LA EVOLUCION
DE LAS FIESTAS EN LA COMARCA DEL
RIO MULA A LO LARGO DELTIEM 'PO
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JUAN GONZALEZ CASTAÑO
En este trabajosobre Antropología Culturaldela Regiónde Murcia,nos hemos ceñidoal territoriode la actual Comarca del RíoMula, compuesta por los municipiosde Albudeite,Bu- llas, Campos delRío,Mulay Pliegoy varias aldeas, cuyos nombres irán apareciendo a lo largo de estas pá- ginas;en total,algo más de 809 km2 del territorio murciano,unido,desde los siglos medievales porlazos eco- nómicos ygeográficos,pese a que, los diversospueblos,bascularon en- tre señores laicos,casos de Albu- deite,Campos del Ríoy Mula,ylas encomiendasde las Ordenes Milita- res,el resto.
Las fiestas, en su esencia más pura,se articulabancomo descargas emocionalesperiódicas, que servían parasuavizar las tensionesacumu- ladas por períodosdeintenso trabajo o de dureza estacional.Se sucedían alolargo del año,de modo que per- mitíanla adaptación delos hombres a unos períodosde acumulación-ex- plosiónque encajabanunos en otros. Las fiestas solíantener como ex- cusa y centro a un santo determi- nado, aunque, en algunascelebra- ciones, puedan rast rearse matices paganoideso una insuficientecristia- nización.
Estas celebraciones son herede- ras directasde sentimientosy actitu- des a caballoentre elRenacimientoy elBarroco,peroque se fueron enri- queciendoalolargo deltiempo.Son, también, una enrevesadaamalgama donde todos se relacionancontodos ydonde latransmisión demensajes, importantes o no, crean un «am- bientefestivo».
Toda fiestatienedos vertientes:la sacray la profana.Muchasveces,la
primera es excusa para la segunda, siendo dificilísimo,en ocasiones,se- parar una de la otra.
La fiestahubo de salvar,alolargo del tiempo,las trampas que,en forma de prohibicioneso fuertesrestriccio- nes,le impusieron desde el poder.
Era la ventajaque teníala cultura eli- tistafrente a la popular. Asíocurrió, por ejemplo, con la real orden de 1777,por la que se prohibíanen todo el paíslos disciplinantesy empalados delas procesionesde Semana Santa y de la Cruz de Mayo;los bailes en lasiglesias, atrios y cementerios.O con la prohibición de pegar tiros al aire con arcabuces eldíadel patrón...
Otras veces ese poder,esa «cul- tura culta»,intenta domesticar algu- nas costumbres festivas que le son claramente hostiles,caso del toque deltambor y de los«nazarenos dela broma» durante el franquismo , ya que, como veremos, se le pone a cada tambor un sello,por el que su propietario puede tocarlo «con per- misodela autoridad».
Otras muchas veces, la sabiduría popular disfraza la fiesta profana de religiosa,yla dota de una capa sa- cra,para que no encuentre oposición entre las altasesferas eclesiásticas, caso del«Encuentro» y del«Judas»
de Albudeite.
Como consecuenciadetodolo di- cho, pero,sobre todo,por el proceso uniformador de la cultura occidental al que estamos abocados; por el triunfo de nuevos modos de vida,que dejanobsoletos algunosfestejos; por la faltadeinterés deloshacedores de losmismos,delpuebloen suma,las fiestas tradicionalesdenuestra Re- giónestándesapareciendoo adulte- rándose a marchas forzadas.
Son loables los intentos que desde los órganosautonómicosy desde los municipios se están haciendo para
COMARCA DEL RIO MULA
revitalizar,unas veces,y revivir otras, manifestaciones ancestrales.lo que demuestra un mayor interés, una sensibilización evidente,entre los di- rigentes murcianos.aunque la pre- gunta lógica surge inmediatamente,
¿habremos llegado demasiado tarde...?
Seguidamente,vamos a analizar, de forma breve,el ciclofestivode una comarca que hemos estudiado en profundidad desde hace más de una década: la del Río Mula.entre fines del siglo xvy la actualidad,que puede servirde prototipo investigador para introducirse en la atractivatarea de recoger los restos delnaufragiodela cultura tradicional en nuestra área geográfica e intentar preservarlos.
