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Índice .
Índice .
Introducción
Introducción
.
.
El hàbito nocivo de especular con la
El hàbito nocivo de especular con la Bìblia
Bìblia
El Rey David.
El Rey David.
El Apòstol Pablo.
El Apòstol Pablo.
Otros casos Bìblicos.
Otros casos Bìblicos.
El proceso hermenéutico para establecer una doctrina
El proceso hermenéutico para establecer una doctrina
Bìblica.
Bìblica.
2
introducción
Este es un tema ue muy poco se trata en la i!lesia contempor"nea. #os predicadores entusiastas$ neo pentecostales$ carism"ticos$ y pentecostales$ principalmente los evan!elistas ue recorren las i!lesias$ hablan de !randes avivamientos ue ocurrir"n precediendo la se!unda venida del %e&or. A'irman ue(
“Hemos recibido la Palabra en el sentido de que en los años venideros habrá gente hambrienta por conocer el mensaje de salvación , millones y millones correrán por las calles demostrando su deseo de saber de Cristo…” )
*ambi+n a'irman con tonos ena,enantes(
-#as con!re!aciones de tipo parrouial en las ue no hay m"s de // personas
no estarán
en el modelo porque cada iglesia será de mínimo cien mil miembros,
con un pastorado especiali0ado coordinado a trav+sdel modelo de los doce impactando a toda una ciudad
o a toda una nación.”
#os proponentes de la -*eolo!1a de la Reconstrucción2 o -El Reino ya2 3Dominionismo4$ ue es prima hermana de la apostas1a $ a'irma ue 5risto no vendr" hasta ue la I!lesia haya conuistado el mundo por medio de la conversión de todas las !entes. Pero$ el 6uevo *estamento no habla de !randes avivamientos anticipando la se!unda venida de 5risto$ sino de una !ran apostas1a.
5on respecto a la se!unda venida de nuestro %e&or y nuestra reunión con El$ el apóstol Pablo escribió( “Nadie os engañe en ninguna manera7 porue no vendr" sin ue antes ven!a la apostas1a$ y se mani'ieste el hombre de pecado$ el hi,o de perdición” 3 *esalonicenses ()894.
A *imoteo$ el mismo apóstol le escribió( “Pero el Espritu dice claramente ue en los postreros tiempos al!unos apostatar"n de la 'e escuchando a esp1ritus en!a&adores y a
doctrinas de demonios2 3) *imoteo :()4$ y ya antes le hab1a dicho( -*ambi+n debes saber esto( ue en los postreros d1as vendr"n tiempos peli!rosos2 3 *imoteo9()4.
“ !lásica estampa que de"ine el #ominionismo $%eino &hora'( el guerrero cristiano $tipo !ru)adas' que conquista las naciones “para !risto”
#a apostas1a en #a Biblia$ tanto en el Anti!uo como en el 6uevo *estamentos$ se caracteri0a por lo si!uiente(
Uno: El abandono de la 'e$ a 'in de se!uir lo ue el mundo o'rece. El apóstol Pablo di,o de Demas( -Porue Demas me ha desamparado$ amando este mundo$ y se ha ido…” 3
3 considerar ue el mundo con sus atractivos es superior. El apóstata hace una comparación entre la *glesia + el mundo, !risto + el diablo, el cielo + el in"ierno, la santidad + el placer$ Este 'ue el caso no sólo de Dem"s$ sino de Israel en el Anti!uo *estamento con sus muchas apostas1as.
Dos:Por la me0cla ue se hace de la 'e cristiana con las costumbres$ creencias y estilos ue predominan en el mundo( es decir$ es una me0cla de ambos para !enerar una reli!ión
h1brida. Este es el tipo de apostas1a m"s peli!roso. Etimoló!icamente$ apostas1a entre los anti!uos !rie!os uer1a decir( “-alirse del camino, continuar caminando paralelamente al camino real pensando ue se transita por +l$ pero arribando a un destino distinto.”
-Apostas1a2 es un t+rmino alarmante ue los eruditos y hombres !enuinos de Dios est"n sonando con sus trompetas para despertar a la i!lesia.
Pero$ !racias a todas las dro!as sopor1'eras ue la i!lesia ha venido consumiendo con e;traordinario deleite$ no se le puede despertar de su pro'undo letar!o. < si es ue no lo sabemos$ -letar!o2 3!rie!o$ =>?@C4 no es una siesta vespertina$ sino “el sntoma de varias en"ermedades nerviosas, in"ecciosas o tó/icas, caracteri)ado por un estado de somnolencia pro"unda + prolongada.”
uchos transitan por un camino reli!ioso$ se divierten en +l$ se sienten reali0ados$ son entretenidos con repertorios carentes de sentido y contenido b1blico$ asisten a i!lesias donde los pastores tienen la diabólica habilidad de hacer ue todos se sientan bien con sus bu'onadas. Pero$ no transitan por el camino real ue es 5risto$ sino por el paralelo ue les
4 “0a apostasa muerde + muchas veces no produce dolor, de ah que ha+ innumerables apóstatas que siguen cre+endo que están en tierra "irme, pero están ca+endo al abismo sin darse cuenta”
Fn pastor de una me!a i!lesia de Gouston$ *e;as$ ue heredó de su padre 3porue ahora las i!lesias son propiedad de los pastores y cua ndo ellos se retiran instalan a sus hi,os aunue no e;ista un llamado divino $ prometió solemnemente a su con!re!ación ue “nunca en la vida usará en sus mensajes la palabra 1pecado2.
De esta manera$ todo el ue asista a su i!lesia se sentir" bien cómodo en el a!lutinamientos de anatom1as ue ahora se denominan -i!lesia2.
#as evidencias de ue la i!lesia cru0a por un momento de clara apostas1a son muchas$ entre ellas(
• #a vida 'r1vola de los cristianos.
• #a insensibilidad hacia la santidad de Dios. • #a naturalidad con ue se practica el pecado.
• #a introducción en la i!lesia de cuanto estilo de adoración e;trava!ante y rid1culo
ue va sur!iendo.
• El desprecio declarado hacia la sana doctrina.
• Desprecio a la instrucción. De ah1$ la eliminación de la Escuela Dominical. • #a marcada indi'erencia hacia la Palabra de Dios.
• El materialismo de las i!lesias$ ministros y miembros.
• #as competencias para ver ui+n tiene la i!lesia m"s !rande.
• El nHmero alarmante de ministros ue caen en adulterio$ ue se divorcian$ y ue
si!uen inamovibles en sus pHlpitos.
