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in 2016
https://archive.org/details/pasos2791depa
CONTENIDO
• Crftica al nticleote6rico del sujetosocial
Jose
Duque
• Migraciones,sujetos
y
leyesMaryse
Brisson• Hacia
una
altemativacon
ciudadarua anteelneoliberalismoWintDierckxsens
• Elprocesodeglobalizacion
y
losderechoshumanos:
Lavueltadelsujeto FranzJ.
Hinkelammert
• Subjetividad, espiritualidady esperanza
Algunas
perspectivasparadefinirelsujeto ...
Pablo Richard
"Eljustocomolapalmaflorecera"
REVISTA
Una publication del Departamento Ecumenico de Investigaciones (DEI)
SAN JOSE
-COSTA RICA
ConsejoEditorial
FranzJ.Hinkelammert PabloRichard MaryseBrisson
Jose
Duque
FranciscoCruz Elsa
Tamez Amoldo
MoraWim
DierckxsensColaboradores
Hugo Assmann
• Luis RiveraPagan• JuliodeSanta
Ana
•Jorge Pixley•Fernando Martinez Heredia •LeonardoBoff
•Jose Francisco
Gomez
•JungMo
Sung•EnriqueDussel • PedroCasaldaliga •Otto
Maduro
•Giulio Girardi •FreiBetto
Correccion
GuillermoMelendez
Seautorizalareproducciondelosarticuloscontenidos enesta revista,siemprequesecite lafuenteyseenvien
2ejemplaresdela reproduccion
Crftica
al nucleo teorico del sujeto social
Jose Duque
En
losultimosanos havueltoatomarrelevanciala reflexionsobreel sujeto social en lateologia
de
la liberacion.Setratade
losnecesarios replanteamientos a losque
elnuevo momento
historico obliga alquehacer teologico actual.
Algunos de
estos replan- teamientosemergen
gracias a las vocesde
rostrosSAN JOSE COSTA RICA
SEGUNDA EPOCA 1998
N 9 79 SETIEMBRE
OCTUBRE
diversos, quienes
comportan una
identidad yuna
visionparticularde
la realidad,yque han
salido delanonimato
para presentarse en los escenarios delnuevo
contextohistoricoconuna
cargarenovada de subjetividad.El viejo sujeto historico,pretendidamenteunidi- mensional y lineal, definitivamente
no
recoge la ri-queza con
que
se presentanhoy
los/las actore-as, protagonistasy
dinamizadores delahistoriapresente.En
estaricaperspectiva,quizalofundamentalparala reflexion teologica actual esque
estas diversas iden- tidadesno
solocomportan
puntosde
partidadiversos, sinoque
aportanuna
subjetividadpara trascender suanonimato
e invisibilidad y, entonces contribuir a recrearuna
sociedaddonde
todos y todasquepan como
projimos,como
personas,como
cocreadoras, constructorasde una
convivenciahumana
solidariayjusta.
Sin embargo,el regreso
de
la reflexion teologica sobre este asunto del sujeto, pasa sinduda
poruna
criticateoricade fondoalviejoy desgastadolenguaje conceptual sobreel "sujeto historico". Elcontextoha
cambiado
desdelos"primordios"de
lateologiade
la liberacion, porlotantoel lenguajetambienha tenido susmudanzas. No
obstante,no
se tratade un mero
ajuste verbal,setrataquiza
de un
saltoepistemologico obligadoporloscambiosestructuralesque
ha puesto en procesolaglobalizacionneoliberal.Hoy
sabemos, porejemplo,que
laglobalizacion, ensuprocesoavasallador,unidimensionalarealidadimponiendo
criterioshomogeneos,
linealesyunifor-madores
para todaslasculturas.Lo
haceennombre
de la apertura, la libertad y la democracia. Esto ha llevadoa percibir,como
dijoVicenteVerdu,que
esta-mos
a las puertasde un
"planeta americano", uni- cultural.Aunque
setratade
algomas que
laimposicion deuna
logica unidimensional uhomogenea,
pues tenemosa lavistaun
sistema"sinciudadania"(Wim
Dierckxsens),
un
capitalismo "salvaje" (Juan PabloII),
un
sistema excluyenteconuna inhumana deuda
social,
ysinasumirla
como
suya.Del
mismo modo,
el neoliberalismo,con
elmesianismo de
la"mano
invisible"y
la"competencia perfecta" delmercado,enelcualsupuestamente enlamedida
enque
este se libere para lograr su exitoso desarrollo,para entonces,conun
automatismo magico seresolveranlasnecesidadesfundamentaleshumanas
delasmayoriasque
hastaaquihan
sidosacrificadas.Este,
ademas de
serun
falso mesianismo, tiende a suplantarelsujeto socialhaciendolopasarauna
acti- tudpasiva, mientras ladinamicadelmercado
trans- formalasubjetividad solidariaporuna
subjetividad deconsumo. De
esta manera, la"mano
invisible"cuentacon
una
metafisicaen laque
losempresarios,como
"sacerdotes",anuncianelmercado
ysus "mila- gros"como
lamano
salvadora definitiva. Mientras tanto, en la realidad tal cruel es, la "competencia perfecta"excluye,desechae invisibiliza aquienesno
tengancapacidadadquisitivaparaingresaralmercado
yconsumir
las simbolicas mercanciasque dan
"distincion"y hacen"exclusivos"a losindividuos.