Para ello,hemos divididoun año ideal en los dos grandes ciclos propugna- dos por JulioCaro Baroja:elde In- viemo (Otoño-Sábado de Gloria)y el de Verano (Domingo de Resurrec- ción-Otoño) (1).
LA NAVIDAD
Hastalos cambiosefectuados en fecha reciente, consistentes en adoptar,de forma lenta, pero cada vez más evidente, las costumb res europeas delárbol de navidady de celebrar San Nicolás,los díasnavi- deños se conmemorabanconlains- talación del popular belén. que se convertíaenelcentro dela vidadel hogar,ante cuyas puertas solíanpe- direl«aguinaldo» grupos de perso-
P. -Pliego B.- Bullas C. -Campos A.- Albudeite
• - Murcia
• - La Puebla
nas de extracción humilde,que eran obsequiados con los dulces del tiempo: mantecados, escaldados, tortas de Pascua...•y,rara vez.con algunas monedas;a cambio,canta- ban villancicos populares.ayudados por guitarras.bandurrias,almireces.
etcétera.
Tambiéncon estos instrumentos eranacompañadoslos cuadros delas Animas,que salíanpor Mulay por los campos desde el día25 al 28 de di- ciembre.a hombros de los hermanos de la cofradía,para recogerlimosnas en especie, que se subastaban la tarde delúltimodíaala puerta dela iglesia, quedando el dinero conse- guido parala hermandad.Hoy,sólo se les da dinero,aunque de un modo muy curioso. Una persona cual- quiera,una vez que va a unos me- tros de ellaelcuadro,dice,por ejem- plo. «veinte duros porquevuelvael cuadro»y,alpunto,es vuelto en su dirección,pagandola cantidadofre- cida a un hermano.
Asimismo,unidas a las Cofradías de las Animas delPurgatorio,desde elsigloXVIII (momento álgido dela devociónalos difuntosquesehallan en eseinfiemo pasajero)o talvez an- tes,aparecenlas figurasdelos«Ino- centes», elementos graciosos que, con distintos nombres, se dan en muchoslugares de España,pero.so- bretodo, enlas zonas de Albacete, Granada,Jaén y Murcia.cuyamisión es la derecaudar,demodo desenfa- dado,dineropara esas asociaciones.
El último que aún permanece de
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Representacióndelos Reyes Magos enElNiño de Mula,1989.
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modo casi milagroso ennuestraco- marca es eldela Copa de Bullas, mas antes los habíaenbastantes pueblos denuestr a ComunidadAutónoma.
Así,los Inocentes deAlbudeitese manchabanla cara con tizne de sar- tenes,llevabanuna especie demono ceñidode color rojo fuerte y un bote en la espalda.sujeto por una cuerda de esparto,en el queechaban el di- nero recaudado.Puestos en las dos puertas de la iglesia,pedíanlimosna.
golpeandocon un cordel alos quese negaban a darla.Su antigüedadse remonta al año 1772. como mí- nimo (2).
También era corrientehacerdosti- pos de espectá cu losde importante repercu sión soci al. Nos ref erimos a laspastorad asy alos«juegos».Las primerasdesaparecieron de Mulaen elúltimoterciodelpasadosigloyeran muy similares a las existentes en Castilla. Consist ían en reunirse un grupo de pastores enlasiglesias y durantela concurridamisade maiti- nes saltar y bailardesaforadamente.
Luego,simulaban que comíanunos gazpachos. acompañados por tra- gos devino.
Los juegos eran típico s de esta épocadelaño,muy dada areunio- nes en locales cerrados,aunque no se dabanen exclusivaen nuestra tie- rra,pues,incluso. serastre asu pre- sencia en Francia,concretamenteen las cercanías de Lille (3). Consistían en repentizarun entremés entre cua-
tro o cinco perso nas, vesti das de forma cómico-estrafalaria, sobre los temasmás dispares ,sintabúes,en- tre los que sobresalíanlas alusiones sexuales.antela hilaridaddel público asistente.