• El concepto tan ba,o ue el mundo secular tiene de las i!lesias$ de los ministros y de
los cristianos.
• #os estilos de adoración sensuales de parte de mHsicos$ vocalistas y cantantes
nómadas.
• El prota!onismo y se&or1o ue muchos pastores tienen sobre las i!lesias. • El nepotismo ue hace de las i!lesias una empresa 'amiliar.
• #a 'acilidad con ue las personas se hacen cristianas$ se bauti0an y se hacen
miembros de las i!lesias.
• #a sustitución de la Biblia por la psicolo!1a.
• #a politiuer1a$ el caciuismo pueblerino$ el apadrinamiento$ y la burocracia ue
distin!uen a tantas personas ue ostentan car!os eclesi"sticos.
“3uchas son las obras atribuidas al Espritu -anto en estos das, pe ro que no lo son. Es preciso discernir qu4 es qu4”
uien ten!a verdaderamente sensibilidad y discernimiento del Esp1ritu %anto sabe per'ectamente bien ue esta es la realidad de la i!lesia contempor"nea. #o ue nos
corresponde hacer$ es lo ue dice la Biblia(
• Gumillarnos
• Arrepentirnos de todo cora0ón • Re!resar a la Biblia
• Abandonar todo lo ue no se encuentra en la Biblia • Procurar ser como la i!lesia del libro de los Gechos.
1. El hábito nocivo de especular con la
Biblia.
%e puede especular con la BibliaJ Por -especular2 se entiende -perderse en sutile0as o hipótesis sin base real2. El hermeneuta b1blico$ para poder ser merecedor de tan distin!uido t1tulo$ debe ser portador$ por obli!ación sa!rada$ de una 'uerte dotación de honestidad. 6adie debe tener la audacia de abrir las p"!inas sa!radas para mane,ar a su conveniencia
al!Hn pasa,e de la misma. %ea pastor$ maestro de Escuela Dominical$ maestro de escuela b1blica$ escritor$ teólo!o$ o evan!elista$ no puede ter!iversar ni el m"s corto de los te;tos b1blicos con la intención de darle base a sus creaciones doctrinales. *anto la especulación
como la con,etura no tienen lu!ar dentro de los campos de la hermen+utica y la e;+!esis. Al hablar de la con,etura$ no nos re'erimos a teor1as diversas respecto al si!ni'icado de al!Hn pasa,e oscuro$ di'1cil de interpretar. #o ue deseamos a'irmar de la manera m"s cate!órica y en+r!ica posibles es ue no se pueden ni se deben elaborar espe,ismos
interpretativos porue uno desea inventar al!una nueva doctrina o de'ender al!o ue enca,e en el esuema de sus ideas.
El te;to b1blico no est" al servicio de uienes desean !estar una nueva doctrina$ ni mucho menos para darle !+nesis a una nueva reli!ión. Es comHn o1r en c1rculos apolo!+ticos los t+rminos -denominación2$ -secta2 y -culto2. Pero mucho de lo ue se considera -secta2 o
! -culto2 no son otra cosa m"s ue nuevas reli!iones con brocha0os b1blicos. #a 'uente a la cual todas conver!en es la Biblia( distorsion"ndola$ con,eturando co n ella$ especulando$ ne!"ndola$ a&adi+ndole$ ale!ori0ando lo ue es ob,etivo y concreto$ espirituali0ando lo ue es realidad material$ actuali0ando lo ue es 'uturista$ y haciendo 'uturista lo ue es
contempor"neo. 6adie debe sorprenderse de ue la Biblia es el libro de donde han salido m"s sectas$ cultos$ here,1as y reli!iones heterodo;as.
%i e;isten dos mil a&os de trayectoria interpretativa de la Biblia$ si desde el tiempo de los Apóstoles$ los Padres Apostólicos$ los obispos ue inuietos convocaron los concilios ecum+nicos para determinar con claridad la 'e de la I!lesia$ sus eruditos ue nos le!aron una enorme cantidad de obras teoló!icas$ si todo este es'uer0o acad+mico y espiritual se ha venido perpetuando como la espina dorsal de la I!lesia durante sus mas de dos milenios de e;istencia$ Kpor u+ es ue cada ve0 ue sur!e un nuevo movimiento heterodo;o dentro de la I!lesia cristiana$ tiene ue haber un desprecio intencional y altivo a todo el es'uer0o !lorioso ue se ha mencionado para darle prioridad a sus supuestas nuevas -revelaciones2J <a se hi0o re'erencia en un nHmero anterior a ar1a BaLer M. Ged1$ 'undadora de la
5iencia 5ristiana7 Nos+ %mith$ 'undador de la I!lesia de Nesucristo de los %antos de los Oltimos d1as7 Muillermo iller$ 'undador de la I!lesia Adventista del %+ptimo D1a7 5arlos *a0e Russell$ 'undador de #os *esti!os de Nehov"7 %un yun! oon$ 'undador de la I!lesia Fni'icada. *odas estas personas sur!ieron en los si!los I y . Pero podemos hacer re'erencia tambi+n a los heresiarcas 3autores de here,1as4 de los primeros diecisiete si!los de la historia de la I!lesia y constatar ue las similitudes entre todos ellos son id+nticas.
*odos ellos han portado$ entre otros banderines$ el de la irrebatible pretensión de introducir en la I!lesia nuevas doctrinas$ nuevas revelaciones$ nuevas estrate!ias$ nuevos m+todos$ y Qpor supuesto$ re establecer$ si no 'undar$ la tan mencionada -i!lesia verdadera2. %ucede lo ue en cierto pa1s sudamericano ocurrió hace muchos a&os. #a denominación *glesia de #ios su'rió una división$ y los ue se separaron 'undaron otra denominación con el nombre
La *glesia de #ios7 estos tambi+n su'rieron una división$ y los ue se apartaron denominaron su !rupo 0a 5erdadera *glesia de #ios.
#os apòstatas modernos no di'ieren en nada a los heresiarcas ue se han estado mencionando. AHn m"s$ el arsenal de ellos es mucho m"s surtido u e el de otros heresiarcas. En todo caso$ las caracter1sticas de todos ellos son similares. 5itaremos Hnicamente dos de ellas.
Una: En todo movimiento her+tico la deshonestidad interpretativa de la Biblia es un !en predominante. *an simple como esto( %i hay honestidad en el uehacer hermen+utico$ no pueden haber aberraciones doctrinales.
