PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGÍA
LA VIDA ETERNA Jn 6,41-58.
DIEGO ALVEIRO VILLALOBOS QUEVEDO. SDB
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGÍA
LA VIDA ETERNA
Jn 6,41-58.
DIEGO ALVEIRO VILLALOBOS QUEVEDO. SDB
DIRIGIDA POR: P. JUAN MANUEL GRANADOS. SJ
BOGOTÁ, SEPTIEMBRE DE 2009.
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN.
IDENTIFICACIÓN DEL PROBLEMA
a. Planteamiento de la reflexión……….6
b. Justificación………6
c. Objetivo general, objetivos específicos, método…..………...9
CAPÍTULO I CONTEXTUALIZACIÓN DE LA PREGUNTA. (FASE PREPARATORIA) 1.1. Objetivo del capítulo……….………..………...…11
1.2. Vida y muerte en la sagrada Escritura ………..……….…………11
1.3. Experiencia vital……….14
1.4. Amenazas de la muerte hoy contra la vida ……….……….………..16
1.4.1. El aborto……….………..16
1.4.2. El suicidio y el homicidio….………...……….17
1.4.3. Creó Dios el cielo y la tierra. Destrucción del medio ambiente……..…..………….…….18
1.4.4. Los justos poseerán la tierra, y para siempre morarán en ella. El problema del desplazamiento……….……….19
1.5. Síntesis conclusiva….………....22
CAPÍTULO II ACERCAMIENTO EXEGÉTICO A Jn 6,41-58. (FASE LITERARIA) 2.1. Objetivo del capítulo……… ……….22
2.2. Acercamiento desde la crítica textual………...23
2.3. Lectura bajo el aspecto sincrónico………...…..26
2.3.1. Premisa.………26
2.3.2. Análisis lingüístico sintáctico….………..26
2.3.3. Breve lectura teológica a partir del análisis lingüístico sintáctico…...………31
2.4. Análisis semántico…………..………36
2.4.1. Vida חיה - ζωή…….………..……….………..……….37
2.4.2.Muerte ………...……….……….……….37
2.4.3.Maná ………...………...………....38
2.4.4. Pan bajado del cielo …..………..……….……….39
2.4.5.Carne……….………..………...39
2.4.6.Murmurar.………...………..……….40
2.4.7.Comer …………..….……...……...…...……….…..40
2.4.8. Síntesis del análisis semántico………….………41
2.5. Lectura bajo el aspecto histórico ....……….……..43
2.5.1. Contexto histórico y social ………..43
2.5.2. El lugar de origen del cuarto evangelio…….………...44
2.6. Análisis de clases de texto………..45
2.6.1. El género literario………45
2.7. Lectura bajo el aspecto diacrónico……….46
2.7.1. Historia de la redacción………...46
2.7.2. La crítica de las tradiciones……….55
2.7.3. La crítica de la redacción……….………58
2.8. Síntesis conclusiva …..……….………60
CAPÍTULO III REFLEXIÓN TEOLÓGICA Y EDUCATIVA – PASTORAL. 3.1. FASE TEOLÓGICA………....62
3.1.1. Objetivo del capítulo……….………..62
3.1.2. Idolatrías de la vida en el siglo XXI……….………...63
3.1.2.1. ¿Calidad de vida?...63
3.1.2.2. ¿procreación y/o perpetuidad de la raza humana?...64
3.1.2.3. ¿La perfección humana?...……….………64
3.1.2.4. ¿una existencia significativa?...65
3.1.2.5. Un nombre: la vida eterna………..……….………...66
3.1.3. Yo y el Padre somos uno…….……….………..66
3.1.3.1. La recíproca intimidad entre Padre e Hijo………..66
3.1.3.2. Reflexión teológica de la unidad Padre-Hijo………..….………..68
3.1.4. El que escucha al Padre: la receptividad del discípulo como recurso necesario para comprender la unidad Jesús- creyente………...71
3.1.5. El que cree tiene la vida eterna.………...………72
3.1.6. Si alguno me sirve el Padre le honrará…….………...……73
3.1.7. ¿Qué es realmente la vida eterna?...74
3.2. LECTURA ACTUALIZANTE ………..76
3.2.1. El que aprende viene a mí……….………...77
3.2.2. Partir de la situación contextual para llegar al lugar ideal: la vida en Cristo…………..78
3.2.3. Lugares pedagógicos para orientar a la Buena Nueva de la vida eterna……….80
3.2.3.1. La persona como lugar privilegiado para educar en el valor de la vida…...…………81
3.2.3.2. La familia cuna de la vida………81
3.2.3.3. Creó Dios el cielo y la tierra: el medio ambiente………83
3.2.3.4. Amar hasta el extremo: el servicio………...84
3.2.3.5. La Iglesia, madre y maestra de la vida……….84
3.3. “El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí y yo en él”: Eucaristía y vida eterna………...…….86
3.4. Síntesis Conclusiva……….88
CONCLUSIÓN..………..89
BIBLIOGRAFÍA………...…..95
Anexos………...97
INTRODUCCIÓN.