Eldía31de diciembrepor la tarde o elprimerode enero por lamañana, se hacían en los pueblos los «ada- gios»,llamados«echar las penas»en Albudeite.Paraello,secolocaban en unaollalosnombresdelos mozosy mozasen edad de ser novio s y en otralosdelos animales y objetosmás disparat ados.Un 'much acho secui- dabade sacar,simultáneamente,un papelde cada recipiente y empare- jarlos ante el jolgorio delos presen- tes.
Durante lafestividad dela Epifanía teníanlugar en loslugares comarca- nos las repr esent aciones de «Lo s Reyes»,una delas doce part es. la quinta.en quesedividíael libro.en estilo popular. escrito por Gaspar Femández Avilaen 1784.La edición murcianade 1877 era la queservía de guión en la puestaen escena.
Los personajes que intervenían eran:
La Virgenconsu Niño Lostres Reyes Magos ElRey Herodes Un centurión Jusepe.pastor Rebeca,pastora Acompaña miento Música
A ellos, el pueblo añadió otros, como el demonio que tienta a Hero- des para que mate al Niño;o la Es- trellaque guiaa las Magos,y que era una niña vestidade comunión con una varita rematada en una estrella.
Afortunadamente,tras un largo pa- réntesis,se ha vuelto a hacerla re- presentación en variasaldeas,como la de ElNiñode Mula o la dela Copa de Bullas.
Según el refrán, con San Antón se cerraba la Navidad.Este santo pro- tector de los animalesfue muy que- ridoen un mediocomo el de esta co- marca, de marcada ruralidad.Poseyó una ermita en Mula hasta mediados del sigloXIXy,actualmente,se quiere levantar otra en su honor en La Copa de Bullas.En estelugar y en la aldea de Fuente de Librilla,al sur de Mula, se bendecían a los animalesen ese día,que era festivo para ellos,siendo corrientese rifaseentre los vecinos el «Cerdico de San Antón»,elcual habíasidoregaladoalsanto por un devoto enla primaverapasada y que, alimentado por el común del vecin- dario,como sucedíaen tantas partes del país,era sacrificadopor elfeliz poseedor dela papeleta.
No podemos acabar este apartado sinmencionar la existencia de una curiosa figura,a la vez que contro- vertida,de la que ya JuliusKlein hace menciónen su conocidolibro(4),nos
referimos al«Rey Pájaro»o«Conde», delque se rastrea su presenciaen numerosas localidades de España durantela Edad Mediay parte de la Moderna.
La primera noticia de este depre- dador de corrales y de ganados mes- teños se remonta,en Mula,al año 1487,en que eljuez entregador de mestas,Alonsode Castro,sentencia que los ganados del Honrado Con- cejo podránir libremente por los tér- minos muleños«(so pena)de dos mil reales (de multa) a qualquiera per- sona que derey pajaroo de conde se intitulara e de algunos ganados es- trangeros res o reses de ganado to- mare...»(5).
Un posterior documento indica cómo erael mamarracho que traían los protagonistas de esos hurtos
«...un pajaro con los pechos verdes en una lanza,que aqueldecían era el rey pajaro»(6). Aquéllos eran capita- neados por un muchacho disfrazado de pájaro o de conde,antepasado evidente de los«reyes de mozos»o de los«reyes de los pastores»des- critospor Julio Caro Baroja (7),el cual guiabaa otros zagales ala captura, entre pícaray ritualizada,de aves u ovejas para su consumo inmediato durante las fechas navideñas,cuando los ganados transhumantes de La Mancha descansaban en los pasti- zales muleños.
El diablotienta a Herodes. Representaciónde los Reyes Magos en El Niño de Mula. 1989.
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DE LA CANDELARIA A SANTA AGUEDA
Los primeros díasdel mesde fe- brero estaban marcados por la apo- teosis delfuego alolargo y anchode la comarca . Efectivame nte ,al igu al queaúnsucede enlugares delnorte de Andalucía,sobre todo de la pro- vinciade Jaén,los mozos y mozas salían,y todavía salenenla zonade Bullas, a los montes a encender grandes hogueras, llamadas«casti- llos»,en torno a las cualessaltaban y bailaban,enun claro ritopurificador.
y es que elprimero delos días, la Purificacióndela Virgen (el 2 de fe- brero),es unajornada deluz y fuego, que,antiguamente,se resumíaenlas procesiones,con fielesconcandelas encend idas,que salían en los pue- blos.La más antiguaerala deMula, ya desaparecida,que se rastrea en el sigloXVI(8).
