Aisthesis
N°24,
1991
Instituto de
Estética
Facultad
de Filosofía
Pontificia
Universidad
Católica
de Chile
Santiago
—Chile
NICANOR,
VIOLETA,
ROBERTO
PARRA
Encuentro
de
Tradición y Vanguardia
Fidel
Sepúlveda
Ll.
1.
LA POÉTICA
TRADICIONAL,
UN
ARTE
MODULAR
El
avancede la humanidad
pasa por eldesarrollo de la
capacidadinstalada
quetiene
el
hombre
comohomo
metaphorans.
La
identidad
tiene
su mejor posibilidadde
despliegue
en el nicho ecológico quele
proporciona
la
metáfora,
mejordicho,
la
virtualidad metafórica con queacontece
todo
lo del
mundo.Todo lo del
mundo está entrance
de
revelar suidentidad.
Tal
revela ción acontecedesde
síy
con el concursode
los
otros.
El descubrimiento de la
redde
correspondencias
y
analogíasquearticulanelcosmos,
relacionalidad que recorre el univer socósmico,
humano, divino,
pone alhombre
en
la
clave parair
ala
revelaciónde
suser,
de
los
universosinternos
y
externos que estáncomprometidosen su
identidad.
El
revelarse pasa pordecirse
y
eldecirse
por encontrar
los
significantesconlos
queir
al encuentrode los
significados.
Esto
pasapor abrirse a
la
variedady
complejidadinfinita
que constituyelajealidad interna
y externa.Mejor
dicho,
pordescubrir
que nohay
unadivisión
entrelo interior
y lo
exterior,
sinofronteras
múltiples.
En
elfondo,
todo
es una granfrontera. Experiencia de
frontera
entreinmanencia y
trascendencia,
movimientohacia,
unhacia
por el que elente
busca
alser,
por el que el significadoque se conoce como menesteroso
de
encar naciónbusca
su significante quelo
encuentre con susentido.
De
otraparte, la
realidad existente estáinconfortable
en el status unidimensional que sele
asigna.
La
realidadde las
cosasdel
mundoseexperimenta
como un mundode cosas,
mundode
virtualidadsignificativa, expresiva,
que no esatendida,
consideradani
utilizada.
La
realidad aparece como elimpulso
abuscar
surealización,
el empeño por seratendida en su
exuberancia.
El
plande
la
naturaleza esp lenificarse
y
participarse.
Abrir
alinfinito la
ofertade
significantesenlo
cuantitativoy
cualitativo.
Desde
el comienzo
de los
tiempos,
este plan seha
ido
cumpliendo rigurosamente por millonesde
años.
De
partedel
hombre ha habido
dos
comportamientos
esenciales.
Uno
esde
apertura,
de
asombro antela
ofertade
signi-ficantes
abiertos en suamplitud,
ensu variedad.
Esto ha dado
como resultado el silencio,
elbalbuceo,
la
oracióny
la
alabanza.
Otro ha
sido elcomportamientode
clausura,
que cierra el asombroy
unidimensiona
elmundo,
lo
funcionaliza,
anulando suinfi
nitud.
Cierra
al mundoy
alhombre,
lo
reducea una
línea,
dirección,
movimiento.
Ni
uno ni otro pueden ser estoy lo
otro sino quedeben
ser esto olo
otro.
Vence
el afánde
precisión, de
exactitud.
El
hombre
se pronuncia por una opción
cuantificadora.
La
realidad
sedefine desde
elhombre.
El
mide con sumedida,
acomete,
somete,
"crea".
Sus
manifestaciones
son elrazonamiento,
eljuicio,
la
ley.
tras
ésta
suidentidad
última va,
condenadoa su necesidad expresiva.Significado in
fieri,
porhacerse,
notiene
otra salida quela
búsqueda
de
los
significantes con quellenar
su vacío
de
sentido.El
sentido es comohorizonte
entrance
de
hacerse y
searma conlos
materialesdel
entornoespacial,
temporal,
situacional.
Mirar
el sentido es mirar eldestino,
es mirar en redondoy
constatarla
multidimensiónde
lo
que nos rodea.El
registro
de
esta multidimensiónespacial,
temporal,
situacional,
hace
que elhombre
descubra
su apetenciade
infinito,
que es misterio quehabita
elinfinito,
estoes,
frontera
en cuanto aperturay
pertenencia auniversosmúltiples.
En
esta marcha a acotar suidentidad
elhombre,
las
culturas avanzanlevantando
hitos donde
situar suámbito de
ser,
esencial.Cuando
un pueblo encuentra un significante con quedecir
susignificado,
lo
valoriza como un materialfundante,
como un cimiento.
Lo incorpora
alárea de
su pertenencia.
Con
estoidentifica los
cimientosde
suidentidad,
marcalos límites de
suterritorio,
los
alcancesde
suhorizonte.
Hay
épocas y
escuelas quehacen decisi
vos aportes
y
redefinen elhorizonte de los
pueblos.
Con frecuencia
operan por oposi ción alo
queha
sidola
proposición ola
imposición
de
la
época
inmediatamente
anterior.Hay
también
el aportedecisivo
de
genios quelaboran
enterritorios,
zonas,
áreas,
importantes
de
este mundode
la
identidad. Al lado
de
estaacción,
másabajo,
distante,
invisible
muchasveces,
opera otrafuerza
decisiva
en esta acción reveladoradel
ser
de
los
pueblos.Es la
acción comunitariade
creacióny
crítica,
operandode
manera sucesivay
simultánea enla
búsqueda,
selección,
decantación
de
significantes con que atenderla
necesidadde
encarnaciónde
susignificado.
El
resultadode
este ajustede
sig
nificantes
y
significadoslo llamamos
móduloexpresivo.
Las
culturas avanzan enla
medida en que van enhebrando su sentido con estos encuentrosde
significantesy
significados.
En
estepunto,
esdecisiva
la
participa ciónde la
poesía quebusca
revelar el acontecer esencial
de
un pueblo porla
víade
encontrarlas
metáforas quelo
sitúen enverdad.
