ANGELA MARÍA MARTÍNEZ BERNAL
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA Y TECNOLÓGICA DE COLOMBIA
FACULTAD SECCIONAL DUITAMA
ESCUELA DE ADMINISTRACIÓN TURÍSTICA Y HOTELERA
GRUPO DE INVESTIGACIÓN PARA LA ANIMACIÓN CULTURAL MUISUATA
LÍNEA DE INVESTIGACIÓN TURISMO CULTURA Y REGIÓN
DUITAMA
ANGELA MARÍA MARTÍNEZ BERNAL
Trabajo de Investigación para optar por el título de Administradora Turística y Hotelera
NOHORA ELISABETH ALFONSO BERNAL
Doctora en Ciencias de la Educación
Administradora Turística y Hotelera
Directora
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA Y TECNOLÓGICA DE COLOMBIA
FACULTAD SECCIONAL DUITAMA
ESCUELA DE ADMINISTRACIÓN TURÍSTICA Y HOTELERA
GRUPO DE INVESTIGACIÓN PARA LA ANIMACIÓN CULTURAL MUISUATA
LÍNEA DE INVESTIGACIÓN TURISMO CULTURA Y REGIÓN
DUITAMA
Todo ser humano es un mago, y por medio de las palabras, puede hechizar a alguien o
liberarlo de un hechizo.
Dedicatoria
Agradecimientos
A mi familia, por su amor y comprensión en mi caminar.
A Lucía, Mauricio y Guillermo, porque su amistad expande la vida.
A Juan Manuel, por enseñarme que la amistad es una forma perfecta del amor.
A Nohora Elisabeth, por su paciencia y confianza en medio de la locura del saber.
Tabla de contenido
Consideraciones iniciales ...1
1. ESTUDIOS CRÍTICOS EN TURISMO DESDE EL APORTE TRANSDISCIPLINAR...3
1.1 El Problema ... 3
1.2 La Metodología... 6
2. LA VALORACIÓN COMO EJE OSTENSIVO DEL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL ...16
2.1 Representaciones del ser humano y su relación con la otredad ... 16
2.2 Acercamiento antropológico del Patrimonio Inmaterial ... 20
2.3 La constelación del significado y construcción de identidad del patrimonio cultural inmaterial ... 26
2.4 Dimensiones de valoracion del patrimonio inmaterial ... 28
3. LA NARRACIÓN EN TÉRMINOS DE PRÁCTICA CULTURAL HETEROGÉNEA ...32
3.1 La narración como fenomenología y experiencia vital ... 32
3.2 Mestizaje en el tejido narrativo ... 34
3.3 Triángulo portal del espacio narrativo ... 46
3.4 El relato y la metáfora como fuego creativo de la narración ... 49
4. PUNTOS DE REFERENCIA EPISTEMOLÓGICOS Y METODOLÓGICOS DE LA NARRACIÓN COMO EXPRESIÓN DEL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL52 4.1 Puntos de referencia epistemológicos ... 52
4.2 Propuesta metodológica ... 56
Conclusiones ...59
Referencias bibliográficas ...61
Lista de Tablas
Tabla 1. Artículos científicos que integran el corpus documental ... 8
Tabla 2. Sistema de categorías inicial Contextualización del Patrimonio Cultural Inmaterial ... 13
Tabla 3. Sistema de categorías del Patrimonio Cultural Inmaterial ... 14
Tabla 4. Sistema de categorías de la Narración ... 15
Tabla 5. Axiología del Patrimonio Cultural Inmaterial ... 30
Tabla 6. Enfoques y tendencias epistemológicas de la narración ... 41
Tabla 7. Elementos transversales en el espacio narratológico ... 44
Lista de Figuras
Figura 1. Procedimiento metodológico ... 11
Figura 2. Componentes de la mente corporizada ... 18
Figura 3. Características de la narración ... 37
Lista de Apéndices
Apéndice A. Guía indicativa de construcción conceptual ...69
Consideraciones iniciales
Las narraciones sociales tienen estructura propia, y éstas expresan las intenciones e
interacciones humanas. Cada ser humano tiene historias por contar, y la cadena de historias
de todos los seres humanos constituye una base para la creación de realidad, las acciones,
palabras y pensaciertos en las narraciones tienen resonancia en el porvenir de otras personas,
en el que finalmente se recrea e integra la memoria colectiva como herencia cultural en
movimiento. La importancia de este trabajo de investigación se basa en presentar una
aproximación teórica metodológica de la narración como expresión del patrimonio, en la
aventura del saber patrimonial festejando la palabra, las historias, y las interacciones
humanas.
La narración como expresión del patrimonio cultural inmaterial, está constituido por
cuatro capítulos, el primero titulado Estudios críticos en turismo desde un aporte transdisciplinar, presenta el abordaje problemático del cual emerge y se sumerge el planteamiento y, el diseño metodológico que orientó el desarrollo del proyecto.
El segundo capítulo La valoración como eje ostensivo del patrimonio cultural inmaterial intenta construir una visión fundamentada acerca del ser humano y su relación con el mundo, el mundo de lo inmaterial; el acercamiento antropológico del estudio del
patrimonio inmaterial en la red de interacción cultural. De la misma manera, se retoma lo que
aparentemente resulta obvio (siendo lo obvio lo más difícil de explicar), se trata de la
constelación de significados, las relaciones de sentido de las representaciones que establecen
criterios de identidad y autenticidad en el reconocimiento de la diversidad y la múltiple
expresión; y las dimensiones de valoración (identitaria, institucional, económica, territorial)
del patrimonio cultural inmaterial.
El tercer capítulo La narración en términos de práctica cultural heterogénea constituye una aproximación a la fenomenología de la narración como experiencia vital del
ser humano, la lectura y el diálogo con el mundo por medio del lenguaje, es decir, la forma
temporal y simbólica en que el hombre narra su cotidianeidad formando un tejido y mestizaje
narrativo. También, se presentan los elementos transversales de la narración: temporalidad,
acción, interacción, intención y espacio; algunos enfoques y tendencias emergentes del
actitud y el punto de apoyo, y el relato –las historias-, sirviendo la metáfora como fuego
creativo en el acto de expresar.
Y, finalmente, Los Puntos de referencia epistemológicos y metodológicos de la narración como expresión del patrimonio cultural inmaterial es el cuarto capítulo, en el cual de forma sintética y práctica se recogen los argumentos y principios epistemológicos que
surgen del análisis y el carácter propositivo en el campo de las narraciones sociales del
patrimonio cultural inmaterial. La aproximación teórica que se presenta a continuación está
apoyada de figuras (apuntes ilustrativos de síntesis), cuadros y tablas. Las notas al pie de
página sirven para amplificar algunas ideas que se presentan en el texto. Al final se encuentra
el listado de referencias bibliográficas y los instrumentos propios de lo metodológico.
Agradecimientos a quien amablemente inicia la lectura de este trabajo. Reciba el
lector un fraternal abrazo, invitándolo a recorrer el espacio del patrimonio cultural inmaterial,
a escuchar y contar historias de los contadores de historias que somos cada individuo cada
universo, por medio de las narraciones sociales y conformar redes de significado y
1. ESTUDIOS CRÍTICOS EN TURISMO DESDE EL APORTE
TRANSDISCIPLINAR
1.1El Problema
El aprendizaje es un procceso inacabado de conocimiento, no se trata de llenar vacíos sino de
encontrar espacios y, en lo largo y ancho de los estudios críticos en turismo se hace
permisible y además necesario el aporte fundamentado desde la trasndisciplina, de ahí se
sujeta el patrimonio cultural inmaterial para atravesar el portal reflexivo de construcción
discursivo sobre la narración. Recordando a Ricoeur (1994) «Quizás una estructura
fundamental de la reflexividad que podemos aplicar a nuestros papeles sociales sea la
capacidad de concebir un lugar vacío desde el cual podamos echar una mirada sobre nosotros
mismos» (p.57). La dinámica del entendimiento radica en el círculo hermenéutico que se
asume frente a actos de conocimiento, posibilitando al ser humano el refinamiento de carácter
físico y metafísico del diálogo en los microsistemas culturales.
