Proliferan por todas partes. En barrios residenciales o no. Congestionan calles. Destruyen
andenes, engrasan y aceitan el medio. Causan molestias a los vecinos. La inseguridad es aquí realidad
diaria. “Habitamos la zona más peligrosa de Bogotá”. El delito contra la propiedad abunda. “Los vecinos
vivimos desamparados”. La vigilancia es nula. “La policía no colabora”. “No hay autoridad que haga
cumplir las normas, desde algunos policías hasta algunos coroneles” (Escala, 1978).
El barrio comenzó a hacerse conocer por el negocio de la prostitución hacia 1970, los vecinos más
antiguos del sector afirman que hacia 1980 la situación circundante al negocio de la prostitución ya era
inmanejable. Los múltiples negocios del comercio sexual, que inicialmente solo se encontraban sobre la
avenida Caracas, se habían logrado expandir por todo el vecindario. La composición socioeconómica y
morfología del sector siguió su transformación hacía las nuevas dinámicas del espectáculo erótico y la
prostitución hasta que en 2002, por medio del Decreto 187 el gobierno local definió un vasto sector del
barrio Santafé como Zona de Tolerancia, una herramienta para delimitar geográficamente zonas
específicas de la ciudad al intercambio económico-sexual y los negocios relacionados con este. La alcaldía
pretendía la reubicación de whiskerías, moteles, clubes nudistas en un solo sector urbano; la primera y
más grande zona de tolerancia en Bogotá alojaría la mayoría de negocios ligados al sexo en la ciudad.
Aunque los vecinos más antiguos del sector dicen que la localidad no ha cambiado mucho en los últimos
40 años, y no se conozcan datos oficiales sobre la delincuencia en esta localidad, es desde esta época que
descritos han servido de caldo de cultivo para la conformación de los sitios más peligrosos de Bogotá,
donde los escenarios de la violencia y la marginalización han consolidado verdaderas “ollas” que hablan
de lugares tan míticos en la historia de la delincuencia de Bogotá (Cardeño, 2007).
La focalización del comercio de la prostitución ha transformado casi todos los espacios del barrio creando
dinámicas particulares no identificables en otros barrios de la ciudad. La prostitución ha permeado en los
modos de vida, la arquitectura y las prácticas culturales del sector: desde las fachadas de las casas que
ahora exhiben enchapes de baldosa, luces de neón y ventanas cubiertas; hasta la construcción de grandes
edificios dedicados al negocio.
Se ha desarrollado una línea estética particular. “Los momentos históricos en que las actividades sociales
han establecido nuevos usos sobre el espacio dejaron huella y se lee a través de las formas resultantes en la
morfología y la composición socioeconómica de las actuales construcciones y los habitantes. Los cambios
en la función y los significados que se elaboran sobre el espacio van trascendiendo en el tiempo.”
(Cardeño, 2007)
2.4 Diagnostico Situacional
La prostitución no es el único servicio que se comercializa en el barrio Santafé. El espacio geográfico es
compartido con elementos comunes a cualquier otro espacio urbano como escuelas, restaurantes,
cafeterías, talleres, panaderías, supermercados, casas de familia, iglesias, entre otros.
Junto a la expansión del trabajo sexual también se ha venido presentando un importante crecimiento de los
negocios relacionados con la estética y la belleza. Entre los servicios que se ofrecen en estos
establecimientos se destacan los tratamientos faciales, la peluquería, los masajes para la perdida de peso,
la depilación y el maquillaje, así como la venta de productos de cuidado personal y dietética. Las tiendas
de ropa también son abundantes en el sector. En estas se exhiben prendas muy sensuales y provocadoras
2.5 Recursos profesionales y técnicos
Para la presente investigación se cuenta con el apoyo de un equipo interdisciplinario de trabajo
compuesto por:
Nicolás Delgado- Estudiante de Comunicación Social Universidad Javeriana
Alberto Bejarano- Director de tesis.- Doctor en Filosofía de la Universidad París 8 y Profesor del
Departamento de literatura de la Universidad Javeriana
Alejandra Murcia- Estudiante de Ingeniera Industrial Universidad Nacional
Natalia Caycedo- Psicóloga
Dentro de los recursos técnicos disponibles se encuentran: dos computadores, dos impresoras, escáner,
teléfonos, y una cámara fotográfica.