Tanto estedíacomo elsiguiente, San Bias, una mujer que lo tenía ofrecidollevabaa bendecirunatorta a laiglesia y,a continuac ión,la su- bastaba entre los asistentes, que- dando eldinerorecogido parala Co- fradía delas Animas.
En laCandelariase representaba enlas aldeas de la zonala«Degolla- ciónde los Santos Inocentes»,colo- quiooctavo delmencionado libro de don GasparFernández,en el cual se escenificabala persecuciónde los ni- ños dela edad de JesúsporHerodes y elseñalamiento queel ladrón Di- mas y dos compa ñeros hacen a la Sagrada Familiadelcamino para es- capar de la terribleordendelrey.
La fiestade San Biasera conme- morada por los chiquillos que,ador- nadoslos cuelloscon los tradiciona- les«samblases»debarro y seda,eran enviadospor susmadres alaiglesia paraque elcura los bendijese yque- daran,asi,preservados delas enfer- medades de la garganta,sobre todo de la difteria,durantetodo elaño.
EL CICLO DE
CARNAVAL-CUARESMA
Como señalaCaro Baroja,«...sin la idea de la Cuares ma (Quadragé- sima),no existiría(el Carnaval)en la formaconcretaqueha existidodesde fechas oscuras dela Edad Mediaeu- ropea...»(9).
En nuestr a comarca,elCarnaval debióde comenzara celebrarse ya en elsigloXVI.A esos díasdelocura se intentaba poner tasa por medio de bandos de buen gobierno,dictados porelalcalde mayor de Mula,como en 1600,cuando prohibió,bajo multa de 2.000maravedís y 20 díasde cár- cel,que sellevase armas y que se
arrojaran inmundicias y cortezas de naranja a los que fuesen a caba- llo(10).Las fechas elegidas eranlos tresdíasprevios alMiércolesde Ce- niza, teniendo, más modernamente, un apéndice en el«Domingo de Pi- ñata».Se bailabafrenéticamente en calles,casas y casinos,ysedenun- ciabanloshechosmás escandalosos de laactualidad local y nacionalpor medio de comparsas,que cantaban canciones con letras atrevidas,am- paradas en las músicas del mo- mento.La noche del martes era la«de Reventón»,enla que, luego de una pantagruélicacena,se tomaba cho- locate con churros y buñuelos sin cuento.
En Albudeite, se celebrab a el
«Santo Manifiesto»,consistente enir las mujeresalaiglesiaa rezar por la mañana,pues creíanque el demonio andaba descontrolado esos días.
Pero,por la tarde,no cabe duda de queSatanás ganabala partida...
Traslaúltima guerracivilylas pro- hibiciones del régimen vencedor,el Carnaval feneció en todos los luga- res comarcanos,sinque,hastalafe- cha,se hayalogrado recuperar.
Después de la alegría,la seriedad cuaresmal,el ayuno y laabstinencia delMiércolesde Ceniza;las prohibi- ciones dehacermúsicasy de bailar;
el recogimiento y la meditac ión;la fustigaciónde los pecadorespor los curas desdelos púlpitos ;laspeniten- ciascolectivas...
Como culmen,la SemanaSanta.
Luegodela procesióndelas palmas y la fijación de éstasen las rejasy balcones,como protección para los rayos,venían lostres díasde dolor por lamuert e de Cristo.En casito- dos los pueblos importantes de la zona salíanprocesionesel Miércoles, JuevesyViernesSanto.La másanti- gua documentada es la delJueves Santo en Mula,que se sacaba dela ermita de Santa María de los Olmos a mediados del sigloXVI. En 1574, vista laincomodidad dela carrerapor fuera de la población, ordena el Ayuntamientoque siga el itinerario de la del Corpus(11).Esta misma pro- cesiónsellamaba del«Entierro»o«de la Sangrede Cristo»en Albudeite,y enellasalíanpenitentesen actitudes forzadas(12).Desaparecióhace mu- chosaños.