SKTIEMBRB
OCTOBRB
La pregunta, entonces,no
es si existe o no el sujeto, porqueno
es cuestion apenas de conciencia, sinode volvera la realidad, aliidonde
sehacecon- crecion historica la sobrevivencia y la lucha por la vida,lasolidaridad,elamor
alprojimo, asuntosya no soloelevadosaloestructuralsinoque
pasan tambien ineludiblemente porel inmediatocotidiano.De
estamanera
la subjetividadno queda
predefinida, ni si-quieraelsujeto seprefija,
como pudo
ocurrirenalgun discurso universal abstractode
laizquierda ortodoxa.Hay que
volver a la realidad, ahoramarcada
por laglobalizacionyellibremercado,paradar razon dela
concrecion subjetiva de quienes responden por sus
hermanos
yhermanas amenazados
por la muerte prematura.Evidentementehoy, el nucleo teorico del sujeto social es
mucho mas
complejoque
loque
lofueenlosprimordiosdelateologiadelaliberacion.Pues ya
no
sereducea
una
clase social, ni es solo masculino,ni solo escuestion de pura conciencia,ni es tandueno
absolutode
su propiahistoria, nisedefineenrelacion aun
unico proyectohistorico.Porello seensayannuevas miradas teoricas del sujeto, lascualeslosugierentransversal,transdimen- sional
ycorporeo.
Todo
estabienyenriqueceelactual debatesobreelasunto,peronielindividualismo,nilamano
invisibledelacompetenciaperfecta,sustituyen o suplantan lacargasubjetivaque
comporta elcom-
promisoincondicionalyconcretode
quiense vaciade todoloque
leespropio yseentregaen solidaridadyamor
al projimo.Ademas, no
esque
el sujetohayacambiado
enelsentido
de
trasladarsede un
determinadosector so- cial a otro.Han cambiado
la realidady la forma yel fondode como
los sujetos laasumen,
y conelloestacambiando
necesariamente la percepcion teorica, sies
que
estaes concreta.Estos son
apenas
algunosde
los elementos actualmente expuestosaldebateno
soloenlateologia de laliberacion,sinotambien en lasciencias sociales (sociologia,antropologia,politica,pedagogia). Setratade
una
autocritica,deuna
critica desdeadentro, deuna
critica necesaria pero reconstructiva del nucleo teorico.Con
esaactitudpresentamosestenumerodePflSCS, para introducireldebateentre algunos, parareabrirlo entre otros,y paraque
quienessehan
desencantado vuelvan a oirel "grito del sujeto", porque sin el, laproduccion y reproduccion
de
lavida digna, integral yconcreta-corporal,dada
en la gracia de Dios,que- daria a la suerteymerced
del destino ode
lamano
invisible.
—
SETIEM8RE
OCTUBRE
3
MIGRACIONES,
SUJETOS Y LEYES
Maryse Brisson
Introduction
La
economia
mercantil,desde
su aparicion, provoco algo nuevo: logro separar al individuo en"fuerza de trabajo" y "cuerpo necesitado", e hizo depender la primera del control
que
el individuo alcanza a ejercer sobre el segundo.Lo que
algunos habianrealizadoal nivelde
la fe(nosolosepararalapersona en cuerpo y
alma
sino hacerdepender
lasalvacion del
alma
del cuerpo disciplinado), ahora otros lo conseguian enelcampo
economico. Sepre- sento alhombre economico
dividido en "fuerza de trabajo"(cuyopreciolofijaelmercado) y en "cuerpo necesitado". Lafuerzade
trabajo parece encontrarse limitadaporelcuerponecesitadoque
lacontiene,dela
misma manera que
elalmaseencuentra encarcelada enun
cuerpo depasiones.Laseparacion logradaalniveldelafepreparaba para entrar en la separacion realizada al nivel
de
laeconomia. El alma, para salvarse, necesitaba de
un
cuerpo disciplinado, castigado, negado; demismo modo,
la fuerza de trabajo, para poder venderse, necesitaba deun
sercuyas necesidades se ajustana lascondicionesdel mercado.Lo que
importaalnivel religioso es la salvacion del alma.Nos
invitan, en- tonces, atemeralosque
solopueden
mataralcuerpo, puesno pueden
llegaralalma,y tambienafrenarlas pasiones; cuantomas uno
reprime al cuerpo, tantomas
asegura la salvacion del alma.Lo mismo
pasa conelindividuovistocomo
fuerzade
trabajoy como
cuerponecesitado.Cuanto mas
se aplicaelindividuo a llenar lascondiciones del mercado,tantomas
abre posibilidadespara su fuerzade
trabajo:Silosobrerosno actuaban
como
sindicalistas,sino queredudansusdemandas, y cambiabansusdo- miciliosy ocupaciones de acuerdoalasexigencias del mercado de trabajo, eventualmente podian hallarocupacion.La incapacidad
de
vender la fuerzade
trabajo implica la condenacion del cuerpo necesitado. El"alma" y la "fuerza
de
trabajo" triunfan sobre elcuerpo pasional yel cuerpo necesitado. El alma yla fuerza
de
trabajo son incensados en detrimento del cuerpo pasional y del cuerpo necesitado... hasta elmomento que
elmercado
decide la inutilidadde
lamano de
obra.Toda una
informacion-desinformacionse aplicaaconvencemos de que
es meritorio conseguirvender nuestra fuerzade
trabajo,yque
aquellosque no
son capacesde
colocarsey mantenerse enelmercado
son despreciables.Los pecadoreserandemoniacos,apar- tadosde
la sociedad y destinados al fuego eterno;mientras
que
losque no
se insertanenelmercado
son despreciados, dignosde
lamas que
merecida exclu- sion.Con
la crecienteexclusion,cada vezmas
perso- nas se hallan fuera delmercado
con su "sobrante"fuerzade trabajo.