#a honestidad propulsa al hermeneuta a consultar las me,ores y m"s respetadas 'uentes interpretativas de la Biblia7 a asesorarse con auellos e;positores b1blicos ue han
establecido su reputación de doctos a trav+s de prolon!ados a&os de estudio$ conocimiento de las Escrituras$ servicio a Dios$ y transparencia espiritual.
" El heresiarca recha0a los es'uer0os de los tales por la sencilla ra0ón de ue lo Hnico ue le importa es empu,ar sus novedades a como de lu!ar. El traba,o de los teólo!os es un
'enomenal estorbo para +l.
Dos:En todo !rupo her+tico el prota!onista se escuda con el brouel de una visión ue le da !+nesis y continuidad a su movimiento.
#os casos actuales tienen el a!ravante de ue sus visiones y revelaciones son
numeros1simas. 5omo no hay 'orma en ue su movimiento ten!a 'uer0a si!uiendo la interpretación tradicional de la Biblia$ sus doctrinas cl"sicas$ su himnolo!1a$ litur!ia
tradicional$ y sistemas or!ani0ativos y administrativos$ les ha sido imprescindible recurrir a las supuestas )4 visiones$ 4revelaciones$ 94 conversaciones con Dios el Padre$ :4 con el Esp1ritu %anto$ S4 con nuestro %e&or Nesucristo$ T4sue&os$ U4 e;periencias e;tracorpóreas$ V4 apariciones de "n!eles$ W4 pro'ec1as de personas ue se han auto constituido pro'etas y pro'etisas$ )/4 con,eturas$ ))4atropellos despiadados a la Biblia$ )4 ter!iversación de los
hechos$ )94 testimonios de supuestas e;periencias$):4 pseudo8mila!ros$ y )S4 !randes mentiras.
5omo es clar1simo$ todas las bases son e;a!eradamente sub,etivas. 6o hay un solo punto de apoyo ue sea concreto. 6o hay bases b1blicas$ ni respaldo en una sana teolo!1a. El sentido comHn le !rita a uno ue en las pro'esiones del mundo secular no se consentir1a ni una mil+sima parte de lo ue estos modernistas han impuesto en el "mbito reli!ioso.
Ku+ le suceder1a a un m+dico$ a un aruitecto$ a un in!eniero$ a un abo!ado$ a un '1sico$ a un u1mico$ si aplicara en su pro'esión los procedimientos ue implementan en el mundo reli!ioso estos intXrpretesJ %i se les pre!unta a los eruditos b1blicos m"s renombrados del mundo$ los pro'esores de Biblia de los seminarios m"s respetados$ u+ piensan de estas ense&an0as $ el recha0o de ellas ser" un"nime e inmediato.
Por testimonio de ellos mismos$ la or!ani0ación tradicional de la i!lesia es al!o anticuado7 la litur!ia tradicional es obsoleta7 los coros con sus uni'ormes tradicionales$ son un estorbo7 los himnos cl"sicos y tradicionales del cristianismo$ carecen de actualidad7 los
departamentos ue 'ueron esenciales en toda i!lesia$ como la Escuela Dominical$
5aballeros$ Damas$ Nóvenes$ son improductivos7 los cuerpos de conse,eros 3consistorio$ di"conos$ ancianos4 del pastor$ est"n pasados de moda7 los seminarios b1blicos tradicionales con su curr1culo universal$ son inaplicables a las necesidades del momento. 5omo di,o uno de sus se!uidores(
“0o 6nico que produce la Escuela #ominical es legalismo…7ui al seminario + obtuve una 3aestra en #ivinidades, pero de nada me ha servido… %oy hi,o de pastor$ y nieto de pastor$ pero hasta ue conoc estos movimientos , conoc la verdad.”
*odo esto uiere decir ue esta nueva reli!ión$ es un sistema completamente nuevo$ en el cual se cambia desde la teolo!1a hasta el atuendo de los vocalistas.
K5ómo es ue ellos de'ienden todos estos cambiosJ Ar!umentando ue si!uen visiones ue Dios les ha dado. Pero el problema es ue las susodichas visiones chocan 'rontal y
estrepitosamente con la Biblia. Por lo tanto$ las alternativas para camu'lar la diver!encia es i!norar la Biblia$ ter!iversarla$ especular con ella$ con,eturar$ a'irmar ue los ori!inales 3sin
# saber ni una pi0ca de los idiomas b1blicos4 dicen al!o di'erente$ valerse de e;periencias y testimonios cuestionables para darle un ses!o distinto al te;to b1blico$ Qah$ y lo ue nunca 'alta$ ue remolca hasta el 'astidio$ Qhondear el pabellón harapiento de los 'alsos mila!ros KPabellónY o aberraciónYJ
“Es tan "ácil llegar a me)clar lo santo con lo pro"ano cuando se llega a creer que la *glesia ha sido llamada a “conquistar el mundo para !risto”
2. on!eturas que se encuentran en sus
libros que son una distorsión atro" de la
Biblia
El re# $avid
ita%
“!uando #avid era joven, por ser el menor de la "amilia, le con"iaron el trabajo que para los demás era un aburrimiento8 pero 4l lo asumió como la gran oportunidad de #ios para su vida, + le puso todo su cora)ón haciendo las cosas como para el -eñor . -u trabajoconsista en pastorear unas pocas ovejas, pero esto implicaba que deba responder por si llegaba a pasarle algo a alguna de ellas. Eso lo llevó a pasar noches enteras sin poder dormir
omentario%
KDice la Biblia tal cosaJita%
-A David le tomó muchos a&os traba,ar en el car"cter de estas personas 3su e,+rcito. 6ota del autor4$ ya ue$ debido a su tras'ondo$ ten1an muy malas costumbres7 pero Davidtuvo paciencia y sabidur1a con ellos$ y poco a poco los 'ue 'ormando hasta lle!ar a tener uno de los e,+rcitos m"s sólidos de auel entonces$ aprendiendo a latir ,untos$ como si tuvieran un solo cora0ón.2 :
omentario%
KDice la Biblia tal cosaJita%
-Ypero una de las cualidades del rey David$ 'ue ue$ aunue al principio no se rodeó de !ente brillante$ +l les ense&ó cómo ser valientes$ y con el paso de los a&os$ los mismos ue entrenó$ se convirtieron en los valientes de David.2 Somentario%
KDice la Biblia tal cosaJita%
-David no entendió ue al!uien m"s conoc1a su pecado( %atan"s$ uien con sus le!iones demon1acas se presentaron ante Dios y blas'emaron su nombre de una manera a!resiva.