ViernesSanto es díade visitaalos
«monumentos»situados enlasigle- sias.Estosrecordatorios dela muerte de Cristo se adornaban con flores, ropas dehermosos colores y con,lo quehemos denominado, «tortas de semillas»,que sehacían colocando trigo, alpiste,guijas,maíz yotrasse- millas entre dos capas de estropajo una quincena antes de la Semana
Santa.Puestas en lugar oscuro.eran regadas con agua templada.En ese tiempo . comienzana germinar y a unirsefuertemente.Las torta s,que siempre eran llevadas por mujeres.
puesellas son lasprotagonistasdela fertilidaden la razahumana.para que la presenciade Dios las dotara de poderesgerminadores,eran guarda- das con devoción,luego de su per- manenciaen el monumento.
Unavez vista la vertientesacra del festejo,pasemos a estudiar la pro- fana.Enla ciudadde Mula tienenlu- gar dos actos que,juntos, podrían sugerirun rechazo de lo establecido, de la tradicionaluniónen Españade la Iglesia yelEstado.El primero.que se rastreaya en elsigloXVII(13) es- taba protagonizado por los«nazare- nos dela broma».Eran muchachos que iban armando bulla y embro- mandoa las zagalas,vestidosde na- zarenos,horas antes de reunirseen los templos para salir en la proce- sión.Lo quepodría implicar una clara irreverencia,rayanteen la burla.alas particulares jornadas quese vivían.
Elsegundoeslafortísimatambo- rada que,entre las cero horas y las catorce delMiércolesSanto,aunque ahorasehayaampliado a algún otro día,tienelugar por todo el pueblo,a partirdela concentracióndetambo- ristas, vestidoscontúnicas y capiro- tes negros,enla PlazadelAyunta- miento,bajoelreloj concejil,y tras el toque de atención,impartido por va- riascornetas desde los balconesdel Ayuntamiento.
Esta tradición , que no se puede rastrear antes del primertercio del si- glo pasado,parece seruna protesta aloimpuesto por la religióneníntima unión con el poder civil. Efec tiva- mente,las ordena nzas municipales de 1860.en elapartado segundo del título primero,decían text ualmente:
«Desde el Jueves Santo.celebrados los divinos Oficios ,hasta elsábado siguientedespués de tocar á Gloria, no podránandar carruages por las calles,nihacerse ruidos...»Anteim- posicionescomo ésta.eralógico que elpueblo.lamasaqueno entend ía tanta disciplina por alguien muerto hacía más de dieciocho siglos, se
«rebelase»contra elcese dela ale- gría en la Cuaresma,agravada en esos díasde Semana Santa,y pro- testase de modo ruidoso, vísperas, precisamente.delosmomentos álgi- dos dela Pasión.
Lostambores vinieron a sumarse alosnazarenos,ya evolucionados , pues daban bromas confloresyca- ramelosduranteel Jueves y Viernes Santo.Ambos fueron prohibidos en ocasiones ,como durante la Dicta- dura de Primo de Rivera;y los se-
gundos.definitivamentecon el Fran- quismo,acusados deirreverentes. La tamborradapasó por momentos de- licados .En losaños cincuentay se- senta,elAyuntamiento se sacó de la manga unimpuesto paratocar.elim- popularsello,quese fijabaen el tam- bor,en un intento de domesticarlo, perolos mozos se ocultabandelos guardias municipales, que seempe- ñaban en sellarleslas cajas.A su ma- nera, seguían protest ando. Hoy la tamboradaha sidodeclaradadein- terés turístico,pues.junto conelcer- cano municipiode Moratalla,sonlas dos únicas localidades dela región murcianaque batentambores.
LA LLEGADA DEL BUENTIEMPO
LaResurrección deCristo el Sá- badodeGloria era festejadacon dis- paros de armas de fuego,ruptura de objetosde loza y con el volteode to- das las campanas delas ciudades . También se acostumbraba en nues- tra zona, como sucedía en tantas partes del país,a colocar una enra- mada denaranjo,limonero o de cual- quier ot ro árbol,de la que pendían cintasdecolores,caramelos y otras golosinas,en la reja de la amada. Aquíse quedaba elmozo guardán- dola todala noche,para que no fuese quitadapor otro pretendientey colo- cara ensulugar algúnobjetoo sus- tancia desagradable.