En una
sociedad organizada alre-dedor
delaventade
esamercanda,
llamadafuerzade trabajo,laspersonasdesocupadas seven
ellasmismas como
despreciables y culpables.Empiezan
a aban- donarsu hogar, escondiendosede
la mirada deuna
esposa desesperada,delosninos hambrientos.Huyen
de lasmiradasporque
sientenque han
fracasado. El libro El horror economico relata algunas deplorables situacionesque
vivenlaspersonasdesempleadas
(en elsentidodel trabajo asalariado),quienesensu deses- peranza llegan ano
encontrarle sentido a seguirvi-viendo ysequitan lavida.
Escoger seguir viviendo ydecidir
no
eliminarse esyauna
primeravictoriasobrelasfuerzasde muerte del sistema.A
este primer logrosigueel "iparaque
decidir vivir?". Se admite, teniendoen cuenta la si-tuacion internacionalactual,
que
pocas sonlasalter- nativasque
seofrecen alosvivientesexcluidosde
laproduccion,y porconsiguiente
de
ladistribuciondel producto producido: delinquir, migrar o ingresaralmercado
por su ladomas
oscuro y penoso.En
este articulo la reflexion se limitara al migrante, obser- vandolo ensu posible construccioncomo
sujetoy en sus actitudes frente ala ley.Cuando
sehablade
sustraersede
lasmiradas,se hablade
ausencia, se habla de estar virtualmente presente.Lo que
implicaque
a partirde
esemomento
lapersonamigra ensu imaginario.
Toma
tiempoparaque
esesentiremerjaalaconciencia.Lostrabajadores excluidos delmercado
son ya personas ausentes. El serpasionalyelsernecesitado,cohibidos,creaninsa- tisfacciones,sensacionesasfixiantes,abrenelcamino
al deseodeI'ailleurs(serdefuera).
1.
Migraciones y economia de mercado
Paraasegurarelimperiodel ser
humano
sobreelmundo, hay que
suprimir de estemundo
yde
lapersona todolo
que
escapaalimperio,todoloque no
es del reino de la eficacia,
de
la rentabilidad, de losnumeros.Esatentativa
debe
extenderseenelespacio, eltiempo yalas personas. Esteperiododa
aldiauna
uniformidadaparente.Lo
propiodelsistemaesquerer poneratodosenfilas,codificar,identificar.Para todolo
que
sepuede
llamarlosocial,seha domesticadoa todos, seleshaexcluidode
la produccion y asignado una residencia.El poderse
emplea
enque
todogire bien, es decir,que
todoseabien canalizado. Elideal delpodereslainmovilidadabsoluta.Al fijarse
puede
dominar.La epoca
que
seconsidera lamas
rebelde, ofrece alescogimientosolamente algunos conformismos. La verdaderapasiondel sigloXX
esel sometimiento.El sometimiento, elmas
absoluto, es lapromesa
del futuro.A
fin de desatar lamano de
obra fue necesario liquidar la sociedad organica, la cual se negaba a permitirque
el individuo pereciera de hambre, fue necesarioprovocarel hambre.El mayor
numero
de pobres no seencuentra en paisesaridoso entrenaciones barbaras,sinoenlasmas
fertilesycivilizadas.Lariquezade unanacion dependedesu poblacion;ysumiseriacorrespondeasuriqueza.
No
sepuede
negarque
setratade
premeditacion, de eliminacion perfectamente planeada;una
elimi- nacion ennombre de
la salvacionde lahumanidad,
ennombre
del futuro. Lacasi indigencia de lagente excluidapareceserelprecioque
debiapagarseporla fasemas
altade
la prosperidad.Esotambienesparte del progreso.Lastecnicasde
propaganda
tratanvanamente
de hacer coincidir la reflexion propia y la reflexion condicionada. Estesiglo escaracterizadoporelabismo existente entre los logros reales y la concienciaque
tienenlas personas de loque
podriaser logrado. Se prometelajusticiadespuesde una
seriedeinjusticiasy
de
violencia.Mas
produccion ytodaviamas
poder,eltrabajoininterrumpido,eldolorincesante,laguerra
permanente
yun momento
vendra... Lapromesa
del milagroavalael crimen,la injusticiayla mentira.En
cadauno de
losdesplazamientos delahorda hambrientaes la ideamisma de
mundializacion, de pensamientounico,laque
esdesafiada.La migracionpone
elacento sobreuna
vidasiempre renovada,una
vida siemprenueva
y actual. Frente auna
sociedadque
se afirma perfecta y plenamente realizada, se expresa la necesidadde
afirmar todo loque no
se contabiliza,yque
escapa alfantasma delas cifras: lo imaginario, lo placentero, el deseo; todo loque
es inutil,irracional.~~
—
mmmm BRR
La preocupacion por los migrantesno
se activa alrededordelabusqueda de
lugaresde asentamiento para ellos, sino de losmedios
para esconder sus realidades, para devolverlos a la invisibilidad. Losque manejan
elpoderdesconfiande
todolomigrante, detodoloque
escapaalamirada,alaobservacion.La migracion escausade una
libertadde
pensamiento, deactitudes,decostumbres.Los migrantes son peligrosos pues por incon- trolables, traenconsigoel desorden,laperturbacion.