En la propuesta de Conocimiento e Interés, Habermas plantea tres acciones
fundamentales que constituyen el mundo de la vida: el trabajo, el lenguaje y la interacción
social; de estas acciones surgen tres tipos de interés: el interés técnico, interés práctico, e
interés emancipatorio. El lenguaje es el elemento configurador y re constructor de la memoria
situada en el horizonte de interacciones del – ser y estar – , de las personas que asumen una
actitud frente al mundo. Aprehender las interpretaciones de la realidad hace flexible la
intersubjetividad en los actos de conocimiento al interior del sujeto en su ejercicio práctico,
en la atmósfera diversificada de situaciones que median su existencia y relación con otros
seres. «Los sistemas interpretativos generales se llevan a cabo sobre estructuras simbólicas o
juegos del lenguaje» (Ochoa, 2007, p. 13).
La representación simbólica de las manifestaciones y expresiones del patrimonio es
entonces, un holgado conjunto de expresiones humanas que exteriorizan la visión personal y
conjunta de interpretaciones en el espacio mítico del universo, a través de disciplinas
artísticas, o simplemente como extensión de esa representación y conocimiento, tal lo enuncia
la Organización de las Naciones Unidas para la Educación Ciencia y Cultura, el Patrimonio
junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales- que las comunidades,
grupos e individuos reconocen como parte integrante de su patrimonio cultural” (UNESCO,
2003, p.2).
Así, reconocer el potencial de las manifestaciones culturales, da prueba de la
existencia y perdurabilidad del sentido que las personas en un orden cronológico y
sincrónico, en espacios geográficos y simbólicos tienen del universo ilimitado; la memoria
prolifera en la atmósfera del juego vivencial, hay que reconstruirla a través de la narrativa y
elementos bibliográficos, con el fin de generar sistemas de interpretación, abrir rutas de
pensamiento y reflexión sobre la memoria colectiva del patrimonio cultural inmaterial, y a
través de ello construir principios que contribuyan a la fundamentación epistemológica y
metodológica de la trascendencia cultural de las formas de expresión y reinterpretación del
Patrimonio.
Considerar la narración y el tejido narrativo –lingüistico, simbólico, quinésico,
ideológico- como eje de reconstrucción de memoria de manifestaciones del patrimonio
cultural inmaterial surge de reflexiones, inquietudes, diálogos, y la necesidad de plantear un
discurso epistemológico sobre la narrativa desde temas antropológicos, filosóficos y
literarios, en espacios académicos y no académicos, proyectos de investigación conjuntos
como el que desarrolla actualmente el Centro de Investigación y Estudios turísticos CIETUR
y el Grupo de Investigación para la Animación Cultural MUISUATA, el proyecto
interinstitucional TURISMO CULTURAL Y PATRIMONIO: UNA REFLEXIÓN CRÍTICA A LAS EXPERIENCIAS DE MÉXICO Y COLOMBIA SGI. 1603; en el marco de cooperación institucional que ha establecido la Universidad Autónoma del Estado de México - UAEM y
la Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia – UPTC.
La implicación disciplinar que tiene este tipo de estudios para generar nuevos mapas
teóricos y curvolíneas de interpretación sobre un área de interés, posibilita explorar en otros
campos disciplinares como la antropología; hacer homogénea una fracción de conocimiento
subjetivo1 (en primera instancia), enriquecer la perspectiva que tiene el fenómeno turístico en
las Ciencias Sociales, permitiendo dinamizar la interdisciplinariedad, así como los procesos
de investigación e intervención comunitaria en las representaciones culturales del Patrimonio
Cultural Inmaterial.
1
En la Escuela de Administración Turística y Hotelera y la Escuela de Diseño
Industrial de la Facultad Seccional Duitama de la UPTC, se han elaborado trabajos de grado
sobre Patrimonio Cultural, cuyos temas principales han sido arte y oficios tradicionales,
recopilación cultural de tradición y expresión oral, rescate de técnicas, diversificación de
producto y necesidades de diseño, comercialización y exportación, capacitación en factores
humanos; lo cual evidencia que no hay un trabajo – según la tradición investigativa- de
creación de discurso sobre la narración como expresión del patrimonio cultural, objetivo de
este proyecto de investigación. El estudio del Patrimonio Cultural considerado desde varias
áreas disciplinares (arquitectura, artes, humanidades, antropología, historia, turismo, entre
otras), permite sugerir y apoyar nuevos enfoques teórico-prácticos en proyectos de
investigación e intervención social (por lo menos en el contexto inmediato de la Universidad)
que acrecienta el interés en los campos discursivos social y científico – filosófico.
Por consiguiente, el objetivo general de este proyecto de investigación es proponer
una base teórica relacional desde criterios antropológicos, dando lugar a un sistema
argumentativo de referencia sobre la narración como expresión del patrimonio cultural
inmaterial y poder sustentar un trabajo etnográfico con diferentes grupos sociales en el
estudio de las representaciones culturales del ser humano; «las narraciones sociales, como
construcciones del lenguaje y emergentes de los procesos comunicativos y relacionales
humanos, se condensan en un conjunto de representaciones sociales […] que genera la
persona para existir y ubicarse en la red de significados que es el mundo desde la perspectiva
de las narraciones» (Estrada, 2014, p. 71); con el fin de generar un producto de conocimiento
que aporte al proceso de investigación formativa dentro del aula de clase y los procesos
investigativos en diferentes campos de estudio, entre ellos el turístico.
En palabras de Castillo & Panosso (2010), el carácter científico del estudio turístico
dependerá de la capacidad crítica y reflexiva que las nuevas tendencias de la investigación
despliegue, así como de la capacidad hermeneutizable del conocimiento en juego;
Finalmente, la investigación y ejecución de proyectos transdiciplinares en turismo,
«turismo cultural», en el que el Patrimonio Cultural Inmaterial se toma como objeto del
turismo, es una forma de investigar el fenómeno turístico en su amplio espacio de
conocimiento; se requiere un escenario propositivo, transformador y riguroso para desarrollar
una reflexión crítica del turismo cultural y el patrimonio, por medio de propuestas
argumentativas tanto de experiencias significativas como de líneas epistemológicas y
metodológicas, con el fin último de emerger material literario de narraciones –historias- de
las gentes que habitan el mundo del Patrimonio, el mundo de la Vida.
La pregunta de investigación se orienta entonces, a develar ¿Cuáles son los principios
epistemológicos y metodológicos de la narración como expresión del Patrimonio Cultural
Inmaterial para la reconstrucción de memoria colectiva?
1.2La Metodología
Los métodos comprensivos de investigación se destacan por el nivel intersubjetivo de las
relaciones llenas de sentido. Algunas características que permiten tener una mirada integral
de los métodos comprensivos, tal como lo plantea Estupiñán, Puentes, Mahecha, & Rey
(2013, p. 58), asumen que la realidad social es dinámica y construida, es de carácter holístico,
usa la vía inductiva, tiene carácter fenomenológico, datos contextualizados, libre de juicios de
valor, alto carácter reflexivo, el análisis de datos implica interpretaciones de los significados,
es multimodal, enfatiza en la búsqueda de sentido, es cíclica y es interpretativa.
Esta investigación asume el enfoque Histórico – Hermenéutico. El objeto de este tipo
de investigación es el símbolo y las representaciones que los hombres han elaborado de la
realidad, para tener una mutua comprensión e interpretación en la dicotomía sujeto– objeto.