2.6 Cronograma de actividades
5. Selección de tema: Febrero 2014
6. Diseño del proyecto: Febrero 2014
7. Asesorías : A lo largo de todo el semestre
8. Investigación teórica: A lo largo de todo el semestre
9. Recopilación de información:
9.2. Visita a Colombia Diversa: Marzo 2014
9.3. Visita a sede LGBTI Chapinero: Abril 2014
9.4. Visita a grupo de género de la Universidad Nacional: Abril 2014
9.5. Visita a Secretaria de Integración Social : Mayo 2014
9.6. Visitas al Centro de Atención Integral a la Diversidad Sexual y de Género: Mayo 2014
11. Identificación de la muestra: Abril 2014
12. Primer acercamiento al contexto : Abril 2014
13. Primer acercamiento a la muestra: Abril 2014
14. Etapa de entrevista fase 1 ( Perfilación): Abril 2014
15. Etapa de entrevista fase 2 ( Entrevista a profundidad): 28 y 29 de Abril
16. Análisis de resultados: Mayo 2014
16.2. Tabulación
16.3. Elaboración de gráficas.
16.4. Hallazgos y Conclusiones.
17. Síntesis de conclusiones: Mayo 2014
18. Presentación del proyecto final al asesor: 21 de mayo
19. Entrega del proyecto ante la facultad: 26 de mayo
3. Marco de referencia
3.1 Marco Conceptual
Con el fin de contextualizar al lector, se presenta un resumen de los principales conceptos y sus
definiciones convenientemente contextualizadas con el tema en desarrollo. De ésta manera se podrá
comprender de mejor forma el subsiguiente marco teórico.
Comunidad L.G.B.T.I
LGBTI es un acrónimo político utilizado para designar de manera colectiva a lesbianas, gays, bisexuales,
personas transgénero e intersexuales.
Desde la década de los 90 la sigla «LGBT» es utilizada para suceder «LGB», acrónimo que a su vez había
reemplazado a las palabras «comunidad gay» debido a que muchos homosexuales, bisexuales y
transexuales no sentían una legítima representación con esta expresión.
Cada letra en la sigla se refiere a un grupo específico, a una subcultura definida y constituida por
individuos que tienen en común ciertas condiciones biológicas y determinada orientación sexual no
normativa.
Lesbiana
Lesbianismo es la palabra empleada en español para referirse a la homosexualidad femenina. La palabra
lesbiana se utiliza para hacer alusión a una mujer homosexual, es decir, una mujer que se identifica a sí
misma, o a la que otros caracterizan, por sentir atracción física y emocional hacia otras mujeres y que no
siente atracción por el sexo opuesto. A finales del siglo XIX los sexólogos publicaron sus observaciones
sobre el deseo y conducta hacia personas del mismo sexo y distinguieron a las lesbianas en la cultura
Gay
Se refiere específicamente a hombres con una orientación sexual exclusivamente homosexual (hacia otros
hombres). Vale la pena aclarar la principal diferencia entre las denominaciones "hombre homosexual" y
"gay" (que hasta los años setenta significaba alegre o divertido en inglés) es que este último es un término
positivo, importado del inglés y elegido originalmente por la comunidad gay de San Francisco (California,
Estados Unidos) para referirse a sí mismos. Mientras que "homosexual" es un neologismo que
originalmente en inglés tenía connotaciones negativas relacionadas con una patología, enfermedad o tara.
Fue acuñado en 1869 por el escritor austriaco Karl-Maria Kertbeny y popularizado más tarde por el
psiquiatra alemán Krafft-Ebing (Florez, 2012).
Bisexual
La bisexualidad es una orientación sexual que involucra atracción física o sentimental hacia individuos de
ambos sexos. El término posee el mismo origen que aquellos referidos a otras orientaciones sexuales,
homosexualidad y heterosexualidad. Dentro de la tradición occidental, los primeros registros de naturaleza
bisexual se remontan a la antigua Grecia, pues según dichos testimonios, este tipo de relación se practicó
incluyendo a la alta sociedad, como reyes o gobernadores de Grecia. Aunque se haya observado gran
variedad de formas en todas las sociedades humanas de las que quede registro escrito, la bisexualidad sólo
ha sido objeto de estudio serio desde la segunda mitad del siglo XX. Al día de hoy, aún hay desacuerdos
sobre su prevalencia y naturaleza (Florez, 2012).
Transgénero
La transexualidad es una identidad transgénero que define la convicción por la cual una persona se
identifica con el género opuesto a su género biológico, por lo que desea vivir y ser aceptado como una
persona del género opuesto. La transexualidad es caracterizada por el deseo o el evento de reasignación de
El travestismo o transvestismo es una identidad transgénero en la que una persona de determinado género
biológico utiliza la vestimenta socialmente asignada al género opuesto (cross-dressing o crossdressing). El
travestismo puede implicar un deseo transexual del individuo en el que desea que se le reconozca como
una persona del género opuesto en la que su identidad de género es discordante a su género biológico.