David pr"cticamente desconoc1a lo ue estaba sucediendo en el mundo espiritual$ pero %atan"s al presentarse ante Dios$ encontró ar!umentos para atacarlo en el campo'inanciero$ en el campo espiritual$ en lo se;ual$ y tambi+n desatando un esp1ritu de violencia en toda su 'amilia.2
omentario%
QZaya$ la obsesión con los demonios por todas partes Q5ómo le !usta hacerle propa!anda al diablo y a los demonios QDe la abundancia del cora0ón habla la boca$ Recu+rdese ue las calamidades ue sobrevinieron a la 'amilia de David$ 'ueron un casti!o de Dios por los pecados ue cometió. QEn esto el diablo no tuvo nada ue ver
ita%
-David empe0ó a ser procesado por Dios desde temprana edad. 5uando ni&o$ su padre lo recha0ó$ era el m"s insi!ni'icante de la casa y lo mandó a cuidar ove,asY2 Uomentario%
KPueden probar con la Biblia de ue David 'ue“recha)ado por su padre”J KEn u+ parte dice la Biblia ue “#avid era el más insigni"icante de la casa”J En la'amilia de Isa1 no hab1a nadie ue 'uera considerado -insi!ni'icante2. Al decir ue “#avid era el más insigni"icante de” establece$ con el adverbio comparativo “más”, una
comparación entre +l y otros. Esto es$ al decir “era el más insigni"icante de”, a'irma ue hab1a otros insi!ni'icantes$ pero ue David era el m"s !rande de ellos en insi!ni'icancia. K< u+ si!ni'ica “insigni"icante”J %i!ni'ica -vano2$ -despreciable2$ -inHtil2. K%e les ha
olvidado ue este -vano2$ -despreciable2$ -inHtil2 y el“más insigni"icante de la casa” era un distin!uido mHsico ue 'ue llevado al palacio real para calmar los arranues de locura ue le produc1a al rey %aHl un mal esp1rituJ 3) %amuel )T(947 Kue era tan valeroso ue les arrebataba a los leones y a los osos de sus mismas bocas las ove,as de su padreJ 3) %amuel )U(9:47 Kue era tan e;perto en el mane,o de la honda ue con ella mató a un !i!ante
incrust"ndole la piedra en la 'renteJ 3) %amuel )U(:W47 Kue uno de los criados del rey %aHl di,o de David( “He au1 yo he visto a un hi,o de Isa1 de Bel+n$ ue sabe tocar, + es valiente + vigoroso + hombre de guerra, prudente en sus palabras, + hermoso, + 9ehová está con
4l”J 3) %amuel )T()V4.
QZaya insi!ni'icancia Pero$ como en sus sistemas siempre tiene ue aparecer el tema del recha0o de los padres$ ya ue se!Hn ellos$ no solamente David lo su'rió sino tambi+n Abraham$ tienen ue salir con la aberraciòn de ue David 'ue “recha)ado de niño por su padre.” < au1 se abre la puerta para insinuar ue David necesitó sanidad interior$ como la
necesitó Abraham. %i todo lo ue dice la Biblia acerca de David( su brillante habilidad para e,ecutar instrumentos musicales$ su valent1a para matar con las simples manos los leones y osos ue atacaban el reba&o de su padre7 su a!ilidad en el mane,o de la honda con la cual mató de una sola pedrada al !i!ante Moliat7 ue 'ue reconocido por los siervos del rey %aHl como !ran mHsico$ valiente$ vi!oroso$ hombre de !uerra$ prudente en sus palabras$
hermoso$ y contando con la presencia de Nehov" en todos sus uehaceres$ Qu+ tra!edia ue mi padre$ mi madre$ mis abuelos paternos y maternos$ mis t1os y mis hermanos$ no me hayan recha0ado en mi in'ancia para haber sido como David %i lo ue era David 'ue
resultado del recha0o de su padre cuando ni&o Q[,al" ue todo el mundo su'riera el recha0o de sus padres
ita%
-Por lo !eneral$ los !randes hombres de Dios$ 'ueron con'rontados con la cru0. Aunue el su'rimiento de NesHs sucedió muchos a&os despu+s de David$ Dios tomó el esp1ritu de auel rey y lo trasladó en el tiempo$ llev"ndolo a sentir todo auello ue NesHs iba a padeceromentario%
%e!Hn estos e;X!etas supuestamente$ David 'ue cruci'icado con 5risto y su'rió los mismos dolores ue 5risto su'rió 3l+ase el libro 0a revelación de la cru) 4 durante tres horas$ as1 le sucedió al rey David. 5omo resultado de esa cruci'i;ión con el %e&or$ 'ue ue el rey David escribió el %almo $ ue es un salmo mesi"nico.1%
El apóstol &ablo
ita%
“&unque este heraldo de la "e $el apóstol Pablo. 6ota del autor4 haba logrado saborear el 4/ito más e;traordinario ue el mundo de auel entonces le pod1a otor!ar aal!uien$ no obstante$ despu+s de haber conocido a NesHs de una manera personal$ todo lo dem"s perdió encanto para +l porue no conceb1a la 'elicidad 'uera de Nesucristo.2
omentario%
K5u"l 'ue “el 4/ito más e/traordinario que el mundo de ese entonces o"reca que Pablo pudo saborear”Jita%
-Fna de las preocupaciones de Pablo era 'ormar l1deres brillantes y para ello usó varias estrate!ias$ como ba,arse de su posición y colocarse al nivel de las personas a las ue le interesaba trans'ormar.2omentario%
K- 0deres brillantes” o -siervos 'ieles y humildes2J Gablar de -l1deresbrillantes2 es utili0ar los valores del mundo secular. En nin!una parte de la Biblia se habla de -l1deres brillantes2. Nuan el Bautista declaró ue era necesario ue 5risto creciera$ y ue +l men!uara 3Nuan 9(9/47 Pablo procuraba ue 5risto 'uera !lori'icado mientras +l se perd1a en 5risto 3M"latas (/4.
Es un insulto a la !racia de Dios y el poder del Esp1ritu %anto hablar de -estrate!ias2. El Evan!elio no se propa!a con estrate!ias ni m+todos$ ni tampoco los siervos de Dios son producto de los tales.