(Gadamer, citado en Estupiñàn, et.al , 2013)
Lo que nos acerca al significado de la palabra hermenéutica es entender que el mundo es el todo que se construye con las palabras y el lenguaje, como única expresión integral, absoluta e inteligible de la interioridad del individuo, donde coexiste con el mundo en su unidad ordinaria (Estupiñàn, et al., 2013, p. 92)
particulares con una intención frente a un objeto de investigación, comenta Gómez (2010)
que cuando un investigador indaga una fuente, intenta entender lo que propone un autor
mostrando los aspectos originales de su planteamiento, «es una investigación reconstructiva:
con nuevas preguntas reelabora un conocimiento […] y un saber previos y en esta medida
modifica los fenómenos objeto de reflexión» (Vargas, 1998, p.3). En el proceso de este tipo
investigación es necesario seleccionar un número de documentos, teniendo en cuenta
cobertura en el tiempo, ubicación geográfica, especificidad de la temática, descriptores
generales (entre otros criterios), para filtrar y de esta manera comenzar a establecer un
diálogo con los autores de forma argumentada, lógica y sistemàtica, para producir un marco
teórico de referencia.
El análisis de contenido se entiende como
conjunto de procedimientos interpretativos de productos comunicativos (mensajes, textos o discursos) que proceden de procesos singulares de comunicación previamente registrados, y que, basados en tecnicas de medida, a veces cuantitativas (estadísticas basadas en el recuento de unidades), y a veces cualitativas (lógicas basadas en la combinación de categorías) tienen por objeto elaborar y procesar datos relevantes sobre las condiciones mismas en que se han producido aquellos textos…lograr la emergencia de aquel sentido latente que procede de las prácticas sociales y cognitivas […] para facilitar la interacción que subyace a los actos comunicativos concretos. (Piñuel Raigada, 2002, p.2-4).
Entre sus objetivos primordiales se tiene el establecimiento de las conexiones
existentes entre el nivel formal o de superficie de un texto ( nivel sintáctico) y el nivel
significativo del mismo ( niveles semántico y pragmático) (Navarro y Diaz, citado en Ruiz,
2006, p. 49). Los niveles de análisis de contenido son, i) nivel de superficie; descripción de la
información, ii) nivel analítico; clasificación, ordenamiento de la información, y construcción
de categorías, iii) nivel interpretativo; comprensión y constitución de sentido.
La unidad de análisis en este proyecto de investigación lo conforman 522 textos de
artículos científicos publicados en bases de datos reconocidas como Dialnet, EBSCO y
Redalyc Ver Tabla 1; se seleccionaron según los siguientes criterios, i) Artículos cuyo objeto
de investigación es específicamente Patrimonio Cultural Inmaterial y Narración. Los
2
descriptores de búsqueda fueron, patrimonio cultural inmaterial, patrimonio inmaterial,
narración, narrativa y narración del patrimonio; ii) Artículos sobre investigaciones concluidas
en disciplinas como antropología, historia, educación, turismo, lingüística; iii) Artículos que
presentan reflexión, aportes epistemológicos y metodológicos, experiencias y proyectos sobre
el tema objeto de estudio; de esa forma se consolidó el corpus documental del proyecto.
Tabla 1. Artículos científicos que integran el corpus documental
Año Título Autor
1992 Historia, narración y verdad Mudrovcic, M. I.
1996 Mujer y narración en María Zambrano. Maillard García, M. L.
1997 Reflexiones sobre la "identidad narrativa" Trias, S.
2000 Narración y conocimiento: el caso del
psicoanálisis hermenéutico.
Rodríguez González, M.
2002 Narración e imaginarios identitarios.
Paradojas y pistas de reflexión.
Herlinghaus, H.
2002 Entre la bruma de la memoria. Trauma, sujeto
y narración
Makowski, S.
2003 Construcción narrativa en la historia oral. Muñoz Onofre, D.
2005 Taller intercultural del imaginario resiliencia
y prácticas de narración oral en grupos
interculturales.
Guilbert, L.
2006 Pequeña narrativa de la narrativa: metáfora,
identidad, imagen
Arribas, S
2006 Una narración no es una ecuación: principios
metafísicos de la cosmología estándar
Bermejo Barrera, J. C.
2006 Experiencia, Narración, Personas: Elementos
para una arqueología comprensible
González Ruibal, A.
2006 Aportes de la teoría literaria estructuralista en
la distinción de los conceptos de relato, narración
y discurso, y sus consecuencias para el enfoque
construccionista social
Héndez Puerto, N. R., &
González Gutiérrez, L. F.
2006 Narración y sociología. Literatura, sentido
común, escritura sociológica
Longo, M.
2006 Consideraciones sobre el sujeto en una
narración histórica.
Ortega Berenguer, E.
2006 Narración y descripción: la naturaleza y
función del plano y sintagma en el discurso
audiovisual.
2007 El futuro del Patrimonio Històrico: la
patrimonializaciòn del hombre.
Castillo Ruìz, J.
2007 El desarrollo pragmático de la narración oral
en la adquisición del lenguaje.
Altamirano Flores, F.
2007 Arte y narración audiovisual Begoña Gutiérrez, S. M.
2007 El proceso comunicativo de la narrativa oral
literaria
Lada Ferreras, U.
2008 El Patrimonio Inmaterial en proyectos de
desarrollo territorial en Comunidades Indigenas
de los Andes Peruanos
Pèrez Galàn, B.
2008 Lectura, narración y experiencia en la
educación de los valores.
Ortega Ruíz, P., & Hernández
Prados, M. Á.
2008 El espacio/tiempo en la negación del otro.
Narración, rostro y muerte.
Valera Villegas, G.
2009 Inventariando patrimonios culturales: ocho
entrevistas en museos de Lisboa
Sancho Querol, L.
2009 La narración religiosa como subjetividad,
experiencia y ficción
Cía Lamana, D.
2010 A propòsito del patrimonio inmaterial: una
reflexion sobre la destreza de las mujeres de
Tùnez.
Sekik, N.
2010 El legado clàsico: identidad, memoria y
patrimonio
Guzmàn, A.
2010 El patrimonio cultural inmaterial en San
Basilio de Palenque, en busca de las
representaciones de lo palenquero a travès de la
prensa nacional.
Salge Ferro, M.
2010 Literatura oral y transmisiòn en el Sàhara Mahmud Awah, B
2010 Sobre el patrimonio cultural Rodrìguez Temiño, I
2011 Las narraciones como nexos entre el turismo
y el patrimonio cultural.
Martos Nùñez, E., & Martos
Garcìa, A.
2011 Lo que el ojo no ve. Polìticas de lo inmaterial Henrìquez Sànchez, M. T.
2011 La cultura como recurso turìstico de las
ciudades. El caso de la patrimonializacion del
tango en Buenos Aires, Argentina
Gòmez, M., Almiròn, A., &
Gonzàlez, M.
2011 La interculturalidad y los itinerarios
culturales en Amèrica Latina
Feliu Franch, J.
narración en la épica y la historiografía latinas
2011 La narración: puerta y espejo en la formaicón
investigativa de maestro/as.
Ortiz Naranjo, M. N.
2011 Narración mítica: necesario tejido espiritual
en la formación de los niños.
Páez Martínez, R. M.
2012 ¿ De quièn es la fiesta? Ardito Aldana, L
2012 El reto de una conservaciòn patrimonial en el
contexto del desarrollo territorial: Un ejercicio de
prospectiva valorando la memoria.
Tello Fernàndez, M. I.
2012 Complejidades al investigar la semiosis social
y la comunicacion intercultural en la
interpretacion del patrimonio inmaterial de los
ascensores de Valparaìso.
Aravena Mèndez, A.
2012 Patrimonio cultural inmaterial y
adquisicion/desarrollo del lenguaje: tradicion
discursiva y psicodinàmica oral
Asiàin, A., & Aznàrez, M.
2012 La perspectiva antropològica en el estudio del
patrimonio intangible
Mejìas Lòpez, J.
2012 Evaluación formativa y auténtica de la
narración oral.