El transformismo, es un sustantivo usado para referirse en su mayoría a personas de sexo masculino que
ocasionalmente adoptan los modismos culturales (maquillaje, vestimenta, gestos, forma de hablar) que
convencionalmente se le asignan al sexo contrario. Esto puede estar relacionado o no con la identidad
sexual.
La androginia se refiere a un organismo que tiene características tanto masculinas como femeninas. Pero
cuando los psicólogos hablan de androginia significa que una persona tiene un equilibrio entre lo que
normalmente se consideran características psicológicas masculinas y femeninas. Según la Real Academia
Española, actualmente ambos términos pueden utilizarse como sinónimos, aunque proporciona para
"Andrógino" una definición alternativa que especifica: "Persona cuyos rasgos externos no se corresponden
definidamente con los propios de su sexo". (Real Academia Española, 2001)
Intersexual
La intersexualidad se refiere a personas que poseen caracteres sexuales masculinos y femeninos, para
referirse a estas personas suele utilizarse la palabra “hermafrodita”, que no es correcta cuando se refiere a
vertebrados.
Así la intersexualidad es la cualidad por la que el individuo muestra, en grados variables, caracteres
sexuales de ambos sexos (Real Academia Española, 2001) y puede dividirse en 4 categorías:
a. Intersexualidad 46, XX: la persona tiene los cromosomas de una mujer, los ovarios de una
mujer, pero los genitales externos con apariencia masculina. Esto generalmente es el resultado
de un feto femenino que ha estado expuesto a hormonas masculinas en exceso antes del
nacimiento. Los labios mayores (“labios” o pliegues de la piel de los genitales externos
b. Intersexualidad 46, XY: la persona tiene los cromosomas de un hombre, pero los genitales
externos no se han formado completamente, son ambiguos o claramente femeninos.
Internamente, los testículos pueden ser normales, estar malformados o ausentes. Esta afección
también se denomina 46, XY con sub-viriilización y solía llamársele pseudohermafroditismo
masculino. La formación de los genitales masculinos, externos y normales depende del
equilibrio apropiado entre las hormonas masculinas y femeninas; por lo tanto, requiere una
producción y funcionamiento adecuado de las hormonas masculinas.
c. Intersexualidad gonadal verdadera: aquí la persona debe tener tanto tejido ovárico como
testicular. Esto podría ser en la misma gónada (un ovotestículo) o la persona podría tener un
ovario y un testículo. Puede tener cromosomas XX, cromosomas XY o ambos. Los genitales
externos pueden ser ambiguos o pueden tener apariencia masculina o femenina. Esta afección
solía llamarse hermafroditismo verdadero. En la mayoría de las personas con intersexualidad
gonadal verdadera, la causa subyacente se desconoce, aunque en algunos estudios con
animales ha sido vinculada a la exposición a pesticidas comunes para la agricultura.
d. Intersexualidad compleja o indeterminada: muchas configuraciones de cromosomas
distintos a las combinaciones simples 46, XX o 46, XY pueden ocasionar trastornos del
desarrollo sexual y abarcan, entre otros, 45, XO (solamente un cromosoma X) y 47 XXY, 47,
XXX: ambos casos tienen un cromosoma sexual adicional, sea un X o un Y. Estos trastornos
no ocasionan una condición de intersexualidad donde haya discrepancia entre órganos
genitales externos e internos. Sin embargo, puede haber problemas con los niveles de
hormonas sexuales, el desarrollo sexual en general y alteración en los números de
cromosomas sexuales (Kliegman RM, 2007).
Marginación social
Se entenderá por marginación social el proceso por el que una sociedad rechaza a unos determinados
individuos, desde la simple indiferencia hasta la represión y reclusión. También se da el caso de quienes,
común a todos los grados y tipos de marginación es la privación o dificultad para la normal satisfacción de
las necesidades secundarias. Este fenómeno se puede producir ya sea por seguir los ideales de la
comunidad o bien cuando la sociedad responde a los intereses de un grupo minoritario poderoso.
Es interesante mencionar que, como dicho anteriormente, la exclusión social es un proceso, no una
condición. Por lo tanto sus fronteras cambian, y quién es excluido o incluido puede variar con el tiempo,
dependiendo de la educación, las características demográficas, los prejuicios sociales, las prácticas
empresariales y las políticas públicas.