La fisonomización de
la
experienciade
frontera
ocurre por elhallazgo de
estosmódulos
expresivos.
El diseño del
territorio
de
término
de
estaitinerancia
también corre
a cargo
de los
módulosexpresivos.
El
proyecto
humano
se escribe conellos.
La
calidad
del
proyecto —hondura,amplitud,
variedad— está endirecta
relacióncon
la
aplicación al
hallazgo
de
estos módulos ex presivos.Ellos
diagnostican de la
saludo enfermedad de
un pueblo.Pero
no sólodiagnostican
sino que generanla
salud,
la
vitalidad.Más
claro,
cuando un pueblo se aplica ata
bús
queda
y
ala
elaboraciónde
estos módulosexpresivos,
no sóloindicia
su vitalidad sino que causa susalud,
su vitalidad.Al
revés,
cuando un pueblo
desatiende la búsqueda de
nuevos módulos
y
descuida
la
mantenciónde
los
heredados,
no sóloindicia
sinoque causa sudecadencia
y
su muerte.Occidente ha
concentradobuena
partede
su energíaenla
creaciónde
módulosnuevos,
en correrlas
marcasde la
frontera,
y
ha
descuidado
cada vez másla
mantenciónde
las
yaexistentes.Esto ha llevado
a privilegiarla
originalidad entendida como novedady la
novedad como capacidad
de hacer
noticia.Ello
corre el riesgode derivar
enla
extravagancia
detonante,
enlugar de la
fidelidad
ala
vocaciónde
la
identidad. Una
parteimpor
tante
de las
vanguardias que copan el sigloXX
están en estalínea. El
péndulo cada vezllega
aextremos más rupturales.Lo
queInte
resa eshallar los
significantes quedigan
más expresivamentela
antítesis en que se está en relación con el momento anterior.Ya
nointeresa
adónde
sehaya
llegado,
lo
importante
esllegar lo
másdistante y
contrario
alo
quefue
el momento precedente.Se
es más cuanto másdistante,
opuesto,
ene migo se esdel
otro.Más
que serimporta
distinguirse y
el camino es estar contralos
otros.
Pero
hay
otravía porla
cualavanzar enla
asunciónde
mayorescotasde
calidadenla
experienciade
serhumano. Es
la
experienciade
ser con elotro,
afinandolos
vínculosde
pertenencia.
Ser
con el otro quehay
enmí,
que es mi otro
yo,
que es el otro que yo soy.Ser
conlos
otros que sonlo
que yo nohe
llegado
aser,
pero que podría odebería.
Yo
soy
enla
medida quelos
otros son.Cuando
yo
creo,
elloscrean enmí,
desde
mí.Cuando
creándome mi
mundo,
creandodesde
m¡mundo.
Yo soy los
otros,
conlos
otros yosoy.
Los
otros no son sinmí.
Algo de los
otrosnoescuando yono
soy.
Esta
dimensión
no seha
ponderado ni valoradolo
suficiente alhacer
elbalance de
la
culturay
la
creación artísticade los
pueblos.
No
seha
considerado su gravitaciónenla
fidelidad
o el extravíode los
pueblos alo
que sería el seguimientode
su sentido.En
estadimensión
hay
creacióny
crítica aplicadasde
manera sostenidaa objetivarla
experienciade frontera
que es el vivir.Es
una aplicación constante al crearcríticoy
alcriticar creativo.
Esto
es un gestión comunitaria.
La
comunidadcrea,
interpreta,
valora,
desecha
eincorpora de
modo permanente.Pone
a prueba enforma
continuadalos
módulos expresivos
heredados y
através de
ello pone en cuestión
la funcionalidad
vitalde
ios
significados,
su capacidad parailumi
nar eldestino
de la
comunidad.Por
este expediente abre el cauce a su necesidadde
refuerzo o acoplamiento con otro núcleo
irradiador
de
sentido.Mas
esta pruebala
rinde el significadode la
manodel
significante.
Esta
pruebade
cadadía de
partede
la
comunidad acusará silo
queha
desfalleci
do
es el significante que ya no se revelaanimador
de la
vida,
del
impulso vital,
osies necesario el recambiode
ambos: significadosy
significantes.
El
juicio
en estalínea
sehace
en rela ción alo
esencial,
enfunción
ala hondura
del
cauce cavado porla
tradición.
La búsque
da
del
cambio existe pero no es orientada odeterminada
por oposición ala
posturaprecedente,
sino porla
ponderaciónde
la
claridady
solvencia con que el cauce odirección
se sienteconductor,
revelador aquíy
ahorade
un sentido estructuradodesde
muchotiempo.espacio-aconteceranterior.No
se niega elcambio.
Al contrario,
es una acción permanentey
operante en una zonade
profundidady
complejidad que exige untiempo
largo de
gestación.Al
ser una sintaxis quedice
lo
sustantivodel
serde
la
comunidad en untiempo
largo,
el cambiodeberá
serde la
manerade
ser que requiere otrotiempo
que elde
la historicidad
contemporánea.
Esto
estádocumentado
enla
culturatradicional
porla
víade las variantes,
de
las
versiones.
Cuando
un modode
decir
no sepatentiza
satisfactorio,
la
comunidad sesiente
urgida aproponer modosde decir
alternativos. Cuanto
másimportante
lo
pordecir
y
másinsatisfactorio
lo
dicho,
mayordemanda
de
creación alternativa.La
variedady
abundancia
de
variantesesindicio
de la
vitalidadde
la
comunidad,
de
su necesidadde
alumbrar
suidentidad
medíantela
búsqueda y
consolidaciónde
módulosexpresivos.La
comunidad se encuentra cuando se siente revelada en sus módulos expresivos.Su
salud se mide por esta operaciónde
crea cióny
crítica que cadadía
revisa suequipaje para el viaje que es vivirteniendo
ala
vista unhorizonte,
y
en elhrizonte,
undestino.