Valbuena Valbuena, E. I., &
Valbuena Valbuena, N. O.
2013 La experiencia patrimonial japonesa: Los
"tesoros vivos" y su transversalidad discursiva
Gonzàlez Duràn, F.
2013 Carnaval de Barranquilla (Colombia): un
mundo simbòlico representado en su lèxico
Luna Vega, M.
2013 Los mapas geopolìticos de la Unesco: entre la
distincion y la diferencia estan las asimetrias. El
èxito (exòtico) del patrimonio inmaterial
Santamarina Campos, B.
2013 Las leyendas de apariciones de imàgenes en
el entorno granadino como ejemplo de
patrimonio cultural inmaterial.
Peinado Guzmàn, J. A.
2013 El monólogo como modalidad del discurso
del personaje en la narración
Álamo Felices, F.
2013 Sobre la aplicación de la perspectiva
sociolinguistica al estudio de la variación
discursiva: el caso de la narración de experiencia
personal
González, G., & Silvana.
2014 Sobre el valor del Patrimonio Cultural
Inmaterial: una propuesta desde la ètica del
consumo
2014 Velorios, santos y marimbas en el Museo
Nacional de Colombia: ¿ de quièn es el
patrimonio de la Naciòn?
Botero Mejìa, J., & Gonzàlez
Ayala, S.
2014 Naturaleza y cultura: el valor educativo de la
narración
Cortina, A.
2014 Materiales verbo- icónicos en la narración
oral.
Matilla Álvarez, J. J.
Martínez, A. (2015)
El procedimiento que ha seguido el proyecto de investigación lo compone tres
momentos a saber,
Figura 1. Procedimiento metodológico
Primer momento, Descripción contextual – conceptual. Para comenzar, se realizó la exploración literaria en las bases de datos Dialnet, EBSCO y Redalyc. Se seleccionaron 52
artículos especializados en los dos ejes centrales: Patrimonio Inmaterial (22) y Narración
(30). La selección de los textos fue con base en los criterios de selección arriba mencionados,
teniendo como primer filtro el resumen/abstract, la transdisciplinareidad y pertinencia de los
mismos. Los artículos seleccionados están publicados desde 1992 a 2014, la delimitación
temporal no fue de mayor relevancia, ni el idioma de los textos, sin embargo, la totalidad de
los artículos encontrados son en español, procedentes de países3 como España, México,
Chile, Argentina, Venezuela, Brasil, Colombia, Canadá, Alemania, entre otros. Las
disciplinas que abordan el tema de Patrimonio Inmaterial y Narración en los artículos son
Antropología, Historia, Sociología, Filosofía, Sociología, Educación, Psicología, Lingüística.
3
Como segunda actividad, se prosiguió a realizar una lectura reposada de cada texto
teniendo en cuenta los niveles de análisis de contenido formal, semántico (siento éste el más
destacado) y sociocultural. A medida que se leía, se subrayaban fragmentos, ideas o citas que
la autora consideraba pertinentes y relevantes para la posterior construcción de discurso, al
final de la lectura (artículo por artículo) se tenía las palabras claves del texto, los fragmentos
de texto y algunas notas o comentarios. Luego, se diligenció el instrumento Guía indicativa
de construcción conceptual, el cual permite registrar y contextualizar los artículos. La Guía
contiene los siguientes campos: número topográfico (número de artículo), referencia
(referencia bibliográfica que incluye autor, año, título del artículo, revista, volumen y otros
datos), tipo de texto (artículo de revista especializada), tipo de revisión (artículo de reflexión,
crítica, opinión), relevancia del tema (palabras clave luego de la lectura) y resumen. Por cada
artículo hay una Guía indicativa, Ver Apéndice A.
Segundo momento, Comprensión e interpretación intercategorial. Este momento es
comparable con cualquier Laberinto. Una vez se tuvo las actividades del primer momento, se
elaboró el primer cuadro de Categorización, Ver Tabla 2; cabe aclarar que se desarrolló en dos bloques temáticos, primero el de Patrimonio Cultural Inmaterial y luego el de Narración,
para hacer menos complejo el análisis y la escritura. El cuadro de categorías de primer,
segundo y tercer orden de Patrimonio Inmaterial se transformó varias veces, a medida que se
hacía más concreto el análisis. El sistema de categorías es totalmente emergente, una vez
realizado la lectura minuciosa y las actividades ya dichas; las categorías surgen de temas
recurrentes en el discurso de cada artículo, para luego ser agrupadas, siendo las categorías de
primer orden los rasgos temáticos más generales y reiterativos en varios artículos, y así con
Tabla 2. Sistema de categorías inicial Contextualización del Patrimonio Cultural Inmaterial
PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL
Categorías de Primer orden Categorías de Segundo orden Categorías de Tercer orden Eje temático transversal
SI STE M A D E CA TE G O R IA S
VALORACIÓN
Sentido
Categorías de valoración
D
in
ám
ic
a S
oc io cu ltu ra l Significados Identidad Valores TERRITORIO
Geopolítica Inventarios y listas
Patrimonializació n del hombre
Iniciativas de desarrollo rural territorial Itinerarios culturales Hábitat humano Desterritorialización
NORMATIVIDAD Legislación
Antecedente histórico Políticas culturales Industrias culturales Ética del consumo
Sector cultural
ANTECEDENTE EMPÍRICO
Exposición en el Museo Nacional de Colombia Memoria – religiosidad en Andalucía
San Basilio de Palenque Lexicografía Carnaval de Barranquilla
Experiencia patrimonial japonesa Artesanías en Túnez
COMUNICACIÓN Y LENGUAJE
Interacción
Enfoque
antropológico educativo Ámbito Narración
Imaginarios Discursos
Oralidad
Luego de tener el cuadro de categorías inicial para estructurar el discurso, se siguió
con la ubicación de los fragmentos de texto en el instrumento Fichas de análisis y
categorización, que permitió la organización por categoría de primer orden. El contenido
de la Ficha es, subtema, fragmento de texto, observación y referencia. Por cada categoría
hay una Ficha de análisis, Ver Apéndice B. Una vez esto, se continuó con la escritura de la
aproximación teórica. Para el bloque de Narración se realizó el mismo procedimiento. El
sistema de categorías definitivo de Patrimonio Cultural Inmaterial se muestra en el
siguiente cuadro.
Tabla 3. Sistema de categorías del Patrimonio Cultural Inmaterial
PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL
Categoría de primer
orden
Categorías de segundo
orden
Categorías de tercer
orden
VALORACIÓN
Sentido
Significado
Identidad
Valores
Sistema de relaciones
Lenguaje
Categorías de Valoración
Eje analítico transversal
Enfoque antropológico – filosófico
Ámbito educativo
Martínez, A. (2015)
Como se puede observar, se ha tomado sólo una categoría de primer orden con
respecto a la categorización inicial, ver Tabla 2, para la escritura de la aproximación teórica, dado el enfoque predominante del proyecto de investigación, que es
antropológico, además, no se desarrollaron por la amplitud de contenido de cada una, que
podía dispersar y amplificar el proyecto. De la misma manera se ha elaborado el cuadro
Tabla 4. Sistema de categorías de la Narración NARRACIÓN P rác ti ca cu ltu ral
Categorías de primer orden
Categorías de segundo orden Categorías de tercer orden Dimensión cognitiva E nfoque
s Construccionista social
Pragmático
estructuralista T
ende
nc
ia
s Práctica
pedagógica Filosófica Histórica Artística- literaria Dimensión relacional Temporalidad Intención Interacción Acción Espacio
Espacio narrativo Área discursiva
Imagen Actitud Punto de apoyo
Relato Historias
Metáfora
Experiencia vital
Martínez, A. (2015)
Tercer momento. Constitución de sentido de la aproximación teórico metodológica sobre la Narración como expresión del Patrimonio Cultural Inmaterial. Corresponde a la
escritura y re-escritura del discurso teórico que se presenta en los dos capítulos siguientes
con base en los fragmentos de texto, los sistemas de categoría y el sentido propio que se
2. LA VALORACIÓN COMO EJE OSTENSIVO DEL PATRIMONIO
CULTURAL INMATERIAL
2.1Representaciones del ser humano y su relación con la otredad
El sistema internalizado 4 del ser humano y el mundo concreto, le otorga un alto poder
creativo que abre canales entre la subjetividad individual, órdenes cosmogónicos y formas
paralelas de pensamiento y comportamentales frente a la realidad, esto le permite modular
niveles de entendimiento, interpretación, explicación y amplificación de significados
sociales; el sistema relacional es producto de la sabiduría cultural, una forma de entender el
mundo, en la necesidad de jerarquizar valores, interpretar símbolos y reflexionar sobre el
fundamento ideológico que está en el individuo como herencia de sus ancestros “ es la
síntesis de la sabiduría tradicional que sirve como punto de partida para relacionarse con sus
semejantes, con la naturaleza, el universo, entidades físicas y metafísicas que constituyen la
otredad” ( Estrada, 2007, p.201).