3.2 Marco Teórico.
A mediados del siglo pasado, en los años setenta, un pequeño grupo de mujeres feministas teóricas se
dispuso a la tarea de determinar la diversidad cultural e histórica a partir del análisis del par sexo/género
que ayuda a nutrir el portafolio de los llamados “Estudios de Género” y así llegar a una contrapropuesta de
la definición socialmente construida sobre la identidad del género y el fin biológico, supuestamente
predeterminado a los sexos existentes. De este análisis salen dos corrientes que son las más destacadas en
el estudio feminista de la distinción: el sistema sexo/género y el prototipo de la identidad de género.
Con conceptos desarrollados en el discurso médico se basa el prototipo de la identidad que con
herramientas analíticas busca reformular desde el punto de partida político la desigualdad a la que se ve
sometido el género como fruto de interacciones socio-culturales. Los pares naturaleza/cultura y
sexo/género se encontraban en las discusiones que aseveraban que la cultura-género tenía una
importancia mayor que aquella que el sexo-naturaleza podía significar para los roles estereotipados del
hombre y de la mujer.
Fue así como la segunda ola de feministas de las potencias anglosajonas, implantaron su teoría,
llamándola como la “falta de identidad entre el sexo y el género” (Oakley,1972,p.164), queriendo
sociedad. Muchas autoras inglesas se dejaron influenciar de sobremanera en su trabajo con la distinción
sexo/género algunas de ellas fueron Millet(1971) y Greer (1971). Algunos años más tarde, el pensamiento
de Chodorow (1978,1980), Dinnerstein (1977) y Michele Barrett (1980) todas feministas, también se
plantaron bajo esta distinción.
Con toda ésta influencia se abrió la posibilidad a estas académicas feministas de diferenciar el papel de la
cultura y la biología en la discusión del sexo/género, de aquí visualizaron la versatilidad que se manifestó
en las relaciones de género durante las décadas de los setenta y ochenta, y como todo este despliegue
nunca antes visto, ayudó al desarrollo de investigaciones adecuadas que enriquecieron la bibliografía
científica sociológica y psicológica. Además de todo lo anterior, los nuevos pensamientos dieron forma a
los debates en contra de la ciencia sexista, con su “determinismo biológico”. Pero aun así se quedaron
cortas al no cuestionarse sobre la base de la distinción naturaleza/cultura que, aunque no es lo mismo, si es
determinante.
Así pues, la discusión entre los extremos biológico (el “sexo” condiciona al “género”) y social (el
“género” es inherente al significado del “sexo”) quedó relegada a permanecer simplemente dentro del
marco cognitivo del análisis de la pareja naturaleza/cultura.
La segunda corriente de la teoría feminista desarrollada por la inglesas, que estuvo muy influenciada por
el psicoanálisis y el estructuralismo francés y que tomó apartes de la distinción cultura/naturaleza, fue el
par sexo/género; un sistema presentado por la norteamericana Gayle Rubin (1975) quien lo definió como
el grupo de normas por las cuales una sociedad cualquiera manipula y define inconscientemente la
sexualidad adquirida desde el nacimiento, en un producto estándar del ser humano, y de donde no pueden
salir las satisfacciones de los deseos socialmente programados. (“el conjunto de medidas mediante las
cuales una sociedad transforma la sexualidad biológica en un producto de la actividad humana, y dentro
Rubin en su labor de definir, dar significados y trabajar por el desarrollo equitativo del sistema
sexo/género, quiso apoyarse bajo el gran tutor y defensor del trabajo, al no encontrar en la teoría marxista
inicial, un aparte que le pudiera ayudar a justificar el derecho humano al trabajo que predomina sobre las
inclinaciones de género que hay en unos individuos, y para combatir la llamada opresión sexual de la que
son objetos; buscó la manera de crear una nueva teoría radical para proteger los derechos que se venían
transgrediendo en las estaciones de trabajo en la época.
Dentro del sistema sexo/género, Rubin trato de desarrollar la el pensamiento de Engels sobre adentrarse
en la jerarquía social de la sexualidad a través del análisis de los sistemas de parentesco, y fue allí mismo
dentro del conjunto sexo/género donde aparecieron nuevos pensamientos como la partícula mental que
encierra al “sexo” y la implementación de un valor importante al concepto de identidad en un rol social
(Wittig, 1976) siendo la heterosexualidad la única visión válida del mundo (Rich,1980) y del straightmind
o la mente heterosexual como una visión acertada del mundo (Wittg, 1992).