Esto
tiene
especial relevancia enta
cultura
hispanoamericana. Esta
es una culturadel
tercer
mundo,
de la
pobreza.
Cultura
de
la
precariedad.
Esto
es,
del
hombre
asumiendo la
existencia conescasezde
bienes.
Expe
rienciade
intemperie,
donde
sedebe
hacer
todo,
de
todo.
En
esta situación nohay
opción porla
culturadel
productotermina
do
y
desechable,
listo
para usary
echar ala
basura:
la
opcióndel
supermercadocondes
bordada
variedadde
productos para cadanecesidad realo
imaginaria,
vital osuperflua.La
culturade
Latinoamérica
esde
escasosbienes
para necesidadesmúltiples,
de
escasezde dinero
parala
comprade los
productosdel
mercado;
experienciade
ser periferia.En
esta situaciónlas
comunidadeslati
noamericanasdeben
resolver sus necesidades esencialesechando mano asusescasosrecursosmateriales
y
a sus recursoshumanos.
Esta
situacióndescubre
la.
riquezade
estos recursos.
Riqueza
encreatividad,
en responsabilidad,
en aplicacióny
atención al potencial multidimensionaldel
entornomaterial,
psíquico,
espiritual.Esta
riquezacrea,
genera soluciones paralos
problemas más gravesy
perentorios.La
base de
esta relación optimizadora entre elhombre y
el entornoesla detección de
una cualidad comúnde
ambos:la
disponibilidad.
La
culturade la
precariedaddescubre
que entodo
lo
existentehay
unadisposición
aservir,
a ponerse al serviciode la
necesidad.La
necesidad abrela llave de la
potencialidadinfinita
del
mundo.Ante la necesidad, la
capacidad
instalada
y
noocupada se movilizay
franquea
suspoderes,
su"virtud".
La
culturade la
precariedad,
donde falta
todo, de todo,
genera esta aperturade la
generosidadde las
materias para atender nouna,
sino múltiples necesidades.También
la
generosidadde
las
personas para resolver necesidades múltiples.Disponibilidad
de áni
mo que abrela
disponibilidad del
mundo.Descubrir
y desarrollar
tal
disponibili
dad
escreatividad,
discernimiento
crítico,
atención,
respeto,
ingenio,
inventiva.
El
hombre
sedescubre polifuncional,
tiene
quehacer de todo.
No
hay
cabida para elhombre
unidimensional,
para el especialista.Al des
cubrirsemultidimensional,
elhombre
descu
bre
la
multidimensióndel
mundo.El
todo
y
cada unade las
partestienen
unadisponibili
dad
¡limitada,
"Todo
tiene
arreglo,
menosla
muerte",
dice
elhombre
de la
culturade la
precariedad.La
vida no es viable sino como artede
vivir.Este
artede
vivir es un artemodular,
donde
la
vidahumana
se sintoniza conla
vidadel
entornoy
juntas
modulan un pro grama.Ante
la
escasezde
recursosy
la
abundanciade
necesidades,
o se reducenlas
necesidades alo
esencial(y
eso requiere undiscernimiento
crítico), y/o,
de
otrolado,
se amplíala
capacidadde
atención alos
recur sos escasos con que se cuenta.Esto es, la
sabiduría paraleer
alinterior de la
naturale zahumana
aquello que en su esenciala
atiende
y
satisfacey
asumir esto como elsentido,
la
víaala
felicidad, Yestá
lo
otro.
La
revela ciónde
que cadacosa,
cada segmentode la
realidad es un universo articuladoconmate rialesde
riquezainfinita.
El
artede
vivir entonces es el artede
modularla
existenciaenlo
esencialde
modode hacer
patentela
maravilla:lo
pocoes mucho,
lo
simple escomplejo, lo imposible
esposible,
lo imposible
noexiste.La felicidad
no radica enla
cantidadde cosas,
sino endescubrir
la
ingotabilidad de los
recursosde
cada cosa simplede la
realidad.
Cada
cosa puede atender múltiples necesidades si se sabe abrirla
puerta parala
revelaciónde
supotencialidad.
Captar la disponibilidad
—capacidady
disposición- parasubvenir
la
necesidadhumana
esla
clave para el artede
vivir.//.
NICANOR, VIOLETA,
ROBERTO
PARRA: POÉTICA DE
ENCUENTRO
DE
TRADICIÓN
Y
VANGUARDIA
La
poesíade Nicanor Parra ha
producido
en nuestro medio unasensaciónde
extrañeza,
mejordicho,
de
extrañaoriginalidad.
Esto ha
creado unarelación suigeneris entre su poesíay
suslectores.
De
partede
éstos,
la
percepciónde
una suertede
incompetencia
para
leerla, interpretarla,
asumirla.
También
una expectativahasta
ciertopuntomorbosa,
ansiosade
novedad,
como excrecenciade
una actitud adicta alsuspenso,
ala sorpresa,
al récord.La
expectativade la
excentricidadha
marcado estarelación.
Es la
actitudde
un público que espera-exige que el autorles
ejerzala
capacidadde
asombro que ellos no atienden.Se
va ala
poesía conla
actitudde
quien va al circoa ver"las
pruebas"que
hacen los acróbatas,
los
domadores de
fieras,
los
payasos.
Un
público adicto a sermasajeado, manoseado,
manipulado.Acepta,
sinproblemas,
este público que nohay
relación entre entreten cióny
culturay
ala
poesíale
pide quelo
entretenga,
cosa queél
no puedehacer
por sí mismo.Nicanor
Parra
monta el espectáculo einvita
atodo
el mundo aque suba ala "mon
taña rusa".
Claro
que advierte que no responde
"si bajan
echando sangre porla boca
y
narices".
"No
saben con qué chicha se estáncurando".Esta
es una poesíaiceberg.