La mayor de las trampas posibles es encubrir una percepción de la realidad con la
apariencia de una clara coincidencia con ella (Vásquez Medel, 2003 citado en Rodrìguez
Termiño, 2010, p. 105). María Zambrano expresa que la primera realidad que al hombre se
oculta es él mismo.
El hombre –ser escondido- anhela salir de si, aunque la realidad toda no envolviera ningún alguien, nadie que pudiera mirarlo […] Él proyectaría la mirada de que él está dotado[..] Y así, el mismo, que no puede aún mirarse se mira desde lo que le rodea (Zambrano, 1993, p. 32).
La dimensión del ser humano es la de trascender. El ser humano, un ser finito en
medio de la temporalidad infinita del universo, carenciado en medio de la abundancia,
imperfecto en un mundo perfecto, afronta ese sentimiento y es la muestra más grande de su
grandeza. Martín Heidegger hace una de las preguntas más centrales en la filosofía, ¿Por qué
hay algo y no más bien nada?5, pregunta que le ha quitado el sueño a más de uno (aún lo
4
“ El sistema internalizado de relaciones se realiza como experiencia diacrónica, su despliegue es posible sólo en la dimensión de las causas y los efectos, en un mundo en movimiento, en el ámbito de la acción y la comunicación, en el que el hombre interpreta los sucesos derivando esta interpretación del sentido que portan las creencias” (Estrada, 2007, p. 35-41)
5
sigue haciendo). El hombre hace música, arte, pintura, literatura, ciencia, tecnología, por el
carácter elemental de la condición humana – trascender la finitud- en que está inmerso, dejar
obras para la posteridad, que mantienen esa condición. Intentos que en los últimos tiempos
acercan una filosofía omnicomprensiva – transdisciplinar- de la realidad mediante tres formas
clásicas de conceptuar el mundo, lo verdadero, lo bueno y lo bello (Castillo Ruíz, 2007, p.
28).
Hablando del arte, esa amplia forma de expresión, testimonio persistente de la
imaginación, ha ocurrido siempre bajo el signo del devenir: en el cambio, en la
transformación continua, en la metamorfosis, en la constante revisión crítica de los
procedimientos y formas, sin caer en las repeticiones de los esquemas originados en el centro
del mundo señala Enrique Dussel; que en el análisis de los mensajes, encuentra la razón de su
fuerza de comunicación y las condiciones mismas de su existencia (Dorfles, 1963; Aravena
Mèndez, 2012, p. 6). «Sólo seremos hombres si logramos hacer de nosotros mismos la obra
que nos proponemos[..] Sólo un vivir auténtico hace posible un ser auténtico» (Nietzsche,
1979).
La comprensión dialéctica hombre – realidad espacio temporal, conlleva a representar
arquetipos y concepciones de sí mismo con y hacia el mundo, en palabras de Bachelard
(1993, p. 198), «los arquetipos son desde nuestro punto de vista, reservas de entusiasmo que
nos ayudan a creer en el mundo, a amar nuestro mundo[..] Cada arquetipo es una apertura al
mundo, una invitación al mundo». Nosotros somos los que, gracias en gran parte al poder de
la palabra conferimos sentido a los espacios y al tiempo. El pensamiento mítico es
caracterizado por ser vivencial, intuitivo, subjetivo, sensorial, contemplativo, acrítico
(Estrada, 2007) y como el hombre realiza su existencia bajo esta mentalidad, el estar adherido
a la gravedad hace que transite distancias pensadas sólo en términos de mentalidad mítica y
conocer aspectos a traves del mito, dice Roland Barthes, el mito es una forma de dar
significado a las cosas que se caracteriza por hacer que el signo se transforme en significante;
Si la verdad precede a la relación entre palabras y cosas ( Salge Ferro, 2010, p. 239), esa
verdad es la base de la mentalidad mítica que acoje nuestras percepciones de lo que es el
mundo, de lo que Roger Chartier llamaría el mundo como representación.
Según la propuesta de Asiáin & Aznárez (2012, p. 48-49), es necesario partir de una
antropología de la mente corporizada para absorber lo inmaterial, una antropología como
extensión de tres elementos interrelacionados e interdependientes: cuerpo, mente y cultura,
centrada en la transformación, interacción y evolución constante, lo que denominan paisaje
cultural, mental y corporal (Ver Figura 2).
Figura 2. Componentes de la mente corporizada
Asiáin & Aznárez (2012). Esquema Componentes de la mente corporizada.
La mente corporizada se alimenta del modelo cíclico de la psicodinámica presente en
el individuo: percibir, sentir, pensar, actuar. Es dudoso el orden en que se asumen estas
praxis, conocimiento o creencia el hombre decide actuar, apoyándose de mente, cuerpo, cultura; finalmente, asume una actitud frente al mundo.
Ahora bien, el pensamiento complejo «aquello que no puede resumirse en una palabra
maestra, aquello que no puede retroatraerse a una ley, aquello que no puede reducirse a una
simple idea» (Morin, 1990, p.21) está presente en cualquier nivel y red de pensamiento, entre
ellos el diálogo sobre lo –inmaterial, intangible- que ha sido largo y ancho en la historia
universal del pensamiento, discusión inacabada, como tantas otras, que es plausible seguir
cuestionando.
En lo estricto del término, lo in-material – incorpóreo, irreal, espiritual, abstracto, ficticio, ideal, imaginario, invisible, sobrenatural, etc; lo intangible – impalpable, imperceptible, etéreo, sutíl, sagrado, etc-, el primero remite a la no existencia material, el
segundo a la imposibilidad de darle forma ( Santamarina, 2013, p.268); sin embargo, para no
caer en la paradoja del uso de adjetivos, nos serviremos de –lo inmaterial- para hablar de
patrimonio, en definitiva, los sinónimos no resultan tan lejanos.
Lo inmaterial es una instancia mental producida por la extensión-interacción del
cuerpo humano que acoge lo orgánico y lo cultural; la ruptura de la discontinuidad entre
pasado y presente implica aceptar, reproducir y compartir el significado otorgado en el
momento histórico de su creación (Asiàin & Aznàrez, 2012, p. 48; Castillo Ruìz, 2007, p.25).
Siguiendo a Asiáin & Aznárez (2012), lo inmaterial en la cultura del ser humano tiene dos
direcciones simultáneas e interactivas que representan una espiral, usando la metáfora de
Jerome Bruner (1990) “el aprendizaje en espiral”, crea instancias mientras construye y
reconstruye a través del movimiento, fruto de esa expresión es la mente corporizada.