De la investigación de Lévi-Strauss parte el análisis de Rubin sobre el intercambio de un individuo
femenino como la base crucial para suscitar la posibilidad de existencia de relaciones entre seres humanos
de sexos opuestos, es decir hombres y mujeres, y como único principio que definiría el parentesco, porque
de este modo, se ratifica la opresión de las mujeres por rango social por encima del significado biológico
que poseen (ibid., p.175). Sin embargo, yendo un poco más lejos que Lévi-Strauss, Rubin buscará
demostrar la existencia de un tabú para exagerar la dicotomía biológica que hay entre ambos sexos, con
respecto a la división sexual del trabajo –creando “el género” – y planteando la reglamentación del
matrimonio heterosexual como una práctica socialmente válida (ibid,.p.178). De allí, esta feminista llegó a
la conclusión de que el género, la restricción de la libre sexualidad femenina y la heterosexualidad como
única práctica son fenómenos que en su conjunto, desembocan en el fin de la organización social del sexo
(ibid.,p.179).
A pesar de no ser completamente claro con respecto a las categorías del sistema sexo/género, éste trabajo
luego en un trabajo académico posterior (Rubin,1984) reorganizará su posición y se mantendrá firme en
la sustentación de una separación analítica entre la sexualidad y el género con el propósito de repensar de
manera más acertada la existencia social separada de ambas categorías(ibid,.p.180). Su intención última es
oponerse a la difusión del pensamiento social en el estudio feminista.
Las miradas sobre la transexualidad se pueden dividir en dos grupos distintos: la social-cultural, y la
biológica. Aunque ambos enfoques teóricos son conscientes de la influencia de los diversos factores que
intervienen, siempre va a existir una razón conceptual mediante la cual cada una se inclinará más hacia
sus propios postulados, es decir, los partidarios de la mirada biológica, encontrarán resguardo bajo la
teoría y la explicación acorde a su creencia, mientras que los adeptos al sistema social les costará tomar en
cuenta aspectos biológicos y naturales, y se centrarán primeramente en el contexto social.
Es común que los estudios realizados en las áreas de psicología, la medicina y la psiquiatría, busquen
encontrarle explicaciones a datos cuantificables y de patrones psicológicos para así poder clasificarlos
taxonómicamente y determinarlos bajo ciertos criterios estándares. Cuando comienzan los estudios de
género incluyendo a la población transgénero, se presenta un momento de conflicto cuando el sujeto
transexual no muestra una concordancia entre su imagen física y los prototipos socialmente aceptados, el
conflicto es generado porque la línea de estudio se acerca a ellos en el caso del hombre trans, y a ellas en
el caso de la mujer trans, desde la mirada sociológica imperante, aquella de las categorías “hombre” y
“mujer”, la normatividad de los roles mencionados, la construcción social del término género, y la
heterosexualidad como institución clasificadora social.
Para fines prácticos, el presente documento se situará y desarrollará principalmente en estudios y
referencias sociológicas y antropológicas, y tendrá una participación interdisciplinaria de algunos
conceptos desde ópticas propias del psicoanálisis y la psicológica; por otro lado buscará apartarse de
ópticas propias de la literatura histórica, la fisiológica, la psiquiatría y solo circundará breves aspectos
A pesar de la utilidad de la literatura histórica y legal en el desarrollo del documento, prefiero profundizar
en ciertos puntos de vista sociológicos y antropológicos, ya que estas dos áreas pueden dar más luces
acerca de las creencias populares con referencia al sexo y al género, ya que la sociología y la antropología
le hablan al sujeto desde la experiencia y no desde la teoría de la formación e implementación de una
identidad transexual.
Desde el punto de vista científico – la medicina, la psicología y la psiquiatría- hay algo que Ekins
denomina “el modelo médico”, ya que se crean historiales de datos biográficos que de manera organizada
permiten tener un diagnóstico (Ekins, 1997,p.27) de manera tal que aborde la problemática con el fin de
dar con la explicación biológica de la evolución de la identidad de género en los pacientes analizados,
ciñéndose simplemente a perspectivas biológicas y psicológicas (búsqueda del cerebro transgénero) , sin
considerar el aspecto social como algo supremamente determinante. En este modelo, la explicación a la
creencia de la existencia de una patología se asimila y explica en términos teóricos inclinados a
razonamientos “biológicos, psicoanalíticos, de aprendizaje social o cognitivo” (ibid,p.128).