Escritura
que exige su completación.Toda
poesía esesto.Pero
en el sigloXX
este rasgo seha
acentuado.En
el casode Parra
hay
una escritura que requierede
unalectura
con una altadisponibilidad
para sintonizar conlas
diver
sas vertientesde lo
material,
psíquico,
espiritual
que subyace enla
creaciónpoética.Aquí
al parecerha
estado el problemade
la
comprensiónde
esta poesía.Requiere
unalectura
mediadora,
cocreadora,
pero para estohay
que ubicarla fuente
de
donde
nace estapoesía.A
mientender,
seha
pensado
queésta
nacede la
convención estéticadominante
y
que es su ruptura.A
estoindu
ce sutítulo:
antipoesía.Es
verdad que está contra unaconvención,
es una poética anti.Pero
con esto no seda
respuesta a un temade fondo.
¿Es
sólo una poesíademoledora,
destructora,
que surgedesde lo
rechazado como suúnico
referente?Más
radical aún.¿Desde
quélugar,
poética,
tradición
creadora,
escribeNicanor
Parra?
Esto
nos parece capital para uninicial
entendimiento.¿Qué
pueblo,
quécultura,
qué universoideativo
es el queprofetiza,
anatematiza porboca
de
esta poesía?¿Qué
complementostextuales,
transtextuales,
extratextuales estánllamados
a completar en verdad sutexto?
¿Qué
movida odesplaza
miento exige esta escritura para unalectura
que atienday
entienda su mensaje?¿Qué
líneas de lo
sincrónicoy
cuálesde lo
diacró-nico están solicitadas por esta poesía?¿Dón
de
lo
individual
de Nicanor
no estal
sinola
vozde
la
comunidady
de
cuálcomunidad,
en este paísde rincones, de
loca geografía,
de historia
extraviada,
de
culturas"ningu-neadas"?
¿En
qué paradigma seinscriben las
líneas
sintagmáticasde
esta creación?Creo
que seha
exploradomuy
bien
sudimensión
inmanente,
pero notanto
sudimensión
trascendente
en cuanto expresiónde
una cosmovisión.Su
perfil contestatario requiere ser contextualizado
para quedeje
de
ser percibido sólo como esoy
se com prenday
valorelo
queesensí.No
aresolver pero a contribuir a estaidea
vanlas líneas
siguientes.Se
ha
inscrito
aNicanor
Parra
enla
tra
dición
de la
ruptura que caracteriza alas
vanguardiasde la
modernidad.Esto
es verdad,
peroinsuficiente.
Es
ruptura con unatradición textual
que corre por ciertos carriles de
unaestética,
unaética,
una ecológica marcada epocalmente.Detrás
de
estohay
unafilosofía
y,
sobretodo,
unaideología.
Pero
la
poéticade Parra
no es sólo reaccióndentro de
esaconvención,
desde
esaconven ción.Es
una escrituradesde "otra
orilla"Una
"orilla
otra"que no es una variante
de
la
culturatextual,
antropocéntrica, ¡lustrada.
No
es ni siquiera su variante en cuantoantítesis,
negación.La
poesíade
Parra
se para en parteimportante desde la
cultura oralde la
tradi
ción poéticapopular,
que es otra manerade
hacer
arte quela de la
convención occidental
dominante.
Frente
alindividualismo
acontecela
creacióncomunitaria.Frente
ala
obraterminada,
ocurrela
obra en recreación permanente.Frente
alo intocable
por propiedad privada
del
autor,
estálo
de
todos,
perfeccionable siemprey
por cualquieraidóneo de la
comunidad.Frente
al sistemade
identidad
pordiferenciación y oposición,
estáel sistemade identidad
por pertenencia:de
sery
crecery
crearcon elotro,
no contra el otro olo
del
otro.Frente
al motorde
la
originalidad comonovedad,
estála
originalidad
como revelaciónde
la
generatividad perennedel origen, de las
raíces.
Una
parte sustantivade la
obrade Parra
nacede
estaotraorilla,
donde los horizontes
históricos
no chocany
sedestruyen
sino que se encuentrany fusionan
en un nivel másprofundo,
eltranshistórico.
Es
la
"Otra
orilla"animada por
la dinámica de
renova ción permanentedonde
cada generación aporta su cuotade
rectificacióny
ratifica ciónde lo
heredado
como movimientode
interpretación
y reinterpretación,
de
metabolismo
comunitario operando alo largo
del
tiempo,
polarizado por una vocación pode rosade identidad.
Este
metabolismo comunitariotrabaja
con una estéticade
la
periferiay
de
los
residuos,
redescubriendo en estaárea
y
en esos materiales su virtualidadsimbólica,
el"signi
ficante
flotante"que
desprenden,
productode los
circuitos endonde
despliegan
su multidimensión. Opera
aquí unafaena
estéticade
redescripción en que sedescubren
las
cualidadessubyacentes,
donde
se avanza parahacer
patentelo
latente,
en unimpulso
pordar
aluz
una realidad en su verdadtensional.
A
esta verdadtensional
concurren el entorno culturaly
el entornonatural.Am
bos
cifran permanentemente mensajes que es precisodecodificar,
paralo
cual elintér
pretedebe
ponerse con su experienciay la
de
sucomunidad, de
la
que esdepositario y
agente activo.Esta
operación está presente enla
obrade Nicanor
Parra.
Por
víaejemplar, frente
alindividualismo
expresivo,
es reiterado su recurso aldecir del
común,
ala
vertiente coloquialde lo
popular campesinoy
urbano en susdimensiones
léxicas,
sintácticas,
módulosexpresivos,
etc.Ante
la
psicologíade
la
obraterminada,
aparecen sus correc ciones ala
vista,
comotachaduras,
sustituciones,
en unapalabra,
obra enborrador,
en entregaprovisoria,
menesterosade
continua revisióny
enmienda.Frente
alo intocable
por propiedad
intelectual
privada está su entrega ala
creatividadcolaboradora,
participante
del
público,
como esla
estructura abiertade
sus artefactos ode
su sonetocensurado.