En algunas localidades,como Ca- sas Nuevas,Mula,LaCopa,etc.,esta ceremoniateníalugar el Domingo de Ramos.En la últimade ellas,al ramo se añadía un pañuelo, que signifi- caba que la muchacha teníanovio formal.
ElSábado de Gloria marcaba el ini- cio de las peleas de gallos en las cinco o seisgalleras de Mula,la más grande de las cuales era la de Hita, que tenía,hacia la primera década del sigloactual,capacidadpara quinien- tas personas.Estas luchas,desapa- recidasen los años veinte.fueron re- glamentadas por el alcalde de la ciudaden1883.
En Albudeite,seinicia la tardede ese díauna ceremoniaque tendrá su cenit a la mañana siguiente,con la quema del «Judas»(14). Un mozo pideal alcaldesu vara de mando y se constituyeen«alcalde del ramo».In- dicaa un grupo demuchachos dónde cortar ramas de olmo,álamo,euca- lipto yotros árboles,queapilanala entrada delpueblo.
Por la noche,comienzana enra- marla plaza,llevando ramas alas ca- sas de los principalesdela villa.para solicitaruna limosnaantela deferen-
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El«Judas» de Albudeite ,año1986.
cia que, también, piden a los que quieranpasar por laplazatrasves- tirla de ramas. Esas aportac iones quedabanantes para las Animas y, ahora,para el equipo defútbol local o para unacomidaparalosmozos.
Luego,por lamañana,aparece en- tre elfollaje el«Judas».Se presenta vestidocorrectamente,varepleto de pajao deramitas secas,depetardos y carretillas,yporta uno ovarios car- teles en el pecho,que indicanque es culpable detalo cualpecado o delito.
Sobre las once y media, tras la misamayor,sale unaprocesióndela iglesia.La abre elCorazón de Jesús, seguido por SanJuan Evangelista, que guía ala Virgen de los Reme- dios,patron adelavilla. En unabo- cacalledada,se separany sereen- cuentran en la plaza,aunque cada cual por una calledistinta.Aquí,el Corazón de Jesúshacetresreveren- cias ala Virgen,que ésta devuelve.A continuación,son metidaseneltem- plo ycomienza laquema yarrastre delpelele,laverdaderafiesta,cuyos restos acaban en el río.
Poco después, empieza a des- montarselaenramada,cuyamadera era antes vendida a los horn os y, ahora,por ser eléctricos,acab a ti- radaenel río.
Lainterpretación es casievidente.
ElJudas.como en ot ros sitios del 62
paíse,incluso,de Hispanoamérica, representaelfindela Cuaresma-Se- mana Santa,el findelas prohibicio- nes y de las abstinencias.Eladomo de la plaza,la entradadelbuen tiempo, que,en nuestr a Región,llegauno o dos meses antesque en la Meseta. Y la procesión,tal vez seala pátinade cristianismoquelos de este pueblo(de hondatradición mudéjar)necesitaban para que nadie vieseenla quema y en el enramamiento algodesviacionistao prohibidopor laIglesia.
Ambos festejos,unidos,constitu- yen una de las manifestacionesmás puras del folklore murcianoenla ac- tualidad.
SAN MARCOS
Estesanto,a quienelpueblo rela- ciona con elagua,se festeja enla Comarca con salidas de excursión paracomerse la«mona»ycon elrezo delos33credos,número cabalístico quese repiteen diversosritos y con- memoraciones.A lolargo de su ce- lebración,lasmujeres paseaban por los caminosdelahuerta conpiedre- citas enlos bolsillos para rezarlos credos.Antes de hacerlo,decíanla siguienteoración: «San Marcos ben- ditotreinta y tres credos te deposito, nitelos doy nite los quito,por siala hora de mimuertelos necesito.»Tras esto,losrezaban eibantirando una aunalas piedras.Paraquesurtieran efecto,era condición indispensable queno se volviesepor elmismoca- mino(15).