En la primera década del siglo XX, un médico alemán – Hirschfeld- introdujo el término “travestido” por
primera vez, iniciando la búsqueda de la patología del transgenerismo y las dinámicas no normativas de
género, al ver a personas que gustaban vestirse con ropas propias del sexo opuesto, pero que no
necesariamente tenían orientaciones sexuales no normativas, no tenían que ser homosexuales.
Según los datos aportados por Meyeroqitz (2004, p.5), de esta misma época del siglo XX datan los
primeros intentos de los seres humanos por cambiar de sexo, la empresa de reasignación sexual ,
entendida como un procedimiento quirúrgico nunca antes visto fue llevado a la realidad en el primer
decenio del siglo XX por un grupo de científicos europeos que solían experimentar con animales. En el
segundo decenio del siglo XX, un grupo de médicos en el que predominaban los germanos, logró con
resultados satisfactorios, alterar los cuerpos de varios pacientes que querían y buscaban desesperadamente
Ya en la década de los treinta se presentan más casos de reasignación sexual en humanos, el
acontecimiento del que más existen registros históricos es el de Lili Elbe (anteriormente Einar Wegener),
operada en 1933 en Alemania, seguido este acontecimiento, la noticia cruzó rápidamente el continente
hasta alcanzar la prensa popular norteamericana, lo que hizo que muchos sujetos transgénero que aún
habitaban el cuerpo equivocado se animaran y comenzaran a ejercer presión sobre la medicina
norteamericana para conseguir la anhelada transformación corporal. Pero todo esta transformación del
paradigma de género se desarrolló en el marco de la segunda guerra mundial, y, no fue sino hasta el fin de
la misma que se escucharon las exigencias de la población trans y se pudieron llevar a cabo las
operaciones.
Aunque el término “transexual psíquico” fue introducido por Hirschfeld en 1910 (Hausman
1995,p.225,n.39), fue hasta 1949 que el término “transexual” fue retomado por el sexólogo americano
Cauldwell, alcanzando el nivel popular en el lenguaje pocos años más tarde , gracias a un médico
endocrinólogo de apellido Benjamín.
A principio de la década de los cincuenta con las operaciones de cambio de sexo exitosas realizadas a
varias mujeres transexuales en los Estados Unidos se llegó a la diferenciación conceptual entre los
términos de transexualidad y de travestismo. El primero se ubicó generalmente en contextos clínicos que
implicaban intervención quirúrgica, luego de la publicación del endocrinólogo Benjamin de su conocido
libro El fenómeno transexual, en 1966.
En la publicación, Benjamin mencionaba que era la manera de diferenciar a aquellos que solicitaban y se
intervenían médicamente para cambiar y sentirse bien, con los que simplemente se vestían con ropas del
otro sexo y no tienen la necesidad de un cambio tan radical para sentirse contentos, los travestidos. Con lo
que también concordaba Lothstein, autor del primer estudio exclusivo a transexuales de mujer a hombre,
agregando el hecho de que los transexuales sufren toda su vida un desorden de identidad y de no estar
completamente definidos, ya que sentían que “estaban atrapados en el cuerpo equivocado y deseaban
Benjamín fue el primero en mostrar numerosos resultados convincentes con pruebas físicas personalmente
tratadas, en lugar de mantenerse teóricamente al margen con estudios hechos por otras personas, lo que
hizo que se abriera el camino a teorías más palpables con relación a la identidad del género.
Yendo un poco más de lo hecho, Benjamín consideraba que para los travestidos podía resultar útil la
psicoterapia para la búsqueda del tratamiento de algo que no estuviera completamente dentro de su lugar,
pero que no era lo suficientemente efectiva para tratar la patología del “grupo más perturbado de
travestidos masculinos” (Benjamín, citado en Hausman,1992, p.280) los transexuales.
En palabras de Benjamin: La psicoterapia que se tiene por objetivo curar la transexualidad con los
métodos actuales en un cometido inútil. La orientación del género falsa en la mente del transexual no
puede cambiarse (……). Puesto que es evidente, por lo tanto que la mente del transexual no puede
ajustarse al cuerpo, es lógico y justificable intentar lo opuesto, ajustar el cuerpo a la mente (Benjamín,
1966,p.91). de ésta manera, el endocrinólogo norteamericano fue un defensor determinante de la
intervención quirúrgica de aquellos que la solicitaran fervientemente.