Ante la
identidad
pordiferencia
está su explícitoreconocimiento
de
su perte nencia alugares
sagrados —Chillan—de
donde
nace suinspiración y
sufuerza.
Aún
más,
su reconocimientode la
imposibilidad
de
integrarse
en radicalidad a otroámbito
cultural —Santiago—, porque
"un
chillanejonunca
termina
de
llegar"aeste otroespacio.
Su
originalidad noderiva
de
unabús
queda
de
la
novedad;
ésta
es una resultantede
su ahondamiento enla
riquezainfinita
de
los
materialesde
su entorno naturaly
cultural
de
origen.
Suenan,
seven,
se sientenextraños por una culturaque se
ha distancia
do hasta
olvidar su memoriahistórica
real.Devienen
vanguardia afuerza de
sertradicio
nalesen
radicalidad,
estoes,
servitalesy,
poresto,
estar ejerciendo enforma
permanente el redescubrimientode
su contenidoy
de
suexpresión.
El
humus,
la
tierra
vegetaldonde hunde
sus raíces
la
experiencia poéticade
la
tradi
ción
popular,
es elhábito
expresivode la
metáforacomo recurso
habitual de la
comunicación.
El
hablar
endoble sentido,
no sóloerótico sino
también
en"la
talla",
el comentario
genera una connaturalidad poéticageneralizada.
El
decir,
conversar,
glosar,
transformar
el acontecer cotidiano en estecódigo
hace
quela
vida sea percibiday
reflexionada
de
acuerdo alas
reglascon que ocurre
lo
poético.
El
hablar del
pueblo chilenocircula porel carril
de "la
indirecta" ode la
frase
inconclusa.
En
amboscasos,
el auditorpara participar
debe
asumir el papelde
completador
de
la
enunciación.
Esto
no esoptativo o
facultativo. Es
indispensable.
La
competencia
lingüística
se cumple nodeco
dificando
lo
dicho,
sinolo
que se quisodecir. Aquí la
palabra es vida.La
vida seejerce por
la
palabra.
Esta
palabraespoética.No
podíaserde
otraíndole.
El
doble
sentido comobase de la
comunicación, la expresión, la creación,
ocurreen el génerotradicional
de
la
adivinanza.
El
hablar
con mediasfrases,
con medias palabras,
"dejando
la
caída", dejando
el sentido enla
frontera de
esto y/ode lo otro,
es unaextensión
de
este modoexpresivo:
"a
buen
entendedor..."
Las
palabrasaquí
están exigidasatope,
su
irradiación
semánticadebe
operar adis
tancia,
cubriramplios
tramos.
También
sufonética
está valorada almáximo.
El
sonido
es sentido por
analogía,
porcontraste,
poranalogías que son
antitesis.
Medias
frases,
medios sonidos asumen entregar
sentido
entero
y
nounosino varios,enmuchos casos.
Metáforas
que ponen en acciónlas
analogías,
las
correspondenciasde lo
cósmico,
lo
humano,
lo
divino;
metonimias queactivan
la
parte para poner en alerta oenmovimien
to
eltodo,
son comportamientoshabituales
en
lacoloquialidad
popular.La
críticaha
sido certera al anotarla
homologación,
la simetría, la analogía, la
conjunción como una constante enla
creación
de
Nicanor
Parra,
procesos que porla
vía
de
lo
carnavalesco,
satírico,
burlesco,
paródico, llegan
alo
antitético respectode
la
convención poética al uso(Carrasco,
1990: 52 y
59).
Esto
está presente profusamente enla
coloquialidad
popular.
En
lo
analógico estánlos
recantos enla
cantidadinfinita
de
versiones que
buscan
decir
mejorlo
de
antes,
exigidos por el perfil
del
aquíy
del
ahorade
la
vida.En
lo
antitético estála
proclividadaestaren
la
trinchera
del frente.
La
analogíaquebusca
mejorary la
quebusca
deformar,
satirizando,
caricaturizando,
hiperbolizando
es un modusdicendí
abundante,
por el cual sellega
frecuentemente
alhumor|exultante
o alhumor
negro.Cuentos,
casos, chascos,
burlas,
apodos,
talla,
están en estalínea. Los
corrillosdonde
acontece elencuentro
del
hombre
del
pueblo en el campo,
enla
ciudad proliferan estetipo
de
mate rialexpresivo.
El
génerode las
"mentiras"constituye
una especie
dentro de la
narrativay
de la
poética
festiva
y,
de
otraparte,
constituyeun "fundado" en el
"canto
alo
poeta",
endécimas.
El desborde
y
la
bizarría
que abundan
enParra
abundanigualmente
en esta"orilla
otra"del
acontecerchileno.La
críticay
la ironía
con que sesuelecaracterizar
ala
modernidadhan
estadopresentes
desde
mucho antes enla
creacióntradicional.
En Chile
y
enAmérica
esto seha
traducido
eñ una "lectura"distanciada,
des
cultural
textual,
de lo
cualhay
untestimo
nio
ilustre
enlos "cantos
por el mundo al revés".En
esteciclo,
lo
más veneradoy
fetichizado
de
la
culturatextual
esdevelado
ensu
inconsistencia
einsolvencia
valóríca.En
unalínea
paralelaun personajede la
narrativa
tradicional
—Pedro Urdemales— esel antihéroe eni cjue el pueblo se proyecta en cuanto
ilusión de burlar
alpoder,
altener
y
al valer
de la
sociedad.Recantos
serios oparódicos, decir
contestatario;
búsqueda de
ir
más alláde lo
heredado
en elbien decir y
en el maldecir;
adhesión
y
alabanza nunca contentade
sudesempeño
y
susbúsquedas de
perfección—
las
variantes—;
rebuscade los
resquicios porlos
cualeszaherir, destruir lo
instisfac-torio
y
su vertientecriticista,
"contreras":
todos
son cauces porlos
quela
tradición
chilena
dice
lo
suyo,
desde
lo
suyo.Con
ello,
alo largo de los
añoshace
tierra
de
hojas
donde
crezcanlas
semillasde
susentir, comprender,
imaginar.