IDENTIFICACIÓN DEL PROBLEMA
a. PLANTEAMIENTO DE LA REFLEXIÓN.
¿Quién vivirá sin ver la muerte? ¿Quién sustraerá su vida de las garras del abismo? (Sal 88,44)
¿Qué soy yo en la inmensa creación? (Ecle 16,17) ¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él, el ser humano para darle poder? (Sal 8) ¿Qué es realmente la vida eterna? La pregunta por el hombre y el sentido de la vida, su destino auténtico, la posibilidad de la vida después de la muerte, la eternidad, son parte de los interrogantes más frecuentes del ser humano a lo largo de la historia.
Este cuestionamiento supone que existe un valor de la vida biológica, física, temporal que, sin embargo, se experimenta incompleta, limitada aunque orientada a la búsqueda de un bien superior que le dé plenitud porque intuye que “sin la perspectiva de la vida eterna, el progreso humano se queda en este mundo sin aliento”1.
El hombre moderno tiene conciencia de esta insuficiencia lo cual le motiva a dar una mayor valoración de la vida, de su cuidado, de su defensa y de su promoción. Contradictoriamente, aumentan las amenazas contra la vida de las personas y los pueblos2 reafirmada en una serie de acciones que hablan con elocuencia de la persistente presencia de la muerte:
Eliminación de la vida antes del parto: El aborto.
La eutanasia.
El alcoholismo y la drogadicción que desembocan en una vida afectiva y emocional desordenada y en la violencia manifestada en homicidios y suicidios.
El trabajo forzoso y la prostitución.
La exclusión social de los más necesitados.
El hambre, la guerra, el desplazamiento y la falta de educación.
1 Benedicto XVI, Encíclica Caritas in Veritate, Ciudad del Vaticano, 2009, numeral 11.
2 Juan Pablo II, Encíclica Evangelium Vitae, Ciudad del Vaticano, 1996, numeral 3b.
Mutilaciones, torturas corporales, coacción psicológica, encarcelamientos arbitrarios, esclavitud, deportaciones3.
La explotación y la destrucción del medio ambiente.
Las consecuencias se develan de inmediato: Aumentan las personas que no gozan del don de la vida y algunos empezando su existencia han perdido prontamente el horizonte de ella. Se incrementa la utilización de seres humanos obligados al trabajo indigno, sometidos a la explotación y humillación hiriendo al individuo de tal forma que, a consecuencia de las diversas experiencias negativas, opta por el rechazo de la vida propia y la del prójimo. Los Estados son mediocres al proponer una educación integral que promueva la vida justa y digna, contribuyendo a actitudes y sentimientos de frustración, al aumento de la exclusión social favoreciendo para unos pocos el incremento del tener4 y olvidando la formación del deber ser en su conjunto. Avanzan los tiempos de la tecnología, la modernidad y la civilización y sin embargo parecería que el hombre ya no sabe quién es5.
Estas actitudes y situaciones anti - vida son un grito y un reto que interpela a diversas ciencias y disciplinas. La filosofía, por ejemplo, piensa en el sentido de la vida y de la existencia humana y hay quien en el clímax de su reflexión afirma que sólo existe un problema filosófico realmente serio: el suicidio. Pensar si vale o no la pena vivir la vida6. Por su parte la psicología contribuirá para que el ser humano se descubra a sí mismo en la valoración y proyección de su existencia recordando que, así como hay vida, también hay ausencia de vida cuya manifestación suprema es la muerte.7Ante estas manifestaciones la psicología optará por una terapia existencial para que el “paciente” logre la reconciliación consigo mismo y su vida. A su vez la ética se preguntará ¿para qué la vida? y también
¿para qué la muerte? no para referirnos a la finitud biológica…sino para adentrarnos en el impulso
3 Ibid, 7.
4 Benedicto XVI, Encíclica Caritas in Veritate, numeral 11.
5 Gevaert, Joseph, Antropología filosófica, Sígueme, Salamanca, 2003, 12.
6 Ibid, 16.
7 Cash Adam, Psicología y comportamiento humano, Norma, Bogotá, 2002, 301.
de la vida más allá de la muerte8 de modo que, como ciencia, también está en búsqueda del sentido de la vida.
Se constata por tanto la importancia de este cuestionamiento en cada persona y en los diferentes estudios que frecuentemente meditan sobre la vida. La teología no es ajena a esta circunstancia y no lo es menos para la Sagrada Escritura inspirada por Dios puesto que en Él está la fuente de la vida (Ez 21,36).