Lo inmaterial se abre paso y resignifica lo material, y no al revés; el significado será
mas importante que el significante (Gonzàlez Durán, 2013, p.4); acoge en una dirección la
experimentación, la creatividad y la innovación, y en otra, simultáneamente, la transmisión y
la educación (Asiáin & Aznárez, 2012, p.48-49). Cuando las direcciones se juntan desde
orillas remotas, el pensamiento mítico abraza el movimiento, la transformación, el
surgimiento de significados, una cadena simbólica tan fuerte como cada eslabón que la
compone. Sarcásticamente si desvestimos lo inmaterial, América sigue siendo exótica, África
2.2 Acercamiento antropológico del Patrimonio Inmaterial
El acercamiento antropofilosófico del término cultura es omnicomprensivo y “difícilmente reconducible a una sola idea” ( Rodrìguez Termiño, 2010, p.82), dado el carácter amplio de
interpretación del acontecer humano y los múltiples fenómenos relacionados a él. Para García
Canclini ( 2004,) la cultura «abarca el conjunto de procesos sociales de producción,
circulación y consumo de la significación en la vida social» (p.34); constituye el mundo de
las significaciones y el inherente que las mismas relaciones de sentido estructuran la vida
social (Aravena Mèndez, 2012) y,
es una de las dimensiones sociales más inaprehensibles y complejas de la realidad social, vinculación entre lo simbólico y lo material, entre lo íntimo y lo público, entre lo global y lo local, que se actualiza y articula de manera diversa y continua en cada contexto histórico social” ( Ardito Aldana, 2002, p.2),
La cultura construye espacios, interacciones, realidades, con eslabones de ideas y de
símbolos, de atuendos y memorias, de naipe y de concreto, redes de significado más altas que
la torre de Babel.
Las dinámicas que se dan de un sujeto a otro, de una comunidad a otra, en un espacio
imaginario delimitado, de –una cultura a otra-, los cruces espacio-temporales, reales y
míticos, espontáneos, intuitivos, intencionales, «permiten una relación multidireccional que
aporta sentido e información a las comunidades involucradas» (Aravena Méndez, 2012, p.8),
protagonistas de su realidad situada históricamente en la interculturalidad propia expuesta al
flujo de diversidad.
La celeridad de acontecimientos, la multiplicación de flujos, comunicaciones y redes,
acumulación/transportación de imágenes e ideologías «han llevado a una intensa interacción
cultural provocando procesos tanto de homogeneización, como de desterritorialización,
reterritorialización e hibridación» ( Appadurai, 1996; García Canclini, 1999; Hernàndez,
et.al, 2005, en Santamarina, 2013, p. 265). No obstante, la interacción cultural permite nuevas
apropiaciones por parte de sujetos a quienes se emite y destina la comunicación. Es la meta
de la interpretación patrimonial, realizar una transferencia de valores experiencias y
cualquier nivel patrimonial es merecedor de seguir el horizonte de la memoria, el horizonte significativo y transformador.
El descubrimiento de la cultura como recurso para el desarrollo se ha convertido en
tema recurrente en el debate patrimonialista de los últimos años, la diversidad de culturas y
patrimonios es una fuente de riqueza espiritual e intelectual, que en palabras de Pérez Galán
(2008) y Feliu Franch (2011) se debería promover como aspecto vital del desarrollo humano
ligado a los derechos humanos.
El respeto debido a todas las culturas requiere que los bienes del patrimonio deban juzgarse y tomarse en consideracion dentro de los contextos culturales a los que pertenecen, y a la continuación y ampliación de éste diálogo entre las diversas regiones y culturas del mundo constituye un prerequisito para aumentar el valor práctico de la toma en consideración de la autenticidad para la preservación del patrimonio común de la humanidad (Feliu Franch, 2011, p.248).
Desde los años noventa existe un consenso a nivel institucional sobre definiciones
conceptuales, en afirmar el valor de la diversidad cultural y de participación democrática
asociada al concepto de desarrollo. La UNESCO ha publicado varios documentos,
convenciones, tratados al respecto, y otras organizaciones a nivel latinoamericano como la
CRESPIAL; sin embargo, no está claro la definición del vínculo entre la diversidad cultural y
los derechos humanos. Se desconoce políticas concretas tendientes a armornizar la
comunicación, la diversidad cultural y la solidaridad internacional ( Pérez Galán, 2005, p.4;
Felui Franch, 2011, p.255; Rodríguez Termiño, 2010, p.84).
Siguiendo a Feliu Franch (2011) la fuerza sujetadora de la globalización y
homogeneización, la búsqueda de identidad se persigue en ocasiones a través de
nacionalismos agresivos o suprimiendo culturas minoritarias. En Colombia, como una
manera de apostarle al multiculturalismo, el estado ha intentado integrar –a los otros- a la
Nación por medio de la promoción de sus diferencias étnicas o culturales y a pesar de eso «el
reconocimiento de la diversidad cultural por parte del estado ha sido reducida a la difusión de
una “imagen nacionalista, folclórica y armoniosa de un país diverso”» (Cháves, 2011;
Salcedo, 2011 en Botero Mejía & González Ayala, 2014, p.284).
El patrimonio, cualquier patrimonio, desde Macondo En Busca del Tiempo Perdido, el
Hidalgo cabalgando por el Triángulo Amazónico hasta la Ciudad de Petra, cientos de
Indígenas, Gitanos, Blancos y Negros, Persas y Romanos, hablando tantos Idiomas de las Mil
asociadas a éste patrimonio rompen círculos históricos, traspasan espacios, abren cerraduras,
crean hilos existenciales, sueñan el origen, vivifican lo ido y hasta predicen lo por venir,
convirtiéndose así en una facultad social, más que individual. En palabras de Paul Connerton
« podemos afirmar que nuestras experiencias del presente dependen enormemente de nuestro
conocimiento del pasado, y nuestras imágenes del pasado habitualmente sirven para legitimar
el orden social presente» (Henríquez Sánchez, 2011, p.205), o como diría Jean Paul Sartre,
“somos lo que hacemos con lo que hicieron de nosotros”.
Para algunos el concepto de patrimonio viene a ser la síntesis de valores identitarios
de una comunidad, en el que sobresale su carácter singular de transmitir significados, su
función social, su condición de potenciar procesos de arraigo, memoria, desarrollo; lo pueden
rotular como un –recurso- flotante, escaso en su índole: único, irrepetible e histórico (Martos
Núñez & Martos García, 2011, p.374; Tello Fernández, 2012, p.15). ¿ Es escaso el
patrimonio frente al devenir?.
El patrimonio cultural,
debe ser concebido como una construcción social, entendida como una construcción simbólica, subjetiva, procesual y reflexiva de elementos culturales (del pasado) que mediante mecanismos de mediación, conflicto, diálogo y negociación, son adaptados, refuncionalizados, redituados, revitalizados, reconstruidos o reinventados en contexto de modernidad […] el patrimonio cultural se transforma en una representación reflexiva y selectiva, que se concreta o fija en forma de un bien cultural valioso y que expresa la identidad histórico-cultural de una comunidad” ( Hernández; Santamarina; Moncusí; Albert, 2005 citado en Mejías López, 2012, p.245).
Fuera de considerar los elementos socioculturales del pasado, a menudo prioridad del
patrimonio cultural, (incluso el pasado puede ser modificado), el aquí y el ahora, el
pensamiento y la acción (pues somos seres situados), es la construcción ideológica, simbólica
y axiológica potencial de ser patrimonio cultural. Trascender la discontinuidad pasado –
presente arraigada en el marco cronológico.