Si
a estaluz
selee
la
obrade Nicanor
Parra,
ésta
se revela abismanteproyección,
recreación,
creación.Se
manifiesta auténti catradición
en cuanto ejerciciodel
metabolismo
para abordary
transformar
el aquíy
ahora en un
tiempo-espacio-acontecer otro.
Su inserción
en estatradición
le
da la
cercanía a
lo
vital,
suexperienciade
piel apiel,
su calidadde Gran Oidor del sentir-decir, de
unaparte.De
la otra,
le
da
la
perspectiva,
la
distancia
para poneren sulugar
alos
"crédi
tos"
del
momento,
de la
contingencia.
Esta
cachaza,
esta cazurrería parriana vienede
lejos,
por eso vienedecantada,
alquitarada.Por
ello esfina
y
acerada su visióny
nodeja
títere
con cabeza.Hereda
el valorde los
valerosos
de
antaño parallamar
al pan pany
al vinovino,
paradisparar
por unay
dos.
Le
da
eldesplante
para pararse conlo
suyo,
para parar a
los
suyos sin consultar previa mente el"qué
dirán".
¿No
será estolo
que veny
admirany
quisieran asumirlos
poetasjóvenes
que adhieren ala
poética,
ala ética
y
a
la
ecológicade Parra?
En
estalínea
de
asumir plenamentela
tradición
poéticapopulary
enllevar
másallálo heredado
se encuentratambién
la
creaciónpoética
y
musicalde Violeta
Parra.
En
suforma de la
expresióny
del
contenido ellaatiende como suyo
lo de
su entornocultural,
donde
en el presente están presenteslas
hue
llas y las
semillasde
sus ancestros.Ella los
pone en presente enriquecido enespesor,
profundidad,
muLtidimensión.Uno
de
sus grandestemas,
elamor,
recoge,
intensifica,
proyecta a nivel universallo
quehasta
la
fecha
era patrimoniode la
marginalidad enque subvive
la
tradición
de
nuestrofolklor
chileno.
Por
elloVioleta
seha
convertidoenlugar de
encuentrode la
tradición
y la
vanguardia expresiva
de
lo
nuestrochileno,
americano."Volver
alos
17"está
dentro del
campo semánticodel
amorimposible.
El
cancionero chileno canta esta realidad
en cuartetascomolas
siguientes:"Vivo
por unimposible/Por
unimposible
muero.
Imposible
esolvidar/alimposible
quequiero."
O
esta otra:"Ni
contigo ni sinti/mis
penastienen
remedio.
Contigo
porque me matas/y
sin tiporque me muero."
Toda la
obrade
Violeta
está centradaen este
tema.
Hasta
su autobiografía endéci
mas.
Hay,
sinembargo,
untexto
que sinteti za su actitudfrente
al artey
frente
ala
vida:es
la 'Tonada del
medio".Esta
es una pieza que revela aVioleta
enuna
fase
crucial para comprender su arte.Ella ha
comenzado comointérprete
de
canciones
populares,
principalmentemexicanas.
A instancias de Nicanor
entra a preocuparsede las
melodíasy
textos
del
folklore
y
du
rante varios años
hace
unalabor de
recopila ción.En
Chillan,
sutierra
de origen,
se encuentra con
la
'Tonada
del
medio"y la
recoge.
El
textola
provocay
hay
variosborradores
donde
tienta
suerte suinvención
creativi-dad
conla
creatividadde la
gentede don
de
son sus ancestros.De
modo que cuandoleemos
estetexto
nosllega
una suertede
vibración porque ahíestáel
documento
quetestimonia
cómoVioleta
se encuentra consu
tradición
y
cómo,
al encontrarseconésta,
se encuentra con su condiciónde
poeta.¿Qué
pudo capturar elinterés
y
la
virtualidad
creativade Violeta? Pienso
quela
polisemia que vertebra
todo
eltexto,
nuclea-da
en untérmino:
el medio.El
medio aquíeseso,
perotambién
eslo
contrario.
Es
enteroy
no sólo entero sino superación: anulacióny
desborde de
éste.
En
el modode
expresióndel
pueblo chileno
hay
unpudor
muy
grande queimpide
revelar
la intimidad. Máxime
cuandoesafectiva.
Estoicismo,
recato,
temor
aljuicio
social,
lo
quesea,
el chileno nodice
su pesarentero.
Como
el romance españoldel Conde
Arnaldo:
"Yo
nodigo
mi canción/sino aquien conmigo va".
Pero
en una sociedad cimentada enla
desconfianza,
la
certezade
contar con alguien a quien contarle su sentir esescasa.¿Cómo
decir
el sentirentero,
notraicio
narlo, y
nodelatar la
vulnerabilidad ante uninterlocutor
no plenamente confiable?En
otras
palabras,
¿cómo
lograr
la
comunica ción sin exponerla
seguridad?Como dice
Octavio
Paz,
abrirse al otro es entregarsedesarmado
alotro.El
chilenoha
arbitrado una estrategiaexpresiva
y
conductual: el campodel
más omenos,
elárea del
mediocampo,
eljuego del
da
y
quita,
del
avancedejando
abiertala
puerta
del
retroceso, declaración
quetrae
prevista
la
retractación.Esta
sinécdoque abrela
puertaala
iden
tidad,
a su conflicto no resueltode
sero no ser.El
chileno se quedaen elmedio,
con un pieacá,
en estelado,
y
con el otro enalto,
en esperade
una certeza quelo
libere del
riesgo.
Pero la
vida allá es experienciade
frontera,
acosode
imprevistos. Entonces
la
actitud provisoria pasa a ser normade
conducta
permanente.Pienso
que estofue lo
quellamó la
atención
de
Violeta.