El psicoanalista Stoller, un contemporáneo de Benjamin ahondó en criterios y estudios que ayudaban en la
identificación del diagnóstico de la transexualidad y de los desórdenes de la identidad de género,
mostrando lo que serían los precedentes en el uso de los términos “disforia del género” y “euforia de
género”, donde el primero sirve para indicar “una sensación de malestar acerca de la propia identidad
como hombre o mujer que se percibe como opuesto al propio sexo físico” (Ekins,1993,p3). Y el segundo
habla de una aceptación positiva del propio género, de bienestar con la concordancia entre los sistemas
sexo/género/naturaleza.
Pero aquí entra en conflicto la disforia de género con los planteamientos sociales comunes, ya que hay una
premisa que se ha mantenido por muchos años, y seguirá estando presente, que es que el género fue
concebido como un sentimiento que define inmutablemente la identidad nuclear de la persona, y que es
creando su identidad, no saben si lo que sienten está mal, o si está permitido pensar fuera de los criterios
de “género” y “sexo” previamente establecidos. Por eso no se concebía “género nuclear” como inalterable,
y la única opción visible para terminar con la incertidumbre es la de un cambio que quedara inherente al
cuerpo, que pudiera ayudar con la dicotomía entre el “sexo” y el “género” y así ser coherente entre mente
y cuerpo. En pocas palabras, la intervención médica es la respuesta más coherente que puede encontrar un
ser transexual para su dilema.
La utilización del término de “disforia de género” hace que se eliminen las ambigüedades que no habían
podido resolver con los otros conceptos, ya que en su interpretación encerraba a todos aquellos que
experimentaban “un profundo malestar con el propio rol físico y sexual”. (Koranyi, citado en
Ekins,1993,p,3). Pero que al pasar del tiempo, se convirtió en un sistema salvavidas que incluiría a los
travestidos, homosexuales afeminados pasivos, y obviamente a los transexuales
En la actualidad están presentes y vigentes unas definiciones psiquiátricas que toman la transexualidad
como un desorden que compromete a la identidad nuclear de la persona, a diferencia de la acción de
travestirse con ropa del otro sexo, que es considerada netamente como la búsqueda de obtención del placer
sexual. También está área de estudio como la psiquiatría concibe el transexualismo como un “problema de
identidad” y al travestismo como una forma de perversión natural sexual. Además otra gran diferencia, tal
vez la más importante y relevante es que los transexuales pueden llegar a considerar la idea de intervenir
sus cuerpos tanto a nivel hormonal como a nivel quirúrgico, algo que los travestidos no consideran tan
relevante.
3.1 Psicoanálisis
En este aparte solo consideraré una pequeña selección de documentos concernientes a interpretaciones
desde el psicoanálisis acerca de la transexualidad que son importantes desde el punto de vista de la
La perspectiva tomada desde el psicoanálisis acerca del transexualismo, inicia criticando primeramente el
modelo médico mencionado en el aparte anterior, porque según Billing y Usban, dos expertos, contribuye
a ahondar en la “psicosis que se piensa permanece en el desorden” (Billings y Usban, 1982,p.274).
Se cree que la identificación propia es imprescindible a la hora de hacer interpretaciones de la
transexualidad desde el psicoanálisis; con esto aparece un psicoanalista lacaniano, Saphouan, que
menciona y hace una interpretación de un estudio realizado por Stoller con unos individuos femeninos
transexuales diciendo que “están obligados a deshacerse de su falso para dar lugar a su deseo o para
desear” (Saphouan,1980,p.204, énfasis del autor). Siendo así que únicamente optando por la decisión
radical de una castración más allá de la simbólica a veces hasta auto-inflingida, se “puede tomar una
posición sexual como hombre o como mujer” (Evans,1996,p.23).
Butler, con lo anterior hace hincapié en el hecho de que ninguna persona acepta la castración totalmente
por más inestable y, a causa de esto, las identidades de los individuos con respecto al género, no solamente
las de los transexuales que son el objeto de investigación, son inconstantes. Para ella, la falta de equilibrio
es la razón de no estar de acuerdo con lo que posee el cuerpo, ya que hay un ideal normativo y formativo
que determina las concepciones de un cuerpo ideal para un género adoptado, por lo que muchos deciden
intervenirse simplemente por el hecho de seguir con la concepción más cercana de un cuerpo adecuado
para una mente o un género adquirido; con esto las personas transexuales son conscientes de la
intermitencia que permanece entre los placeres sexuales y las partes corporales de las que disponen para
poder obtener lo que encuentran deseable. Es así como llegan al resultado anhelado, a partir de la
concepción cultural de la concordancia entre sexo y género buscando adecuarse a la categoría propicia que
les complementa su búsqueda de identidad, y así es como deciden modificar sus propios cuerpos.