De allí surgen las preguntas a partir de las cuales se quiere orientar este trabajo. ¿Cuál es el aporte bíblico ante una “cultura de la muerte”?9 ¿Contempla la Sagrada Escritura una vida futura que perdura? ¿Qué dice la Sagrada Escritura al creyente acerca de la vida? Desde la Escritura
¿cómo comprender el sentido verdadero de la vida en relación con la vida eterna?
b. JUSTIFICACIÓN.
La Escritura revela al Dios de la vida en muchas de sus narraciones tanto a nivel biológico y temporal como a nivel trascendental y escatológico. El Nuevo Testamento usa el término vida (ζωή) 140 veces, de ellas 17 aparecen en Juan: yo soy el pan de vida (6,35.48) la luz de la vida (8,12) el camino, la verdad y la vida (14,16) la resurrección y la vida (11,25) quien cree tiene la vida eterna (6,47) quien come y bebe de esta carne tiene vida eterna (6,54) yo doy la vida, tengo poder para darla y para recobrarla (10,17-18) he venido para que tengan vida y la tengan abundantemente (10,10).
No cabe duda de la importancia que para el cuarto evangelista tiene la vida, no sólo natural sino la que Juan llama vida eterna, mencionada catorce veces en el capítulo sexto de las diecisiete citaciones que aparecen en la totalidad del evangelio. Esto lo hace el capítulo idóneo para analizar la noción de
“la vida eterna”.
8 Rodríguez Jaime, Bios – tánatos, Giro editores, Bogotá, 1998, 39.
9La “cultura de la muerte” es una afirmación de Juan Pablo II en la encíclica Evangelium Vitae. Para Él, es el resultado de un concepto perverso de libertad donde prevalece la promoción de sí mismo y la negación del otro al que considera como enemigo. Advierte que, de este modo, la sociedad sería un conjunto de individuos colocados unos junto a otros, pero sin vínculos recíprocos (n. 20) en los que algunos, haciendo uso, incluso del poder, se imponen sobre y contra los demás
Para abrir camino a este propósito se tomará el texto Jn 6,41-58, indagando la teología propia del evangelio y de la perícopa. Ya Juan 1,3 ha aludido a la vida (ζωή), si bien es a partir de 6,41-58 donde el evangelista se concentra en la expresión vida eterna zwh.n aivw,nion Como afirma Schnackenburg la idea de vida (eterna) que Jesús comunica ya en el presente a quienes creen en él, domina toda la doctrina joánica de la salvación10. Por tal motivo se hará un estudio exegético del texto mencionado para desentrañar el sentido específico de la vida eterna como Palabra de Dios dirigida al hombre para que descubra en Él la vida verdadera.
c. OBJETIVO GENERAL
Realizar el estudio exegético de ζωή en Jn 6,41-58 para determinar su significado en el evangelio y brindar un aporte bíblico - teológico a la reflexión del creyente sobre el sentido de su vida y su relación con la Vida eterna.
d. OBJETIVOS ESPECÍFICOS
-Profundizar el sentido teológico del término ζωή en el cuarto evangelio.
-Elaborar una reflexión teológica acerca del sentido de la vida como don de Dios para cada ser humano, de acuerdo a un análisis bíblico – teológico del término ζωή.
e. MÉTODO
En este trabajo se usarán diversos métodos de acercamiento al texto de Juan. La metodología combinará varios procedimientos exegéticos, a saber, la crítica textual, para determinar cuál es el texto adecuado sobre el cual se realiza el análisis; el estudio sinóptico del texto de Juan con fuentes del Antiguo Testamento y los demás evangelios para establecer las diferencias y convergencias de los diferentes relatos y su posible influencia en el texto joánico; el análisis sintáctico para investigar la forma lingüística del texto, sus recursos lingüísticos, el sentido de las frases de la perícopa y las
10 Schnackenburg, Rudolf, El evangelio Según San Juan, IV exégesis y excursus complementarios, Herder, Barcelona,
relaciones que existen entre ellas elaborando una propuesta de subdivisión que ayude a comprender el tema de la vida a partir del léxico, la gramática, el estilo, el discurso, la coherencia de los sujetos verbales y las acciones en la perícopa; el análisis semántico para aclarar el significado de las palabras claves del texto y profundizar los términos vinculados con la vida eterna, estableciendo la relación de los mismos entre el Antiguo y Nuevo Testamento; el análisis de los grupos de texto para identificar el género literario y los cambios del texto observando su lógica narrativa así como el proceso de construcción del relato. También será utilizado el acercamiento exegético bajo el aspecto diacrónico mediante el cual se estudiará la historia de la redacción, la crítica de las tradiciones, la crítica de la redacción profundizando el origen del texto hasta su elaboración final. Finalizado el análisis exegético se procederá a la reflexión teológica acerca de ζωή y el aporte que a partir del estudio hace la Escritura a la pregunta formulada y al objetivo planteado.