Los elementos patrimoniales de carácter inmaterial estan sujetos a procesos de
recreación colectiva y reconstrucción simbólica de la realidad. Según Santamarina (2013), la
naturaleza implícita del patrimonio inmaterial se sitúa «preferentemente, en espacios
naturalizados –patrimonio rural versus cultura tradicional popular- contagiandose de las
Conviene distinguir el modelo estático y esencialista del patrimonio inmaterial, fácilmente
reducible a expresiones muertas y embalsamadas, propensas a clasificación de saberes,
destrezas, recetas y cosmovisiones ajenas a la experiencia vivida de grupos sociales para los
que dichas prácticas tienen sentido, que a su vez
ignora que las tradiciones son una construcción histórica íntimamente relacionada con universos estéticos y simbólicos, así como con sistemas socioeconómicos y medioambientales que actúan de manera integral en la comprensión y generación de respuestas frente a los procesos de cambio, por lo que pueden desaparecer, ser reinventadas o puestas en escena en contextos radicalmente diferentes. ( Chàves, Montenegro y Zambrano, 2010; Hobsbawn y Ranger, 2002; Meza, 2011 citado en Botero Mejía & González Ayala, 2014, p.285).
Con el surgimiento del patrimonio inmaterial, se ha dilatado lo susceptible de
convertirse en patrimonio y potencialmente patrimonializable, no sin antes decir que la
motivación en convertir cualesquiera práctica y saber cultural es tan diversa en finalidades e
intenciones sociopolíticas. El patrimonio, particularmente el inmaterial es un (eco) sistema
colectivo que modela, educa y/o fomenta la imitación en el individuo, encuentra ondas en lo
emotivo/espiritual, interactúa con la capacidad de experimentar, crear e innovar (Asiáin &
Aznárez, 2012, p.46; González Durán, 2013, p.2), re-estructura sistemas de relación constante
en la forma de percibir, sentir, pensar y actuar como sujetos y células de un contexto. No en
vano, el patrimonio cultural inmaterial6 «no es una categorìa ontológica, sino una
construcción social en la que se evidencian relaciones de poder, tensión y desigualdad, así
como diversos niveles de referencia y legitimidad» (Ardito Aldana, 2012, p.8).
Entre tanto, diversas vertientes de análisis se han concentrado en estudiar las
relaciones entre patrimonio, turismo, trabajo comunitario, desarrollo territorial, así como la
que estudia la relación entre el patrimonio material e inmaterial, más aún si se intenta separar
lo material de lo inmaterial como dos puntos divergentes en un mismo plano. Las principales
líneas de debate teórico con relación al uso y gestión del patrimonio giran entorno a su valor
como instrumento/recurso de desarrollo socioeconómico, equilibrio territorial y potenciador
de crecimiento generalmente asociado al turismo (Yúdice, 2002; Aguilar y Amaya, 2007;
García, 1999 citado en Pérez Galán, 2011). Es más, en ese cambio de la concepción
patrimonial, tal como dice Santamarina Campos (2013),
6
hemos pasado de poner el acento en la distinción a poner el énfasis en la diferencia; de la perseguida conservación a la necesidad de la salvaguardia; del acento en el resultado al énfasis en el proceso; del confinamiento político-científico de la definición a la voluntad de subrayar la participación y la comunidad […] hemos presenciado una mudanza de los objetos a los sujetos, o si se prefiere de los artefactos a los mentefactos” (Santamarina Campos, 2013, p.263-281).
Hay otro aspecto por reconocer en cuanto a características e implicaciones del
patrimonio inmaterial en el debate sobre el modelo de desarrollo territorial; i) Su sentido
procesual e híbrido; en la medida en que se define como resultado de la mixtura y/o suma de
tradiciones autóctonas y foráneas que son reapropiadas en el contexto local (Beck, 1999;
García Canclini, 2000); ii) La puesta en valor de manifestaciones culturales de colectivos
sociales minoritarios y tradicionalmente excluídos (indígenas, inmigrantes, campesinos,
mujeres), como estrategia para la afirmación de la diversidad y construcción de una sociedad
intercultural. Surgen así los llamados nuevos patrimonios que incluyen saberes y actividades
de diferentes grupos sociales vinculados a territorios, objetos y prácticas que no reposan tanto
en una definición técnica de lo artístico o lo histórico, como en una cuestión de
representatividad, reivindicación y autorreferencia de los colectivos (Quintero, 2005 citado en
Pérez Galán, 2008, p.5-6).
¿ Hay tradición en peligro de extinción? ¿ Hay riesgo de perder la identidad, lo
auténtico?7 «Para nosotros no hay ni praxis culturales ni objetos muertos, hay procesos,
transformación, performances e intencionalidades. Y de todo ello se deriva la complejidad de
encapsular en compartimientos lo inmesurable8» (Santamarina Campos, 2013, p.276). La
cuestión es, y siguiendo algunos cuestionamientos de Henríquez Sánchez (2011) ¿ Por qué
nos resistimos a que una tradición perezca o mute? ¿ Qué ocurriría si lo olvidáramos todo
como la peste del olvido que asoló a Macondo? ¿Moriríamos como comunidad, como cultura;
o por el contrario seríamos capaces de reinventar otra? ¿ Es eso bueno, malo, o ni una cosa ni
otra?. Quizá, y retomando las primeras líneas, para avivar el fuego del trascender; para
instaurar la realidad pragonizada por el sentido que desborda la condición humana, en el acto
mismo de vivir y convivir en la representación sociocultural.
La gestión del patrimonio y su estudio bajo el término “antropológico” implica
reconocer la transformación continua por los grupos culturales en sus prácticas cotidianas.
7
Preguntas de primer orden en el estudio del patrimonio cultural, las cuales apuntan, inquietan y motivan estudios de diversa índole.
8
Desde la antropología el patrimonio inmaterial debe entenderse como una manifestación de la
comunidad en la que cobra sentido, bajo las designaciones sociales, culturales y espirituales
de los elementos. Supone acotar el objeto de estudio en la relación de los aspectos culturales
y naturales de las localizaciones patrimoniales (Mejías López, 2012, p.245; González Durán,
2013, p.9).
Para abordar desde la antropologìa el patrimonio cultural inmaterial se propone
«utilizar un enfoque procesual y praxeológico de la identidad étnica, que se ocupe más de
cómo la población se reapropia y transforma las manifestaciones particulares de dichos
procesos a través de sus prácticas cotidianas» ( Garcìa Canclini, 1992, citado en Pérez Galán,
2008, p.6). El tipo de investigación generalmente usada en el estudio del patrimonio imaterial
es la investigación etnográfica descriptiva, a partir de investigar el -cómo de los procesos
comunicativos, identitarios y culturales- que llevan a la existencia de un patrimonio
inmaterial (Aravena Méndez, 2012, p.11).
Según Mejías López (2012), el problema de fondo de una etnografía del patrimonio
inmaterial radica en el esfuerzo por construir un conocimiento antropológico que integra
epistemologías de base muy diversa. Admitamos que es imprescindible la interelación entre
el objeto de estudio, planteamientos epistemológicos (referente teórico) y el diseño
metodológico, integrando las dimensiones discursiva (científica-filosífica y social), cultural
(contexto y manifestacion en sí misma), simbólica (significado y sentido de la manifestación)
y, crítica (confrontar con modelos teóricos). Pasar de describir los fenómenos culturales, a un
análisis de cómo se construyen los significados sociales a partir de las dimensiones
propuestas.
Por último, «desde una perspectiva antropológica sería necesario señalar la necesidad
de hacer hincapié no tanto en el afinamiento técnico de las categorías de protección [..] sino
en el reconocimiento de nuevos tipos de patrimonio y la promoción de espacios de
2.3 La constelación del significado y construcción de identidad del patrimonio
cultural inmaterial
Los grupos humanos se expresan y reconstruyen como colectividad imaginada. Las formas de
apropiación de esas expresiones identitarias resulta fundamentales para su continuidad, pues,
“de ello depende la administración de sus sentidos simbólicos” (Ardito Aldana, 2012, p.2). A
diferencia de lo que considera Salge Ferro (2010) no existe una relación arbitraria, sino más
bien causal, determinante y determinada entre el significante y el significado; pues podemos
decir que conocemos el mundo en la forma en que lo clasificamos, lo nombramos, lo
relacionamos, lo mitificamos, lo recreamos; en el lenguaje de Foucault, las relaciones entre el
poder y el conocimiento sobre las cosas, «el carácter de verdad depende no sólo de las
relaciones entre el poder y el conocimiento que se instauran sobre las cosas, sino de la forma
en la que se mistifican los significados de las cosas» (Salge Ferro, 2010, p.240); en el
lenguaje de Pinkola9, las relaciones instintivas, creativas, reveladas en los mitos
interculturales personificando arquetipos, y así con tantos lenguajes existentes.