Le
sintonizó con unaexpe riencia generalizadadel
entornofamiliar,
regional.Chillan
fue y
siguesiendo,
porlo
demás,
tierra
de frontera
entre el centroy
et sur.Nicanor
dirá,
a suturno:
"Un
chillanejo
nunca
termina
de llegar
aSantiago".
O sea,
vive su vida entera en esta
área
existencial
del medio,
como quiendice
entrela
autocto nía(de
las raíces) y la
autonomía(de la libre
determinación).
Así,
entonces, la
tonada,
recogiday
re creada porVioleta,
empiezadiciendo
quealgo afecta a alguien
parcialmente,
en uncierto
sentido,
pero a medida quediscurre
eldiscurso,
termina
revelando que eso noafecta
parcialmente sinototalmente.
Como
tal
no es controlable sino contralor
de la
persona.
La
situación no está afectando parcial mente sino que enmedio,
en el centro mis mo.No
sóloestá sino que esel
centrode la
persona.
La
constituye.Si fuera
el mediode
la
mitad(509b),
nose entenderían estos versos que
dicen
otra condición:Medio
arrepentido vengo/tevengo medio adecir
que si medio
tú
me admites/medio me verásmorir.Cuando
medioteausentaste/mediotiempo
de
milado
tú
medio muertote
fuiste/yo
medio muertahe
quedado.Lo
que se estádiciendo aquí, leyendo
eltexto
después
de
haber decodificado
el contexto,
es que si nohay
perdónentero,
recon ciliaciónplena,
para el amante nohay
vida.Se dice
quela
separación,
eldesencuentro
amoroso
ha instalado
la
muerte en elcentrode la
vidade
los dos
amantes.Esto
que vale parala
vida, y
su expresividad,
valetambién
para el artey
su expre sión popular.El
artepopular chileno no pasa porla
exuberancia ni por elpleonasmo,
ni porla
simulación.
Es
un arte que opera conla forma
expresivade la
disimulación.
Su
codificación,
su simbólica esalusiva,
y,
en muchoscasos,
elusiva.Esta
esla
experienciade
vivir"entre"y
ser sobrepasado por
la
vida,
donde
cuando sellega
adecir
que se está"medio
mal" es
que se está
"mal y
medio".Complemento
y
culminaciónde la
tonada
es"Volver
alos
17""Volver
alos
17"es
imposible y
esim
prescindible.Como
esimposible
tambiénes.
indecible.
El
poema es el abordajede
estaempresa
inabordable.
Por
ellotoda
la
primera etapa va encabezada por sintagmas compa
rativos
quebuscan
encarnarla
aproximación,
el afán
de
acercarse aldecir
elsentir.
Hay
la
imposibilidad
de
decir
lo
imposible
de la
empresa que es revertir el curso
del
tiempo.
Pero
hay
una certeza: es el propio sentir.Todo
lo
demás
es"como",
analogía,
aproximación.
Y
lo
cierto es que se sientela
vidade
esa manera.Es
ciertala
incertidumbre.
Lo
único
ciertoy la tragedia
es sentidoasí.
De
sentir
la
vida sin otra alternativa.O
la
gloriade
sentirla
vida sin otra alternativa que elamor.
El
modode
la
expresión acontece elmodo
del
contenido.
Todo
el poema estátrabado,
paralizado,
entre o por polaridadesantitéticas que paralizan el
acontecer,
comoque
lo
dejan
en puntomuerto,
pero enlos
dos últimos
versoshay
undinamismo de
unsigno positivo que se
lleva
pordelante los
términos
enfrentados.El
poema en estesentido, desde la
significanciadel
ritmo,
esuna apuesta por el imposible-posible:
Volver
a
los 17
esposible.El
amor siempre estáalalcance
y
en suforma
más plena.Volver
a
los
17
esimposible
pero es necesario.Si
esnecesario
tiene
que ser posible.Es lo
queobjetiva el poema.
Como
enSan Juan de
la
Cruz,
Violeta
en esta obra se afana endar
"al
alcancealcance"y lo
logra.
Al
dinamismo de los
versos que rematanlas décimas
se sumanlos
versosdel estribillo,
donde lo horizontal
—hiedra— escalalo
ver
tical
—el muro—y
donde lo inorgánico
accede
a sertocado
y
fecundado
porlo
vivo:"como
el musguito enla
piedra"Hay
unestribillo
del
cancioneroquedice:
"No
esImposible,
no,/que
yo tevuelva aquerer;
el agua rompe
la
piedra/afuerza
de
tanto
caer."
Acá
hay
un pasomás.
Se rompe,
osea,
muere pero con el sentido
de la superación,
como el acontecer
de la
muerte-vida, la
conversión
de los
opuestos.Dinámica
clave entoda
la
poéticatradicional.
"Volver
alos
1
7"es
la
concrecióndepu
rada
de
esta poéticatradicional
armadade
violentas, desproporcionadas
tensiones
quesistemáticamente encuentran su cauce en
una apuesta por
la
vida,
porla
esperanza."Volver
alos diecisiete
/después
de
vivirunsiglo
escomo
descifrar
signos/sin ser sabiocompetente."
La dinámica
se estructura en parejasde
versos que objetivan
las
tareas,
tareas
quetienen
la
proporcionalidadde
las
pruebasque
debe
vencer elhéroe de los
cuentostradicionales.
Allí
elignorante
debe
adivinarlos enigmas,
eldébil debe
serfuerte,
el pequeño
debe
revelarla
grandeza.Y
eso quedebe ser,
es.
El
pueblolo
escuchay lo
cree.
Es
un paradigma.De
acuerdo a estolee la
realidad.
Y
siésta
no se ajusta a estemodelo,
no concluye que así es
la realidad,
sino quepiensa
y
cree que el mundo está al revés.Los
cantos a
lo humano
en este sentido son claros.
El
pueblo ve elacontecer,
capta susentido,
pero no consiente conél.
Sabe
y
manifiestasu
desacuerdo.