'tros casos bíblicos
ita%
“-us m4todos los de"inen ,como el principio que impulsa la dinámica de crecimiento para la iglesia contemporánea. Ellos sostienen ue el modelo de los doce es la estrate!iaue sostendr"$ ,unto a la visión celular$ el desarrollo de la i!lesia de 5risto en el si!lo IY El principio de los doce no sólo viene de parte de Dios en un momento espec1'ico para todos auellos l1deres ue deseen tomarlo$ sino ue est" plasmado en las Escrituras
como una inspiración constante. Es una estrate!ia eminentemente b1blica para la conuista de naciones enteras.2
omentario%
QRotundamente 'also En nin!una parte la Biblia habla del M) ni de la -visión celular2. uerer asociar el anti b1blico M) con las doce tribus de Israel y los doce apóstoles es una !rosera distorsión de la Biblia.ita%
-KPor u+ es tan importante tener los doceJ K5u"l hubiera sido el resultado del cristianismo o ui+nes habr1an escrito el 6uevo *estamento si NesHs no hubiese esco!ido a doceJ2omentario%
KDe manera ue el 6uevo *estamento 'ue escrito por los Doce ApóstolesJ QEsto es incre1ble %olamente siete de los libros del 6uevo *estamento 'ueron escritos por miembros del cole!io apostólico( ateo$ Nuan$ ) y de Pedro$ )$$ 9 de Nuan$ yApocalipsis7 los otros diecinueve$ por personas ue no pertenecieron al !rupo de los Doce. #o Hnico ue 'alta ue di!a$ para empu,ar su ense&an0a $ es ue los doce patriarcas de Israel escribieron el Anti!uo *estamento.
Fna ve0 m"s$ todos estos destro0os de la Palabra de Dios no si!ni'ican nada para los ministros ue promueven estas ense&an0as
11
ita%
-%i usted no le ha dado correctamente a Dios$ debe romper la maldición 3siendo ue para tal liberación tambi+n se necesitan ar!umentos a 'avor4. D+ una o'renda e;tra paracancelar los ar!umentos$ y romper" toda maldición 'inanciera. #ue!o ha!a un pacto de 'idelidad con Dios.2
omentario%
En primer lu!ar$ uien no le ha dado a Dios -correctamente2 lo ue sea 3dinero$ tiempo$ servicio$ a'ecto$ obediencia4 no es una maldición ue debe ser rota( sencillamente es 'alta de obediencia a la Palabra de Dios. Para eso no se necesita-liberación2 3otra ve0$ la obsesión con el diablo47 lo ue se necesita es cumplir con lo ue Dios ordena en %u Palabra. Eso de ue “tambi4n se necesitan argumentos a "avor”
solamente ellos saben lo ue uiere decir por la simple ra0ón de ue no es terminolo!1a b1blica. KAr!umentos para convencer a ui+nJ #ue!o$ lo de la o'renda ue hay ue dar(
“#4 una o"renda e/tra para cancelar argumentos”. %upon!o ue -los ar!umentos2 son lo ue el diablo trae contra el cristiano$ los cuales necesitan -ser cancelados2. 5aramba$ Qu+ enredos hace estos se&ores KDe dónde saca todos estos embrollosJ %e!Hn esta ense&an0a$ Qcon una o'renda e;tra se arre!lan todos los problemas 6o hay nin!una di'erencia con la I!lesia 5atólica del medievo cuando Nohaan *et0el$ 'raile alem"n de la orden dominica$ en representación del Papa$ !aranti0aba ue cuando la moneda de oro ca1a en el 'ondo del co're$ el alma por la cual se pa!aba su redención sal1a del pur!atorio.
5omo dec1a el endechador( -5ayendo el muerto$ soltando el llanto.2 Fna ve0 m"s$ la obsesión con las maldiciones ue reuieren ser rotas( -Yy romper" toda maldición 'inanciera.2 #a 'alta de bendiciones no son maldiciones sino resultado de la in'idelidad a Dios.
Adem"s$ el cristiano no tiene ue andar haciendo pactos con Dios cuando lo ue El reuiere es obediencia a %u Palabra. Al cristiano lo Hnico ue le corresponde hacer es obedecer lo ue Dios ordena. En los pactos se ponen condiciones$ y el creyente no es nadie para ponerle condiciones a Dios.
ita%
-5uando NesHs nació$ no vino a este mundo como cualuier ser humano. El vino a ser el Zerbo encarnado de Dios. 5uando le !ente lo vio$ entendió ue ese hombre no eracualuier hombre$ ue era el Zerbo en un cuerpo humano$ el Zerbo de Dios cubierto de piel y carne$ ue era Dios en la persona de NesucristoY #as palabras ue sal1an de los labios de NesHs$ eran palabras de vida. Por eso encontramos a la !ente ador"ndole y e;alt"ndole$ pues ve1an los mila!ros ue hac1a. #as personas ca1an postradas$ dici+ndole( \%e&or m1o$ y Dios m1o.]2
omentario%
Ellos a'irman precisamente todo lo contrario de lo ue la Biblia ense&a. Decir ue “la gente entendió que 9es6s era el 5erbo de #ios en un cuerpo humano”, esatribuirles a las !entes ue estuvieron en contacto con 5risto un discernimiento espiritual sHper especial. El conocimiento de 5risto como el Zerbo de Dios nos ha lle!ado a trav+s del Evan!elio de Nuan$ y no antes. 5uando las !entes escuchaban las ense&an0as de 5risto y miraban los mila!ros ue hac1a$ pensaban de El como un !ran pro'eta ue Dios hab1a
levantado$ pero de nin!una manera ue hab1an descubierto en los mila!ros ue NesHs era “el 5erbo de #ios.”
Por otro lado$ hablan de 5risto como “el 5erbo de #ios cubierto de piel + carne”$ lo cual es un mayHsculo error cristoló!ico. Es lo mismo ue decir ue- el Zerbo se dis"ra)ó de piel
12 y carne.2 El Zerbo no -se cubrió de piel y carne2$ sino ue se hi0o carne( -< auel Zerbo 'ue hecho carne$ y habitó entre nosotrosY2 3Nuan)():4. -%e hi0o carne2 si!ni'ica ue se hi0o un ser humano en todo sentido. %u encarnación no se limitó al aspecto '1sico$ material$ sino ue incluyó adem"s su mente$ esp1ritu y alma. ^ue por esta ra0ón ue [r1!enes3)VS8 S: d.5.4$ el !ran e;e!eta y teólo!o ale,andrino pre'er1a usar la palabra -humanó2 o
-humani0ó2 en lu!ar de encarnó en re'erencia a la presencia humana de 5risto en la tierra. KPor u+J Porue no 'ue una mera-encarnación2$ sino una -humani0ación2 en todo el sentido de la palabra$ incluyendo cuerpo$ alma y esp1ritu. 5risto 'ue humano en todo sentido. 6o 'ue Dios metido en un capara0ón de piel y carne$ como ellos lo ense&an Pero$ Kes cierto ue la !ente sab1a ue NesHs “era #ios en la persona de 9esucristo”: 5aramba$Q est"n a'irmando ue la !ente sab1a ue Nesucristo era divino$ ue era Dios Entonces$ Kpor u+ no lo aceptaron$ por u+ 'ue ue lo recha0aron$ y terminaron
cruci'ic"ndole$ si sab1an ue “era #ios en la persona de 9esucristo”J -A lo suyo vino$ y los suyos no le recibieron2 3Nuan )())4.