Se preocupan
de que
losmigrantes porsuagitacion, sus intrigas,provoquen
situacionesdificiles.El problema
de
la rebeldia adquiere su sentido profundo enlacivilizacion occidental. La rebeldia es posibleunicamenteen
losgruposdonde una
igualdad teoricaesconde grandesdesigualdades.Elderechoa lavida,enlarealidadno
esproporcionalalaconcienciaque
lapersona tienede
estederecho. Larebeldia eselgestodelapersonainforrhada,
que
poseelaconciencia de sus derechos. Elhombre
rebelde reivindicaun
ordenhumano
con respuestashumanas.
2. Migrante y sujeto
Abordar
lacuestionde laconstrucciondel sujeto enrelacion alamigracionesaceptarmirarlapregunta generalmente formulada: la migracion, al llevar alindividuoaescoger
una
solucionindividual,niega o destruye la solidaridadque
liga la suertede
tal in-dividuoala
de
lacomunidad
alacualpertenece. <jNodebemos
vercomo un
consentimiento asesimy esa negacion o destruccion de la solidaridad?En
otras palabras,elmigrante,alsacarsuscastanasdelfuego, asegura su salvacion individualyabandona
al resto de lacomunidad
a su suertede
hambre, dedesocu- pacion,de
descomposicion social, de deshumani- zacion. Plantear la cuestion de esamanera
permite entenderporque
todo encuentro sobremigracion y construccionde
altemativas,con grupos delosmovi- mientos populares, despierta ciertaresistencia.Vamos
a ver, en loque
sigue, si la migracion puede, porun
lado, serun
espaciode
construccion del sujetoy,porotro lado,sirepresentaun
movimientoque embarca
no solamentealmigrantesinotambiena lacomunidad de
pertenenciade
dichoindividuo.2.1. El
arraigo dinamico
Antes de todoestablecimiento,lo
que
constituyeel
grupo
es una estructuranomada.
La migracionesuna
constante antropologicaque no
parade
aterrajar cada individuoy elcuerpo socialen su conjunto. La errancia,ademas
de su aspecto fundadorde
todo conjuntosocial, traduce bienlapluralidadde laper- sona yladuplicidadde laexistencia. Laerranciaoelnomadismo no
desaparecen nunca, sinoque toman
diversos habitosy sobretodo semanifiestande
unaSETtEMBRR
OCTUBHE
5
manera mas
omenos
visible.Cada
etapaesun
altoyun
puntode
partida,Cada una
esuna
etapa en elproceso
de
integracionqueconstituyeladeambulacionexistencial.
Estructura estable y estructura inestable entran enlaconstituciondelavidasocial.Esoesverdadpara
lasociedady tambienloes para cadapersona. Segu- ridad, materialismo con su peso
de
obligaciones y rutinaversus vidaabierta con su cargade
riesgo,de peligro.Lo que
reuneel aquiyel alia, el hogar y la aventura.Poloscontradictories:elhogar ylaaventura.Partir teniendo
un
centro.Volver sabiendoque hay un
ailleursdonde
unapartede
sipuede
expresarse.La migracion y la reintegracion. Paradojaque
haceque
una es- tructura estable necesitedesucontrarioparafortalecer suexistencia.Uno
seencuentra arrinconadoentre la nostalgia delhogar,conloque
tienede
seguridad,de exigenciayde
sofocantetambien,ylaatraccionporlavida de errancia, en movimiento,
una
vida abierta sobrelo finitoyloinfinitocon todoloque
conllevade angustiay depeligrosidad.Una
talambivalenciaes ala vez individual ysocial.
Lo que
reune el aqui y elalia, elhogar ylaaventura. Lospolosopuestosfavo- recen la virtud del desequilibrio impidiendo esta- blecerse,yesoen todo elsentidodeltermino.
Lapersonalogra
un
equilibriocuando
ensuvidapuede
combinarlanecesidaddeviviralgoestableconelotro deseo deloscambios,
de
lanovedad.La persona, en la vida real, tenia en su despla- zamiento
de
su hogar a sus tierras de cultivo, elespacio necesariopara mitigar sunecesidad
de
cortar con la rutina.Su
tierrade
siembra, contodas la sor- presas ligadas a los cambios de la naturaleza, apor- taba los elementos de cambio. Para las campesinas, sus viajes delcampo
a la ciudad con las mercancias paralaventa constituian ese hallazgode cambios, de novedades;esascomerciantesambulantestransportan ideas, traen lasnoticiasdeun
lugaraotro.La movi- lidad da vida, reanima tanto a nivelde
la vida per- sonalcomo de
lavidadelacolectividad.Lamovilidadpone
elacento sobreelhecho deque
loprovisorio,lo precario, todo loque
es propioa esaaventura indi- vidual,tiendea reforzarel cuerpocolectivoyaserle necesario.Los desplazamientostienen
que
verconladifusiondela subversion.
Eslo
que
sellamaun
arraigodinamico.Elarraigo tienesentido enlamedida que
esdinamico.La mundializacion, en la
medida que
va conec- tandoelmundo
a ciertonivel,haceque
lapersonase encuentreenun
espaciocadavezmas
reducido.En
lamedida que
el espacio se reduce, el deseode
ese ailleurs seva agudizando, desaparecenesosespacios quepermitian saciarel deseodelo "riesgoso" coneldeseo
de
lo "estable".Cuando
los limites se cierran sobrelapersona,eldeseodelailleursseimpone como
una necesidad imperiosa.En
laGreciaAntigua,elviajecontodos susriesgos se vivia con intensidad,como una
aventura,una
ruptura,
un
desarraigo,toda cosa necesaria paracom-
pletar la realizacion
de uno mismo.