Si la aparente falta de sentido gobernara el estado psíquico y emocional del sujeto, nos
acercaría al absurdo País de la Nada, del que habla fantásticamente Michael Ende; pero no es
el caso, estamos en la incabada batalla del conocimiento, y eso involucra la constante y hasta
agobiante pregunta del sentido y el significado.
Según Eliseo Verón (1993) «toda producción de sentido es necesariamente social: no
se puede describir ni explicar satisfactoriamente un proceso significante, sin explicar sus
condiciones sociales» (p.125). Sin reducir los fenómenos sociales a semiología pura, lo que
se busca es cuestionar sobre los modos de comportamiento del sentido, «reconociendo que las
ideas y representaciones son las dimensiones significantes de las relaciones sociales»
(Aravena Méndez, 2010, p.7). El significado se manifiesta distinto en los niveles de una
sociedad, no se manifiesta la misma unidad de significado en todos lados.
En Japón, China, India y otros países de Oriente (por nombrar algunos), la búsqueda
de sentido está inherente a la espiritualidad. Bien dice Gozález Durán (2013), en la cultura
japonesa el sentido es crucial en el desarrollo de cualquier disciplina, e importante el do o “camino” del perfeccionamiento para seguir la consecución de la auto realización. Camino
9
vital/espiritual. Dado que los universos de sentido «aquellas formas de ser y aquellos valores
que orienta la vida de la gente desde su subjetividad» (Pascual, 2006 en Mejías López, 2012,
p.242), proyectan criterios de identidad; esos valores contribuyen a que esas expresiones
vitales/espirituales, identitarias además, sean elementos definidores de la llamada
herencia-memoria colectiva.
Los patrones socioculturales son clave para entender la construcción de identidad. Si
no, que lo diga un antropólogo, el antropólogo Ludovic Leblanc de la Ciudad de las Bestias
en medio de la espesura de la selva amazónica (sueño de cualquier antropólogo): «Para
construir identidades, sirve el imaginario y, aunque se haga sobre una fantasía o sobre la pura
invención de tradiciones, siempre mantendrá su efectividad discursiva» (Hobsbawn y Ranger,
2002 en Rodríguez Termiño, 2010, p. 107). Y ahora Bauman (1996), «si el problema del
mundo moderno fue construir identidades, el de ahora10 es cómo evitar su fijación y mantener
abiertas todas las opciones». Deberíamos pensar en la diferencia y no la exclusión, en la
identificación de pertenencia, en el empoderamiento de rasgos y atributos culturales propios
en el paso -identidad/subjetividad/colectividad-, en el respeto y apertura pluriétnica; y no en
la imposición ni el acto teatral sin instrucciones escénicas de manipular11 significados
construidos históricamente. Necesario para celebrar la diversidad y el reconocimiento de
particularidades de cada interpretación patrimonial y grupos sociales.
Retomando el planteamiento de Aravena Méndez (2012), los procesos que intervienen
en la identidad son diferenciación, variabilidad e incertidumbre. Dicha tríada nos aleja cada vez más de la idea de un sujeto (sujetado) cuyo núcleo es hermético y definido
arbitrariamente ( se considera un orden para entender relaciones universales y
microuniversales). Estos elementos, en palabras de Melucci (2001) «desplazan la atención
hacia los procesos a través de los cuales los individuos o los grupos construyen eso que con cierta dificultad continuamos denominando su identidad».
Hasta aquí, la identidad como una protagonista de la realidad; realidad en la que lo
exótico está más en los ojos del que mira que en la realidad misma, como diría irónicamente
Eduardo Galeano “ desde el punto de vista del indígena, el exótico es el turista” (Galeano,
10
«La multiplicidad de contextos y situaciones que se vive actualmente, parece afectar la noción tradicional de identidad. Tanto lo cotidiano-espontáneo como lo racional-formal debe ser considerado en la medida en que se quiere comprender fenómenos culturales en la realidad latinoamericana» (Aravena Méndez, 2012, p.11).
11
2007); el éxtasis de la etnicidad está en la sonrisa del palenquero que es más blanca que lo
blanco, en la niña wayú que es más virgen que las vírgenes; y el éxtasis de la autenticidad12
está en el palenquero que es más africano que áfrica, en el tejido wayú que es más colorido
que el mismo arcoiris.
2.4 Dimensiones de valoracion del patrimonio inmaterial
El valor cultural, valor que desde la Comision Franceschini suponía trasladar la atencion del
objeto al sujeto, produciéndose
[…]un reencuentro entre sujetos y objetos que va a cuestionar el valor en sí mismo de los testimonios considerados relevantes (obras de arte, monumentos) para reafirmar que su principal activo es precisamente la intangibilidad de unos valores que refieren a su condición de testimonios de la cambiante evolución de una determinada colectividad ( Agudo Torrico, 2005 en Castillo Ruíz, 2007, p.6),
y la valoración del patrimonio ha suscitado una confusa distinción entre valores, significados
y actos legislativo administrativos: patrimonialización, además de la dificultad para
establecer niveles y grados de valoración del patrimonio inmaterial.
Coinciden Pérez Galán (2011), Ardito Aldana (2012) y Santamarina Campos (2013)
en que la puesta en valor de ciertas manifestaciones – la llamada democratización del
patrimonio- es un “modo de cosificación que resta autenticidad a la cultura,
Desde esa perspectiva se recriminan procesos de tangibilización del patrimonio inmaterial promovidos desde la Unesco “para introducir en el circuito de lo explotable a aquellos pueblos y culturas que no tienen monumentos ni artesanías de interés […] y para reducir a archivos de voz y video lo que aún no había adquirido formato de mercancía típica ( Viana, 2007 en Pérez Galán, 2011, p.13).
A partir de la crítica a la valorización patrimonial, las acciones de patrimonialización
(locales, nacionales y globales) son un ejercicio de asignación de valor a determinadas
prácticas, saberes y producciones culturales, sin dejar de ser un proceso confuso de
12
reconocimiento ( Pérez Galán, 2011, p.13; Ardito Aldana, 2012, p.8; Santamarina Campos,
2013, p.265).
La axiología, parte de la filosofía consagrada al valor13 (los valores) nos aproxima a
entender las relaciones axiológicas definidas en la interelación entre el sujeto (que valora), el
objeto ( valorado) y el contexto (regulador) . A menudo, las personas establecemos juicios
valorativos sobre la mayor parte de lo que nos rodea, personas, objetos, situaciones,
pensamientos, acciones, emociones. Esas concepciones están condicionadas por estados de
ánimo, conocimientos previos, un contexto particular y/o por variables del entorno; «la
relación entre sujeto (yo –ego-quien valora) y lo ajeno a sí mismo, situaciones, objetos(
alter-otros-lo otro- lo valorado) está enmarcada en un contexto cultural, social, temporal,
ideológico» (Tello Fernández, 2012, p.12).
La valoración integral del patrimonio inmaterial, se debe entender como la base
fundamental para su reconocimiento y salvaguardia. Sobre todo para el reconocimiento de la
comunidad manifestante del patrimonio y del grupo local o foráneo que ejerce el proceso de
investigación, estructura el conocimiento y la metodología para hacer objetivo el acto
valorativo. Es fundamental para cualquier aproximación valorativa dimensionar la función
social del patrimonio inmaterial. A continuación se presenta un cuadro de categorías de
valoración del patirmonio cultural inmaterial y nociones de valor, con base en propuestas de
varios autores:
13