EnAlbudeite,lasmozas salíanpor la orilladel río eiban haciendonudos enlasjunqueras,pues pensaban que asíatabanaldemonio.
LA CRUZ DE MAYO .
La devoción ala Cruz,personifi- cada enlade doblebrazo de Cara- vaca,estará poco arraigadaen nues- tra zona(hoy nise celebra).Cierto quesehacíanrinconesdedicados a la Cruz en elinterior de casas y en rejas,pero serealizaban de modoin- constante,aunqueestoslugaresfue- ran lugares de cita de las parejas, donde se bailaba ycantaba.Los úni- cossitios en los quesehizo algún tipo defiesta fue en la aldeade La Puebla deMulay enPliego.Enaqué- lla,elcuraiba al río y sumergíala cruz parroquialenla corriente,bañándose enesemomentolagente,puescreía que elaguaadquiríapropiedadessa- lutíferas. El lugar donde se realizaba elrito esconocidoaúnpor«Vado de la Cruz».En Pliego,era inmersala cruzen«Los Caños»,de dondese abastecíaelpueblode agua potable.
SAN ISIDRO
Este santoes de reciente advoca- ciónen la Comarca,puesseinstauró en Mulaen 1955y en Pliego hace unos siete u ocho años.Su díaes ce- lebrado con procesionesy con desfi- les de carrozas,en las que van chi- cos y chicas vestidos con el traje regional. De tiempoen tiempo,desde esas plataformasmóvilesseleen por los micrófono sbandos,semejantesa losya comentados de Carnaval,en dialectomurciano.
Alfinalizar la procesión,elsanto recibe ofrendas de los desfilantes, que consisten en panes,arroz,gar- banzos,botes de alimentos...,para que los acepte y cuideque las cose- chassean buenas.
SANANTONIO
Las fiestasde este santoeran muy celebradas enMula desde fines del sigloXVI. El concejo solía ser una aportación para confitu raspara los principales personaj esasistentes a las gradasque,de madera,selevan- taban enla plaza públicaparaverlas conocidasfiestas detorosy cañas, cuyas raíces se hunden en época musulmana(16).
De todos modos,la conmemora- ción de San Antonio casinunca se celebróel 13 dejunio,ya que se es- taba en plenasiega,de ahíque, junto ala de Nuestra Señora delCarmen (16 dejulio), patrona de Muladesde 1606,setrasladase al mes de sep- tiembre, concretamente al día 23.
Esta Virgen era festejada con una procesi ón , a la que debían acudir obligator iamentelos cofrades,y con luchas de moros ycrist ianos,des- aparecidasen 1695(17).
SAN JUAN BAUTISTA
Elculto al Bautista está bastante arraigadoen la Comarca.Concreta - mente,enCampos delRíoyen La Pueblade Mulahay sendas iglesias dedicadasa él.La primerapoblación tienelaimagen titular realizada por el escultormurcianoRoque López,dis- cípulo de FranciscoSalzillo.
De cualquier manera,la fiestadel San Juan es más conocida por su vertienteprofana que por la sagrada, porsushogueras alicantinasque por sus proc esiones. Por eso, hemos agrupadoen varios apartados losri- tosque se hacían enesa mágica no- chealo largo y anchodela Comarca delRíoMula:
- Lashogueras erancorrientesen las aldeas ycampos;en torno a ellas
Un platocon una«tortade semillas ».
saltaban y cantabanlos mozos can- cionesde talanteagrícola,como:
«Madre, cuaja laalmendraylanuez.
Así cuajanlosamores cuando dos se quieren bien.•
- Se pensaba que el agua poseía propiedadesmágico-medicinalesesa noche,ademásde su antiguacapa- cidadde purificar.Los habitantes de los pueblos vecinos,acudíanala al- dea de Los Baños de Mula,en donde se sumergíanen susaguastermales y pasabanla noche entre risasycan- tos.En los campos,se dejaban al rasolos animalespara quese empa- pasendelrocío.Lo mismo sehacía con la ropa.