Gracias a esepuenteligando al individuoa los
demas
ya lanatu- raleza,esepuente separandolode
sus ataduras y de su pasadotienealgoque
separeceauna
terapia. La salidacomo
remedio. Perderse para reencontrarse mejor.En
estemomento
en el cualladominacion
delarazon
no
se acepta sin discusiones y en el cual lamarcha de
la historia sehace cada vezmas
caotica, vale prestar cuidado al regresode
los migrantes.Subrayan
que
las tribulacionespueden
ser fecundas en loque
fortifica a cadauno
y reconfortael cuerpo socialensuconjunto.Hay que
saberdarcuentadeello, apreciar su importanciaparaeldinamismo
social.2.2.
Construccion del sujeto
a) El migrante es la persona
que
dice no,que
rechaza.Guardaba
silencio, loque
podria ser inter-pretado
como
sometimientoalordenestablecido;que
podria traducir un:"no hay nada que
juzgar,nada que
desear".Un
silencioque
hace el juego a losque
descaradamenteexplotan.Elmigrantealdecirno,da a entenderque
existeuna
fronteraque
tienesentido tanto para elcomo
para el otro. El limite, para elindividuo, dice
que
se alcanzo lo aguantable,que
parael existeun
"basta",mas
aliadel cual pierde su dignidad, pierde sudimension humana. Con
ellimite indicaalotroque
extiende suderechomas
aliadeuna
frontera a partir
de
lacualexisteotroderechoque
fijahasta
donde puede
llegar el derecho del otro. El individuosalede
susilencio,actua.A
partir delmomento que
actua,el termina por juzgar y desear. La migraciontoma
entonces la di-mension de
una
negacioncategorica delaplastamiento juzgado intolerable;niegauna
partede laexistencia ennombre de
otraparteque
esexaltada.La migraciones
una
formade
protestaencontra deuna
organizacionde
la vida alrededorde
la sola produccion.La migracionexpresalarebeldia,violenta o discreta, encontra del ordenestablecidoque
hace delmundo uno de
fuerzasyde
calculo.Eslanegacion deser tratadocomo una
cosayde
serreducidoauna
simplemercanciaque uno
botacuando no
lanecesita.Su
aldea se transforma en sendade
muerte.Cuando
lasamenazas
en contrade
la gente o los bienessemultiplicana talpuntoque uno
arriesgasu vidaaquererpermanecer ensu aldeatransformandose en presa de explotadores,de
malhechores, <;no es razonableabandonar un
pais? <jEnnombre
deque
principio tiene
uno
el derechode
dejarse inmolar?Una
vida dificil en el extranjero valemas que
esta especie de muerte,que
se prolonga por algunas se-manas
o algunos meses. La emigracion sevuelve la tareamas
sagrada. Las migraciones imprevisibles y repentinas,cuyo
secreto conocen todas las especies vivientes, esuna manera de
preservarsede
lamuerte.La migraciones la huida delante
de
la muerte. Es elcamino que
salva.Estamos de
nuevo
en camino.6
b) Migrar
no
significa rendirse. Elmigrantees lapersona
que
tambiendice si. La rebeldia essiempre positivapuesrevelaloque,enlapersona,hay
siempreque
defender.Adentro
la persona tiene la certeza confusade un
derecho justamente reclamado; almigrar, la persona expresa su completa adhesion a
una
partedeellamisma. Y
esesaadhesionauna
parte de el, es la certezade
estar en lo acertado, loque
permite al migrante resistir enmedio
de todas las dificultades.La
concienciaemerge
conlarebeldia,la cual fracturaalsery leayuda
adesbordar.El rebelde
da
la cara, recupera su entidadque
incluye su cuerpode
pasiones y necesidades. Esa rebeldia es ensiun
valor. Esa partede
elque
quiere ser respetada, el lapone
porencima de
todo; y la proclamapreferible atodo,hastaalavida; prefierelamuerte
que
renunciaraloque
lepuso
en marcha.Mas
valemorir
de
pieque
vivirde
rodillas.Morir,negando, esreafirmarla naturalezahumana.
Todo
migrante,por el solo hechode emprender
la
marcha aboga
porlavida,reconectaconsussuenos relacionadoslaexigenciade una
vidamarcada
porel calificativo, el deseode romper
el recinto y la asig- nacionde
residencia propiosde
la modernidad. La dinamicadelexilioyde
lareintegracion.La migracion esun
proyecto.A
causade
esos suenos,habitadoporel impulso
de
vivir loque empuje
hacia el afuera, desear vivir lo doloroso, haceque
el migrante se sienta preparado para cruzar el largo y peligroso desiertoque acompaha
toda migracion. Quizasno
llegara a la tierra prometida de sus suenos, pero a
medida que
avanza lamarcha
la vera de lejos, con- fundiendoseconel horizonte.Una
veziniciada labusqueda
desu sueno,nada puede
parar esamarcha.Muchas
veceslagenteopinaque
losque
parten lo pierden todo,venden
todo loque
tienenpararealizarel sueno de poderrealizarsecomo
persona. Eseperderlo todopone
precisamente alapersonaensituacionde
arriesgarlo todo.No
tienenada mas que
perder.Esopuede
explicarsu soberbia frentealpoder.Laerranciafavoreceeldesprendimiento
de
todolo
que
esta establecido, permite concretizar la nece- sidad de realizarse,de
arrancarse a lodemasiado
familiar,dehuir.