América,
tierra
de la
utopía,
aun antesde
serdescubierta,
cuando seadescubierta
(que
algúndía lo será)
revelará quefue la
tierra
donde
se mantuvola llama
vivadel
soñar
dormido
y
despierto,
en que el mundosólo es cuando escomo
debe
ser.El
mundodel
tener
y
del
poderseatiene ala
sentenciade
quehay
que ver para creer.Acá
sigueaquello que
dice
Nicanor
en"El
hombre
imaginario":
Hay
que creerpara ver."Gracias
ala
vida"explícita
lo
queadelantara
en clave poética"Volver
alos 17".
Este
texto
canta el asombro antela
viday la
fe
que en ella acontecey
seda,
se nosda,
con
tal
que nosotrosla
queramosenverdad.Si
eso esasí, descifraremos
signos sin sersabios
competentes,
descubriremos
enla
fragilidad
la
fuerza;
quela
precariedad no esobstáculo,
sinocondiciónparala
experienciade la
plenitud.
Diciéndolo de
otromodo,
esver elmundo
de
otromodo.
Como
el mundoestá al
revés,
el verlode
este otro modo esverlo
de
verdad.Si
esasí,
entonceselasumireste modo otro otorga
la
competencia paradescifrar signos,
revelaposibley
necesariala
experiencia
humana
que conciertala fragili
dad
conla profundidad; franquea
el acceso ala
experienciade la
plenitud,
que aconteceinterferencia,
comoelniño.
La
segundadécima
es un modelode
esteduelo
de
opuestosdesproporcionados
y
donde
ala
postre seimpone la lógica del
otro modo.
Se
enfrentael míy
suretrocesoy
el ustedesy
suavance;
la
curvatrascenden
te
del
arcode las
alianzas conla
pequenezdel
nido.Lo
grande recorrelo
pequeñoperovivo;
porvivo,
inmensurable: las
venas."La
dura
cadena con que nos ata el destino" setransfigura
endiamante y
comotal
alumbra,
libera,
serena.Décima del
movimientoy
sulógica
otra.
La
tercera
es unadécima de lo
concep
tual.
En
este casola
materialidadde la
estructura
poéticasignifica, es,
configura realidad
ala
manerade la
realidad
del
otro modo. Al
sentimiento sele
asigna un verso.Al
saber se
le
asignantres.
La
ecuación eselocuente.
El
valorde
uno equiparay
superaal
de
tres.
Uno
es.
Los
otrostres
no son:Lo
que puede el sentimiento/nolo ha
.podidoel saber ni el más claro proceder/ni el más ancho
pensamiento.
Este
ritmo quetrabaja
con ecuacionesdesproporcionadas
continúa oponiendola
siguiente pareja:
"nos
alejadulcemente/de
rencores
y
violencias".
La dulzura impone
su suave
imperio
ala
parejade
opuestos:rencores
y
violencias.La
décima
remata conestosversos:"só
lo
el amor con su ciencia/nos vuelve taninocentes."
Detrás
odebajo de
estafórmula
tan
sencillahay
una realidad profunda quese podría explicitar así:
la
cienciay la ino
cencia son
hoy
antitéticas.
Fueron
unatributo,
sinembargo,
del
tiempo y
acontecerquelos
teólogos
llaman preternatural,
antesdel
pecado,
de
la
caída.La
reconquistade
esteestado primordial está anuestro alcance: es
el sentimiento
y
dentro de
éste,
sunúcleo: elamor: coniuntio
oppositorum.
La despropor
ción cuantitativa se resuelve por
la
densidad
cualitativa
de
unode los términos
de la
relación
antitética.
En la
tercera
estrofa —de cinco quetie
ne el
poema-,
osea,
en elcentro,
elmedio,
se revela el objetode la
composición:
elamor.
La
cuartaestrofa
estádestinada
adescribir
elprodigio
queprotagoniza:
"El
amor es
torbellino/de
purezaoriginal".
La
imagen
que setiene
de la
purezaoriginal esde
placidezestática,
indiferente,
ausente.
Acá
serescata
un atributo esencial: sufuer
za
y
dinamismo,
esdecir,
la
razónde
serel
fundamento
del
ser.Como
torbellino
remece
y
avientatodo
lo
adjetivoy
adventicio
y
deja libre
al sercon suidentidad,
sucalidad ontológica.
Por
eso es capazde
rescatar
la
presenciade
la
"apariencia":
"Hasta
elferoz
animal/susurra sudulce
trino".
Al
serliberado de la
agresión quelo
obliga a ser
feroz
sale con su realnaturaleza
que esradicalarmonía.
La
siguiente parejade
versos es admirable
porla
concentraciónde fuerzas
opuestasque anudan en vertical
y
enhorizontal los
sintagmas.
Uno detiene
y
el otrolibera.
Pero
uno
detiene
al peregrino.El
otrolibera
alprisionero.
Admirable
paralelismo antitéticoal
interior de
cada versoy
entreambos,
ten
sionado por el no menos admirable paralelis
mo simétrico
de los
versosdonde
seespejan,
las
tres
sílabasde los
verbosy
las
cuatrode
los
sustantivos:"Detiene
alos peregrinos,
libera
alos
prisioneros"En
el planosemántico,
a cada unole
abre acceso a su experiencia
contraria,
estoes,
complementaria.
Esta
experienciade
acceso alo
otro prepara para el prodigio
de la
irrupción
de
untiempo
primordial que rescataalhombre del
tiempo
cronológico.De
su pasoy de
su peso.Como
enla lógica
otrade
los
cuentostradi
cionales,
acá eltexto
da
cuentade la
ocu rrencia realde
lo
maravilloso:"El
amorconsus esmeros/al viejolo
vuelveniño. "
Este
rescatede
la
vidade
las fauces de
Cronos es,
en estaeconomía,
una metáforade
un prodigio más radicaly
universal:"y
almalo sólo el cariño
/lo
vuelve puroy
sincero".Violeta Parra
en estetexto
estádando
una muestrade la
calidadde
suhabitaren
la
cultura
tradicional
chilena, donde
la
tierraestá minada