En el estudio de campo indago las concepciones que tienen los transexuales sobre las categorías
adyacentes del “sexo”, como lo son “hombre” y “mujer”. Con lo siguiente busco encontrar la construcción
sociocultural que se ha hecho alrededor de las categorías arriba mencionadas, además de saber de viva voz
pensamiento popular, y de los cuales ellos han sido estigmatizados por su identificación y definición del
“yo” como persona social. De este modo utilizaré lo que Saphouan menciona acerca de la “posición
sexual” como algo socialmente definido y, por lo tanto, determinante.
Hay otra teoría desde el psicoanálisis dada por Stein, en la que a partir de un paciente, identificado como
“E”, que fantaseaba con prácticas y vivencias sobre la transexualidad (Stein,1995), concluye su estudio
con la conclusión de que al haber tantas manifestaciones y representaciones del “yo” de un persona
transexual que convive con ambas referencias, la masculina y la femenina, que no permite una afirmación
estable de identidades, puede entrar a lo que se llamaría un limbo de dilemas del “yo”. Al mencionar esto
Stein no define concretamente lo que podría llegar a ser una “representación del yo no relacionadas con el
género”.
/“al confundir muchas representaciones del yo que no están relacionadas con el género, el contraste
masculino/femenino también puede disfrazar, e incluso crear, dilemas del yo” (Dimen, citado en Stein,
1995 ,p.287).
Sociológicamente, la distinción que se tiene de los términos de “masculinidad” y “feminidad” es
fuertemente determinante en la aparición de los problemas de identidad, muy común en la transexualidad.
Seguido a esto, el papel que juega la medicina es de etiquetar los casos y estudios bajo el término acuñado
por el psicoanalista Stoller de “disforia de género”. Por lo que se deja totalmente a un lado la importante
influencia que tienen los factores sociales sobre la determinación de la identidad de género, dejando a las
personas con problemas con identidad que no coinciden con los significados sociales de “masculinidad” y
“feminidad”, como casos aislados que trasgreden el curso natural de la biología, creando así un conflicto
interno en las personas, en donde su malestar y no encajamiento se traduce como que la única manera es
cambiar aquello que da la naturaleza para poder entrar en sociedad, es decir, allí empiezan los deseos de
cambio total físico a través de la cirugía.
Chodorow una académica feminista, critica a Stein en su estudio, diciendo que siempre se mantiene al
1995). Además también Chodorow critica a Stein por “no estar dispuesto a utilizar su caso para afirmar
de una forma definitiva que generalizar sobre el género no parece funcionar cuando nos enfrentamos a la
evidencia que en el curso de análisis nos presenta los individuos y sus significados personales”
(ibid,.p.295).
Stein en respuesta a las críticas de Chodorow, manifiesta reconocer que existe la necesidad de hacer uso
de las suposiciones de género utilizadas desde varios ámbitos, ya que dan una fuente neutral de
información necesaria para dar datos y conclusiones acertadas, pues el mismo sabe y menciona que hay
una “dificultad de unir teorías “clínicas” y “culturales”, que a menudo entran en conflicto a sus
contradictorias” (Stein,1995,p.303). Además encuentra que hay un vacío en el psicoanálisis como ayuda
terapéutica, pues no se enfoca en el individuo como ente cultural, pero sí lo define como un “esclavo” de
la misma (ibid.,p.308), ya que carga con visiones muy generales de lo que es el significado del género en
un contexto social, creando directamente problemas en la resolución de la búsqueda de identificación en
un marco psicológico, pero en donde se refugia Stein manifestando que utilizaba ésta terapia para ayudar
al paciente a “obtener una visión expandida de la feminidad, la masculinidad, el género y el
yo”(ibid.,p.308). En suma a esto, Stein lo hacía para refutar a Stoller, en su manifestación de expresar una
forma de tratamiento especial para los transexuales “bajo ciertas condiciones” (ibid.,p.309), ya que
manifestaba que los significados sociales eran nociones construidas en conjunto, que de la misma manera
que se creaban se podrían manejar como se quisiera, en contraste a la visión que tenía Stoller del género,
como algo fijo e inmutable.
Hay un aparte en donde Stein y Chodorow se ponen de acuerdo y mencionan que “la subjetividad de
género, la identidad de género y la sexualidad auto infligida son construidas personalmente y por lo tanto
son variables” (Chodorow,1995,p.291). Es decir, Chodorow considera que el trabajo de Stein expone la
gran confusión que imparten entre las dimensiones descriptivas, prescriptivas y performativas que están