No
permiteelapego y
asirelativiza suimpactoalargoplazo. Las migraciones recuerdanlaimpermanencia detodacosa.Se
empiezan
aventuras nuevas,laexploracionde
horizontesnuevos;se tratade
un
acrecimiento del ser, deuna busqueda que
permitegracias aladistanciaque
elindividuovuelva aapropiarsealgunasde
potencialidadesde
lascuales selehabia progresivamentealienado. Perdersepara poderreencontrarse.Setratade un
encaminarseper- manente.No
esun
lugar preciso, sinouna
tension permanente.Una
vez traspasadas las fronterasno hay mas
barreras.La migracion
puede
serliberadoraycreativa. La migracion es dinamica pues permite a la personasocial aspirar a
un
ailleurs y ajustar sus suenos, sus deseos,sus mitos, susacciones,aesteideal.Los efectos
de
la migracionno
seno
tan en elmomento,
sonsubterraneos.mamim It
2.3.
Migrante y comunidad de pertenencia
Cada
vidatraesu partede
alegriasysufrimientos.Laalegria se
compartecon
otros.Frentealsufrimientopuede
aparecerun movimiento
derebeldia,dimension esencialde
la personaque
incluyeladenunciade
las causas del sufrimiento. El sufrimiento,que
parecia individual, a partirde
larebeldia seda
laconciencia deque
es colectivoyesuna
condicion propiaatodos.El
movimiento
de rebeldia permiteentoncesedificar todauna
solidaridad con las otras personas. Elma-
lestar experimentado por
una
sola persona se trans- forma ensituacion colectiva.Me
rebelo,loque
implicaque
somos. El migrar esun
actode
rebeldiaque
solidariza atodos los migrantes.
Si elmigranteprefierelamuertealo
que
defiende, esporque
loque
defiendeel locolocaporencima deel
mismo.
Elsesacrificaenbeneficiode un
bienque
vamas
aliadesu persona.Sienteentoncesque
eseconfuso valorque
defiende,el locomparte con el restode lahumanidad.
Su rebeldia lo sacade
su soledad y le proporcionauna
razondeactuar.Juzgaque
algolees negado,que
esun
lugarcomun de
todaslaspersonas.En
larebeldia, lapersonasesobrepasaenlosdemas.Esa rebeldia, a pesar
de
nacer en loque
la persona tienedelomas
estrictamenteindividual,desbordaelpropio destino
de
esa persona. Ella esafirmaciondeuna
naturalezacomun
a todos. Laafirmacionde un
limite,de
una
dignidad y deuna
bellezacomunes
a todaslaspersonas.Sesientelanecesidaddeextender ese valor atodosy todas,y caminarhacia la unidad sinnegarlosorigenes.La migracion actual permite precisamentecrear
un
tipoenelcualcadauno
sereconoce,yseencuentra.
Hace
algunos anos, losque migraban
lo hacian a escondidas.Algun
temorligadoalfracasodespuesde haberse despojadode
todo,dejandoa lossuyos enlaincertidumbre.Perohoy, todossereconocenenesas salidasmigratorias,aceptandollevarjuntoslosriesgos y los sufrimientos
de
tal odisea.La migracion restaura la unicidaddel yo y
de
la naturaleza,delyo
ydelotro.Reintegraelpequeno
yo individual enelyo
global,conduce
a la inclusionenun
conjuntoglobal, comunitarioonatural.Una
Con- cepcion organicadelmundo,
sobrepasandolassepa- raciones,lasdistinciones,lafragmentacionsocial,tan utilizadasporel pensamientooccidental.La preocupacion porsi
mismo
seexpresacon los demas, en funcionde
ellosymuchas
veces en refe-rendaalosotros.Eliossubrayan
que
lastribulacionespueden
ser fecundas en lamedida que
fortalezcan a cadauno
yreconfortanalgrupo
socialensutotalidad.El
nomada,
elhombre
del desierto, es hebel, superfluo, marginal; el es la nada. Mientrasque
loshombres de
lasciudades,llenosde
suautosuficiencia, se encierran en si mismos, niegan la hospitalidad, (negacionde la hospitalidady odiodel otro). El no-mada
inutil,en cambio, acoge al otro,entra en rela- cion. Eldesierto favoreceelencaminamiento
haciael otro,luego haciaelOtro.Siendode
todaspartesy de1
OCWBRK
ninguna,el
nomada
esencamino
haciaalotro,conel otro. Apertura a lo inmaterial y sus beneficios. Ex- perience abierta a las dimensiones deun mundo
plural, para
una
continua exploracion, y cuyas ri- quezasdeben
serapreciadasentoda su potencialidad.
Es el milagro
de
lanovedad
vivida cada dia por elnomada.
El viaje, a pesar
de
los peligros, es vivido con intensidad.Laaperturaalotro,elacogeralextranjero, esuna manera de
recibiral extrano, de gozarde
ely de integrarloen lavidacotidiana.La movilidad
pone
el acento sobre el hechode que
loprovisorio,loprecario,todoloque
espropioa esa aventura individual, tiendea reforzar el cuerpo colectivoya serle necesario.El extranjero y el extrano traen
ambiguedad,
policulturalismo,yla relacionsocial.
Elmilagro
de
lanovedad
vividoporel migranterompe
la rutina, favorece la apertura al otro y a sus potencialidades2.4.