Despu+s de la sanidad del co,o ue pon1an a la puerta del templo ue se llamaba #a Germosa$ el apóstol Pedro acusó a los ,ud1os de haber matado a 5risto por causa de su i!norancia7 si hubieran sabido ui+n era$ no lo hubieran hecho( “3as ahora, hermanos$ s+ ue por i!norancia lo hab+is hecho$ como tambi+n vuestros !obernantes2 3Gechos 9()U4. El pro'eta Isa1as predi,o ue 5risto ser1a -despreciado2$ -desechado2$ -menospreciado2$ -se
esconder1a de +l el rostro$ -y no se le estimar1a2$ por la simple ra0ón de i!norar ui+n era 3Isa1as S94. 6in!Hn mila!ro revelar1a a 5risto como el Zerbo de Dios$ o ue -NesHs era Dios en la persona de NesHs2. El discernimiento de la identidad de 5risto solamente pod1a ocu rrir por revelación divina. Por eso$ cuando el apóstol Pedro le di,o al %e&or( “;6 eres el 5risto$
el Gi,o del Dios viviente2 , el %e&or le respondió(
-Bienaventurado eres$ %imón$ hi,o de Non"s$ porue no te lo reveló carne ni san!re$ sino mi Padre ue est" en los cielos2 3ateo )T()T$)U4.
#os mila!ros no revelan los misterios de la 'e( Q%olamente Dios por medio de su %anto Esp1ritu 5onsideremos ahora las palabras( “0as personas caan postradas, dici4ndole( -eñor mo, + #ios mo.”
En primer lu!ar$ no hay un solo caso re!istrado en los 5uatro Evan!elio en ue -personas hayan ca1do postradas2 y le hayan dicho al %e&or( “-eñor mo, + #ios mo.” El Hnico caso ue se re!istra es el de *om"s uien le di,o al %e&or$ ocho d1as despu+s de su resurrección( “-eñor mo, + #ios mo” 3Nuan /(V4. Pero en nin!una parte dice Nuan ue lo hi0o
-postrado2.
K5re1a la !ente ue NesHs “era el 5erbo en un cuerpo humano, el 5erbo de #ios cubierto de piel + carne, que era #ios en la persona de 9esucristo”J *odo lo contrario( QPensaban ue
era una persona endemoniada -Respondió la multitud$ y di,o( Demonio tienesY2 3Nuan U(/47 -Respondieron entonces los ,ud1os$ y le di,eron( K6o decimos bien nosotros$ ue tH eres samaritano$ y ue tienes demonioJ2 3Nuan V(:V47 -Entonces los ,ud1os le di,eron( Ahora conocemos ue tienes demonioY2 3Nuan V(S47 -uchos de ellos dec1an( Demonio tiene$ y est" 'uera de s17 Kpor u+ le o1sJ2 3Nuan )/(/4.
13 Qu+ manera tan elocuente$ se!Hn ellos$ de reconocer los ,ud1os ue “9es6s era el 5erbo de #ios cubierto de piel + carne, que era #ios en la persona de !risto”
“<Es tan "ácil hacer que la =iblia diga lo que uno quiere que diga>”
(. El proceso hermen)utico para establecer
una doctrina bíblica
En primer lu!ar$ es imprescindible saber lo ue es una doctrina b1blica$ ten er una clara de'inición de la misma. En palabras simples$ -doctrina2 es la sistemati0ación de las ense&an0as b1blicas. Es una recopilación ordenada de lo ue$ tanto el Anti!uo como el 6uevo *estamentos ense&an sobre un determinado asunto. De ah1 los t+rminos -teolo!1a
sistem"tica2$ -teolo!1a do!m"tica2 y -teolo!1a b1blica2.
-*eolo!1a2 no es Hnicamente el estudio de Dios 3?_` =C@4( viene siendo el estudio de la 'e cristiana$ 'e ue ha sido revelada por un acto providente y soberano de Dios y re!istrada en un libro sa!rado ue se conoce como las %a!radas Escrituras.
*anto lo ue se conoce como -teolo!1a natural2 y -tradición oral2 no pueden ser colocadas en el mismo nivel de autoridad de lo ue contiene la Biblia. #a teolo!1a es una revelación y no un descubrimiento. ientras ue en las reli!iones el prota!onista principal es el hombre$ en la 'e cristiana$ es Dios.
#a doctrina sur!e de la necesidad ue tiene el ser humano de entender con claridad y de una manera inteli!ente todo lo ue ata&e a los asuntos asociados con Dios. #o ue no se puede pensar$ ra0onar y e;presar con t+rminos convincentes$ no amerita aceptación(
-Yy estad siempre preparados para presentar de'ensa con mansedumbre + reverencia ante todo el que os demande ra0ón de la esperan0a ue hay en vosotros2 3) Pedro 9()S4.
Doctrina$ en labios de %. Anselmo$ es “la "e buscando entendimiento”. #a doctrina bien clara y de'inida es importante porue de no ser as1 no puede haber compromiso con la 'e cristiana. 6o puede haber entre!a incondicional a una causa ue es nebulosa. 5uando hay inclinación hacia al!o ue no tiene sentido$ se desli0a por la encerada pendiente del
'anatismo$ el apasionamiento y la obcecación. 6in!una de ellas se puede denominar convicción.
El proceso hermen+utico de la doctrina si!ue los si!uientes pasos(
14 #o importante no es conocer la doctrina$ sino lo ue la Biblia dice por medio de la doctrina. Esto es$ la doctrina est" al servicio de la Biblia$ y no la Biblia al servicio de la doctrina. 5uando se utili0a la Biblia para probar una doctrina ue arbitrariamente un !rupo ense&a$ entonces sur!e la secta$ el culto$ e incluso$ una nueva reli!ión$ como es el caso de los mormones.