Migrante y consentimiento asesino
La vision del
migrante en una
actitudde
consentimiento asesino esmuy
ligada a la idea de:"salvese quien pueda". El migrante seria entonces
(como
lohemos
dichoalprincipio)alguienque
sen- cillamente saca sus castanasdelfuego,abandonando
alos
demas
a susuerte.En
defensa delmigrantepodemos
decirque
este no esun
resentido social habitado por el deseo de acumular dinerocon el finde
gastarlo adquiriendo todasesas cosas, objetode su codiciayenvidia. Sos- tenerlocontrarioimplicaque
lamotivationde migrar sealimentadelaenvidiaporloque
losdemas
tienen.Algunos estudiosos exploran las dimensiones del deseomimeticopresenteen cadapersona,
que
lalleva aquererimitarlosgustosylascostumbresde
lagente adinerada. Loqueexplicarialaoleada hacia todoslos objetos enmanos de
esegrupo
afortunado. Este analisis esta bienfundado
en lamedida
que, en la actualidad, lapropaganda
condicionada yorientada establecelaunicamanera de
ser,depensar,deactuar, devestirseconforme
alosinteresesdelosque
quieren producir y vender. Patron que, desgraciadamente,ayuda
y favorece la inclusion dentrode un mundo
entregadoalmercado.Se
puede
confacilidaddibujarel prototipo de
una
personade
exito. Para lasque
respondenadichoprototipo,laspuertasseabrenmas
facilmente;con
mas
rapidez llegan acolocarseen loque
queda de
trabajoasalariado.En un mundo
orga- nizado alrededordel mercado, es preciso decirque cuando
alguien buscatrabajo,loque de
hecho buscaes
un
salario.Ahora
bien,hablemos
del migrante ensu movi- miento inicial. La migracion actual responde a si-tuaciones
de
sobrevivencia,loque
implicaque
aquel que migrano
defiendeloque
poseesino loque
es.El trata dehacer reconocer algoque
tiene y que, a susojos,es
mas
importanteque
todoloque
podriaposeer.Si
no
fueraasi, al individuolebastariajuntarsea losque
sededican a robarlea losdemas
el objeto desu envidia. El migrante, en su primer movimiento, se niegaaque
toquenaquienel es,luchaporlaintegridad de su ser, exige latoma
en considerationde
la per- sonaque
es,selevantaen defensade
sudignidadque
es
comun
atodaslaspersonas;se limita arechazarlahumiliation.
En
ciertomodo,
reafirmaesapartedeelque
escapaatodocontrol,esa parteque no
es"fuerzade
trabajo"transformada enmercanda. En
suprimer movimiento, elmigrantees rebelde.Seriaquizas
mas
alentadorimaginaralmigrante dentrode
sucomunidad,
enmedio de
sugente,resis- tiendo,tratandode
taparel solconsusmanos.Esa
no
es la realidadde
la gentede
nuestros barriospopulares.La
persona migracon
labendicion de sus familiares, sepuede
decirque
migra con labendicion de su
comunidad de
pertenencia. Sino
se hace todoun
consejolocalparadebatirlacuestion, es soloporque no
quierencomprometer
las oportu- nidadesdeexitode
lasalida.Lagentede una
familia se realiza a traves deuna de
ellasque
alcanzaa salir adelante, ymuchas
veces "salir adelante"toma
lossenderos
de
la migracion.Seria
buenorecordaralgunpar dehechos que
nos dejan materia para reflexion. Lamatanza de
los inocentesesun
claroejemplode una
salvation posible por lamatanza de
tantos ninosque
tenianlamisma edad que
elninoJesus.^Valiala pena?Elotrohecho tieneque
ver con Moises salvado de las aguas. Lamadre
del nino arriesga (lo unicoque
podia hacer) ponerleenuna
canastaque
deja sobrelasaguas,conla esperanza
que
ese gesto podria salvarlo. Ellano
podiapreverlasconsecuenciasde
sugesto.Esconesamisma
desesperadafeque
lafamiliadejaira sushijos.El
que
saleda una
razon para esperarun
cambio.Muchas
familias,de
hecho,vivenacausade
esoshijosque
estan lejos ymuchas comunidades
tambiende-penden de
esasayudas.Podemos
conjeturaralas orillasdeuna
realidad vividaporlagente.Es tandificilhacercoincidirloque
vivelagenteconlaexpresionde
esa realidadvivida.Lo
que
pasaesque muchas
veceselrebeldepierde su memoria, pierde supasado;el migranteentonces sevuelveinfielasuimpulsoprimero,abandonandose
a
una
borracherade
tiraniay servidumbre.3. Migraciones y leyes
3.1.
Un "mas
aliade
laley"
y un "por encima de
laley"
FranzHinkelammert,
cuando
habladelEvangeliode
Juan,ensu libro Elgritodelsujeto, hacenotarque
todoel contenidode dicho Evangeliogira alrededor deun
mensajecentral. El resto del Evangelio intro-8
ducey
explicitadichomensaje.Elcontenidodellibrode
Hinkelammert
gira igualmentealrededor deuna
tesis central: laconstruccion delsujetoenfrentandose a la ley. Los diferentescapitulos del libroson argu-
mentos
paraapoyaresa tesiscentral.TantoelEvangelio
de
Juancomo
ellibrode Hinke- lammert,nosponen
frente a loque
esdeterminante para lavida (olamuerte)de
las personas:la ley.En
sureflexionvan
aloesencial:el sujeto frentea la ley ensu eleccion porla vida. Laatencionno
esta desviadahaciaquieneshacenono
lasleyes.Tampoco
el objetivo aqui esconsiderar las virtudesde tales o cuales leyes (se admite
que aun
las mejores leyes pueden, en determinadas circunstancias,amenazar
la vida).
El sujeto se construyeen la
medida que
llega a discemirenque
situacioneselcumplimiento delaley aseguralaviday enque
otrasconduce
alamuerte. La personaque
se desarrollacomo
sujeto adquiere la libertadde
interpelar la ley cada vezque
esta leyprovoque muerte
en lugarde
facilitar la vida. El sujeto seconstruye, frente a la leyque
mata,cuando puede
escogerno
cumplirlaparaasiasegurarlavida.Jesus,
comportandose como
sujeto,no
lequita pesoa las leyes, sinembargo
ensena a transgredirlas cada vezque
lavida loexige.Quieroaportar, a estedebatesobrelaconstruccion del sujeto en su enfrentamiento a la ley, algunas reflexionessobrelacuestion.
3.1.1.
Cumplir
la ley-transgredirla versushacer cumplir
la ley-utilizarla
Me
parecede gran importancia miraralapersona frentealaley;pues todo grupo,todaasociacion, esta regidaporleyes.Lasleyesacompanan
a laspersonas en todas las dimensionesde
la vida: actividades, comportamiento, relaciones, trabajo, etc.En
la refle- xion acerca de la relacion entre sujeto y ley, quiero contribuir profundizando el aspectoque
tieneque
verconlasposicionesextremasfrente a laley.Se suelenpresentar,respectoal
comportamiento
frentealaley,dosposiciones extremas:ose
cumple
la leyoselatransgrede.Latransgresionsehacenecesaria cada vezque
laleyno
construyaalapersonasinoque
ladestruye.
Frentealaley
me
gustaria considerardosposibles comportamientos extremoscon
sus correspondientes consecuencias.En un
extremocolocariaelcumplimiento dela ley.Cumplimiento que puede
conducir a la vida o a lamuerte. Si
conduce
a la vidano hay
porque
inter- pelarla,modificarla.Pero,siconduce
alamuerte,hay que
cuestionarla, transgredirla.La transgresionde
la leyesconsecuenciadelatoma de
concienciadeque
la leycumplidalleva alamuerte.Porellolatransgresion delaleyno puede
ser vistacomo una
posicionopuestaalcumplimiento,sino
una
exigenciadelcumplimiento delaleycuando
talcumplimiento conducealamuerte.Entonces,
vemos que
elcumplimiento delaleypuede desembocar
enun
sometimiento a la ley,es decirsu cumplimientosincuestionamiento,un
cumplimientociego... hastala muerte.
Tambien puede desembocar
enuna
interpelacionde
la ley; esto es transgredirla cada vezque
situaciones concretas pruebenque
esa ley cumplidaconduce
a la muerte. Ese cuestiona- mientoabrecamino
a los cambios ya la vida. Seguir cumpliendola leyotransgredirlaesladecisionque
tieneque
tomarel sujeto en cadamomento, dependiendo
de si la aplicacion de dicha ley—
o sea su cumpli-miento
—
conduce ono
ala vida.Planteado el punto de esa manera, surge la pre- gunta
de
cual eselotropolodiametralmente opuestoal polo antes mencionado, a saber: el cumplimiento de la ley. Del otro lado tenemos: el "colocarse por encima
de
la ley", o arreglarselas para hacer pesar sobre losdemas
las consecuencias ligadas alcum-
plimiento,sindiscernimiento,de
la ley.En
otraspa- labras, es arreglarselas parano
experimentartodoelpesodela ley.
Tenemos,
porun
lado,cumplirlaleyconlaposi- bilidadde
transgredirla; y por el otro lado, el no cumplimiento delaleyconlaposibilidaddeutilizarlayhacerlacumplir porlosdemas.
3.1.2.
Mas
alia de la leyComo
el sujeto es elque
nos interesa,podemos
descuidarelpolo
que
tieneque
verconhacercumplir yutilizarlaleyparaconcentramos enelpolocumplir otransgredir.Lo que
nosinteresa esrealmenteelpolodonde
laacciondel sujetopuede
desarrollarseytener algun peso. Focalizandonos sobre este polo, po- driamos verque
existe una tension entrecumplir laley o transgredirla. Sin embargo,
aun
asi, la trans- gresionno
apareceen tension con cumplirla ley.El sujeto,de
hecho,no
seencuentraentrecumplirlaley o transgredirla.Hay que
cumplirla ley paradecidir transgredirlaporfidelidad alavida.De
hecho,cumplirla ley antecede la transgresion.
Hay
primeroque
cumplirlaley,paraexperimentarsidavida oconduce alamuerte.Esa partirdelasconsecuenciasligadasalcumplimiento delaley
que
elsujetopuede
decidirsi siguesometiendosea la leyosila transgrede.La tension, a
mi
parecer, surgecuando
despues de cumplir la ley, el sujeto decide entreseguircum- pliendolaley(aun despuesde
descubrirque
conducealamuerte) ytransgredirla(en
busqueda
delavida).Una
tensionque
se hace presente cada vezque
si-tuaciones concretas
ponen
al sujeto aescogerentrela muerte ylavida.Puesloque
determina lanecesidad de la transgresion es el hecho de cumplir la ley y constatarque no
davida.Eseeselsentidoque
tienen estas palabrasde
Jesus:No
crean ustedesqueyo he venidoaponerfinala leyde Moisesni a lasensefianzasdelosprofetas;no he venido a ponerles fin, sino a darles su verdaderosignificado(Mateo6:17).