Dos:El si!uiente paso es recopilar todo lo ue la Biblia dice sobre un determinado asunto. 6o se puede establecer una doctrina sin el apoyo de la Biblia$ o haciendo uso de un te;to
aislado. #as doctrinas y la teolo!1a como un todo$ no pueden ser resultado de situaciones sociales ue e;i,an respaldo b1blico. #as situaciones sociales ue reuieran una solución deben ser vistas desde la perspectiva teoló!ica$ esto es$ u+ es lo ue la Biblia dice al respecto. Por lo tanto$ es una incon!ruencia hablar de teolo!1as sociales o pol1ticas$ tales como -teolo!1a de la liberación2$ -teolo!1a de la prosperidad2$ -teolo!1a latinoamericana2$ -teolo!1a asi"tica2$ -teolo!1a a'ricana2$ -teolo!1a 'eminista2. %e puede hablar de lo ue la Biblia dice acerca de estos asuntos$ pero no se puede diversi'icar la teolo!1a.
#a teolo!1a es una e indivisible. Adem"s$ en todas las pseudo teolo!1as ue sur!en de
acuerdo a los conte;tos sociales$ se impone un re!ionalismo ue no aplica a otros sectores y situaciones$ bi'urcando as1 la verdad b1blica ue no puede ser 'ra!mentada.
Adem"s$ en las teolo!1as de herm+tico inter+s particular$ se impone con 'uer0a prioritaria los sentimientos y las necesidades del momento.
Tres: El si!uiente paso es distin!uir en la Biblia auello ue es narrativo y lo ue es normativo.
6o se puede hacer doctrina de pasa,es narrativos$ ni de meras descripciones históricas. *ampoco se pueden tomar las e;periencias individuales y !enerali0arlas con aplicación universal. Por e,emplo$ el caso de ue %aulo de *arso haya ca1do$ escuchado una vo0$ respondido a dicha vo0$ y uedado cie!o por una lu0 sobrenatural$ no es modelo delo ue debe suceder en cada conversión. ue en el d1a de Pentecost+s haya soplado un viento recio ue llenó el sitio donde se encontraban los disc1pulos$ y ue hayan aparecido len!uas como de 'ue!o repartidas sobre todos los presentes$ tampoco es un modelo de lo ue tiene ue acontecer cuando al!uien es bauti0ado en el Esp1ritu%anto.
Cuatro: El si!uiente paso es ver si ambos *estamentos coinciden en la doctrina ue se estudia.
5uando haya discrepancia$ o aparente discrepancia$ entre el Anti!uo y el 6uevo *estamentos$ sobre un determinado asunto$ el 6uevo *estamento tiene prioridad. #a mayor1a de las i!lesias evan!+licas$ principalmente las pentecostales$ ense&an ue “El Nuevo ;estamento es nuestra 6nica regla de gobierno + disciplina”.
Cinco: A continuación se tiene ue establecer con claridad el te;to.
uchos pasa,es de la Biblia di'ieren de un manuscrito a otro. A 'in de establecer la lectura ue se considera ori!inal$ las biblias en hebreo y !rie!o contienen lo ue se llama
*pparatus
ue es un medio de evaluar la evidencia histórica de un determinado pasa,e$ cómo es ue dicen los di'erentes manuscritos y per!aminos anti!uos.1
Seis:%i!ue lue!o el traba,o minucioso$ pro'esional y responsable de la e;+!esis y la hermen+utica.
Este autor pre'iere hacer una distinción entre e;+ !esis y hermen+utica$ re'iri+ndose a la e;+!esis como la ciencia ue estudia e interpreta el te;to$ y la hermen+utica$ la ciencia ue se concentra en las di'erentes 'i!uras ue ocurren en la Biblia. Ambas$ por supuesto$ se entrela0an.
#a e;+!esis es el intento cient1'ico de establecer y entender el te;to b1blico en su "mbito ori!inal. Para entender el te;to b1blico dentro de su "mbito ori!inal se reuiere ue el e;e!eta est+ 'amiliari0ado con el mundo literario e histórico 3macro8ambiente4 dentro del cual el te;to b1blico sur!ió. En el es'uer0o de interpretar debidamente un te;to$ se reuiere conocer el conte;to dentro del cual se encuentra( de u+ est" hablando el autor$ u+ dice antes y despu+s del te;to$ y cómo enca,a el pasa,e en cuestión dentro del libro en ue se encuentra.
Q6in!Hn te;to de la Biblia se debe interpretar aislado
Siete:Al interpretar un pasa,e b1blico para corroborar una doctrina$ se deben tener los si!uientes cuidados(
• 6o espirituali0ar el pasa,e si es claramente literal. • 6o hacer literal lo ale!órico.
• 6o ale!ori0ar lo literal.
• 6o canoni0ar una determinada versión de la Biblia y recha0ar las dem"s. • 6o contempori0ar el pasa,e perdiendo su sentido ori!inal 3problema de las
par"'rasis y versiones populares4.
• 6o hacer 'uturista lo ue es histórico$ ni histórico lo ue es 'uturista.
Ocho: Al hacer e;+!esis y hermen+utica es 'undamental conocer los idiomas b1blicos. De esa manera uno puede estudiar la etimolo!1a de las palabras$ sus varias acepciones. En el caso de los verbos y participios$ el tiempo$ el modo y el caso$ ,ue!an un papel
'undamental.
Nuee:5omo se reuiere en todas las disciplinas( QGonestidad QInte!ridad
#a 'alta de honestidad es una marcad1sima obra de la carne$ y como tal$ conduce a las peores aberraciones doctrinales. Por irrevocable decreto divino$ nin!Hn humano puede ser
int+rprete de la Biblia$ ni debe meterse con ella$ si no lleva en las 'ibras de su alma el distintivo de la honestidad. %i lo hace$ se!uir" los pasos de auel ue le citó a 5risto la Biblia 3ateo :(T4 para ue cayera en desobediencia( Q%atan"s$ el padre de todos los int+rpretes deshonestos de la Biblia
1!
+. eligión bíblica o religión de
estereotipos
u+ es un estereotipoJ *rat"ndose de personas$ un estereotipo es -al!uien ue posee o se cree ue posee caracter1sticas o cualidades ue tipi'ican a un !rupo particular.2
Estereotipar es una costumbre con!+nita del ser humano. 6uestras opiniones son
consecuencia de nuestros estereotipos7 nuestra apreciación de las !entes y de las cosas$ tambi+n es consecuencia de nuestros estereotipos7 nuestras convicciones y pre,uicios tambi+n son consecuencia de nuestros estereotipos.
Por re!la !eneral$ nos re'erimos a nuestros estereotipos como -!ene rali0aciones2. Pero$ la costumbre de estereotipar va mucho m"s all" ue la simple acción de !enerali0ar. Para suavi0ar la acción del estereotipo usamos la palabra -!ris2 cuando cometemos la 'alla de no ser espec1'icos entre lo ne!ro y lo blanco. 5uando nos mantenemos dentro de la penumbra de los !ris es porue somos esclavos del estereotipo. #a costumbre de estereotipar es un recurso para no comprometernos con la de'inición clara y espec1'ica. A una persona la estereotipamos por su nacionalidad$ pi!mentación de la piel$ ra0a o idioma. #os
estereotipos son marcad1simos dentro del re!ionalismo. Esto es$ 'ulano tiene ue ser as1 y as1 por causa de la re!ión de donde procede.
6atanael estereotipó a 5risto cuando di,o( -KDe 6a0aret puede salir al!o de buenoJ2 3Nuan )(:T4. 6uestra subconsciente esclavitud a la costumbre de estereotipar nos impide
comprender cu"ntas "reas de nuestra vida son controladas por ese vil tirano. <$ no nos damos cuenta de ue muchas veces nuestra reli!ión es una reli!ión de estereotipos. #os estereotipos los 'ormamos nosotros por causa de nuestra pobre0a espiritual$ por nuestros comple,os$ por nuestros vicios$ por nuestra i!norancia$ por nuestras an tipat1as$ y por nuestras envidias y e!ocentrismos. Dicho en otras palabras$ los estereotipos son de
marcado acendro personal. 6osotros los inventamos. <$ el m"s desastroso de todos los estereotipos es el de la reli!ión. Fna reli!ión estereotipada tiene su propio dios
estereotipado7 su propia biblia$ su propio evan!elio$ su propia litur!ia$ sus propios do!mas$ su propio cancionero 3porue ahora son canciones no himnos4$ su propio cristo.
#o ue no tiene es su propia cru0$ porue no le conviene. Esto es$ es una reli!ión re!ional$ ue no hay ue tocar porue vivimos en el 3clima;4 del individualismo$ del
nacionalismo$ del re!ionalismo$ del racismo$ del 'eminismo$ del homose;ualismo$ y todos los ismos habidos y por haber$ los cuales son intocables. Por lo tanto$ todo mundo tiene derecho de inventar su propio dios$ su propia biblia$ sus propias doctrinas$ su propia reli!ión$ sus propios estilos de adoración $ su propio todo. (.
6adie puede criticar$ Qporue todo lo ue 'unciona$ hay ue implementarlo
En el momento en ue la reli!ión es la panacea ue resuelve todos los problemas y hace ue el hombre se sienta bien$ se descarta como el Evan!elio de Nesucristo. %i o'rece prosperidad económica$ prosperidad en todos los órdenes de la vida$ salud '1sica por m"s
1" ue Dios sea el proveedor de todo bien temporal$ y no dice nada de los valores del esp1ritu ni de las cosas donde est" sentado 5risto a la diestra de Dios$ es una reli!ión estereotipada. Q6osotros la inventamos de acuerdo a nuestra conveniencia
#a Bìblia nos llama al arrepentimiento$ a ne!arnos a nosotros mismos$ a la con'esión$ si es necesario pHblica$ a la humillación$ al servicio desinteresado$ a de,ar todo auello ue nos distancia de 5risto$ a poner a 5risto en primer lu!ar$ a tomar la cru0 cada d1a$ a la
obediencia$ a incorporar las bienaventuran0as de ateo S$ a venderlo todo para aduirir la perla de !ran precio$ a deponer nuestra petulancia$ nuestras mentiras$ nuestras verdades a
medias$ nuestros oportunismos$ nuestra ,actancia$ nuestra pedanter1a$ nuestros e!o '+tido$ nuestro car"cter indomable$ nuestros !ustos banales$ nuestras ilusiones balad1es$ nuestras conversaciones 'r1volas$ nuestros chistes tontos$ nu estros chismes rastreros.
#a reli!ión estereotipada es muy$ pero muy '"cil de identi'icar$ porue no se encuentra en la Biblia$ y de esto sólo se dan cuenta auellos ue la estudian. #os ue viven en #os Estados Fnidos tienen los t1mpanos per'orados de escuchar tantas oraciones a 'avor de -nuestros h+roes ue luchan por la democracia y en contra del terrorismo2. 6o se escuchan oraciones para ue el %e&or salve y bendi!a a los "rabes y persas$ ue son tantos millones y por los
cuales murió tambi+n 5risto. [ran por la pa0 de Nerusal+n$ pero no oran por la pa0 de edina$ eca y Estambul. Antes le ten1an tirria a Rusia$ lue!o a Zietnam del 6orte$ lue!o a 5hina. Etc.
Ziven ba,o la 0o0obra del 5omunismo y de una hecatombe nuclear. Ahora$ !racias a nuestra habilidad de estereotipar las !entes$ vivimos ba,o la amena0a del terrorismo "rabe$ del armamentismo nuclear de Ir"n y 5orea del 6orte. <a Rusia y 5hina no nos preocupan$ ni tampoco el 5omunismo$ aunue 5uba$ Zene0uela$ Brasil$ Bolivia y PerH en nuestra Am+rica #atina ondeen la ho0 y el martillo. #os peli!rosos son los "rabes$ principalmente los musulmanes.
Debemos orar por nuestras 'uer0as militares porue ellas representan el reino de Dios y la democracia$ as1 nos dicen7 y por los otros$ por los otros no$ aunue por ellos tambi+n 5risto murió. 6adie piense ue lo arriba dicho es una postura pol1tica. QDe nin!una manera QEs una postura teoló!ica #o ue deseo decir es ue el estereotipo siempre se concentra en otros$ pero nunca en uno mismo. EvalHa$ ,u0!a$ 'iscali0a$ y determina las cosas con esuemas ue no aplica a su propia vida. Es una protección a su antropocentrismo y e!ocentrismo !alopantes.
El Evan!elio es 5risto8c+ntrico$ por lo tanto *eoc+ntrico. *odos los cultos$ sectas y reli!iones del mundo$ incluyendo la inventada por estos$ son producto de intereses$ aspiraciones e idiosincrasias de la re!ión de donde sur!en.
5uando una reli!ión$ denominación$ culto o secta se especiali0a en una determinada "rea del !lobo$ no es la 'e de Nesucristo$ porue el Evan!elio trasciende las 'ronteras culturales y raciales para o'recer salvación a toda la humanidad. El Evan!elio ni es tribal ni re!ional( Es universal.