- No obstante lo dicho,lanoche de San Juan es noche de auguriosy brujas,de amores y desengaños.Del extenso ritual adivinato rio comar- cano, hemos seleccionado lo si- guiente: los cascos de una cebolla servíanparapredecir eltiempo del año venidero.Una vezcortadosdoce deellos,se ponían en unavent ana con un poco desal en suinterior.A la mañana siguiente,el que másagua tuviesedentrocorresponderíaal mes máslluvioso y elque menos al más seco.
Las«cardonchas»oflores decardo borriquero,una vezrecogidasla tarde de la vísperapor la zagala yachus- carracas. servían para conoc er el nombredelmozo quecorresponde-
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ría a la muchacha. Para ello,se colo- caban bajoun mueble o cama tantas como muchachos le gustaban.Al día siguiente,la que amaneciera flore- cida sería la del enamorado.
- En Albudeite,la muchachapo- níabajo la almohada un haba de siete granos,ya que creíaque,así,soñaría conelhombre que seríasu marido.
- Se daban otros tipos de ritos esajornada.También en Albudeite habíala costumbre,existente en Es- pañae, incluso,en Europa,de curar las quebraduras de los niños .Para eso,a las doce de la noche,bajo el arcoformadopor una higuera verdal joven,un Pedroyun Juan,o una Ma- ríay un Juan,pasaban a los hernia- dos,diciendo:
«Tórnalo Pedro,dámeloJuan herniadote lo doy,
sano me locevoíverás.s
Se creíaque las abejas libabanen plantas venenosas,como la adelfa, que rechazaban normalmente.
Por último ,se decía que cualquier árbolplantado ese día,sobre todo las higueras,creceríasindificultad.
EL CORPUS
Es la única ocasióndelaño en que se muestra públicamente por las ca- llesla hostiaconsagrada.La primera poblacióndela Comarca en celebrar estafiesta, instaurada paraafirmar la presencia de Dios en la Sagrada Forma,refutando, así,alos protes- tantes,quelo negabancondisquisi- ciones teológicas,fue Mula.Segura- mente, comenzó la devoción a principiosdel sigloXVI.Losvecinosde lavillatenían la obligaciónde limpiar yadornarla carreradela procesión, que estabaenramadaconjuncos pa- gados por el concejo,y hacer varios altaresenlos que descansabaelcor- tejo, el cualsolíaser acompañado por danzas de gitanos o de moris- cos(18).
Luego de estedíavenían lasfies- tas mayoresde los pueblos,que,sin exce pción, seguían el calendario agrícola (entre septiembre yoctubre).
Antes, en San Agustín, el 28 de agosto,sehabíaintentado adivinarel tipo de año venidero,si seríao no bueno cerealísticamente . El díade este santo,llamado el«Cabañuelón», sí habíaamanecidoraso,elaño sería bueno,y,paradójicamente, malo, si llovía.
Lasfiestasmayores estaban yes- tán desprovistasde originalidad.Sólo enelcaso deMula, se salvaba ladel NiñoJesús, puestantoensu romería de«bajada» delaimagen aMula, el8 deseptiembre,como la de«subida»
a su ermita a tres kilómetros de la ciudad,el 22 delmismomes, dispa- raba tiros alairecon arcabuces una soldadescacon grados militares,que fue prohibida alrededorde 1800 por el rey CarlosIV.
El resto de esas conmemoracio- nes en las aldeas y villastiene elde- nominadorcomúnde la uniformidad:
procesiones,verbenas, casetas de juguetes, artilug ios para montar- se,etc.,de ahíque no merezcan ma- yorescomentarios.
Los dos o tres meses finales del año,sóloveránfiestasmuy poco sig- nificativas.Enelprimerode noviem- bre,Díade los Santos,en La Copa de Bullas habíala costumbre de«ganar eljubileo». Consistíaen entrar y salir dela iglesiapara rezar tantas veces como difuntos hubiese enla familia.
Además,en otros pueblos se encen- dían pequeñas lamparillas,llamadas
«mariposas», que flotaban en cuen- cos con aceite,dentro delas casas, para que con suluz guiasen alos di- funtos en elmás allá,a la vez que servían como recordatorio de los mismos.
Elúltimo díade ese mes, San An- drés, las muchachas de Albudeite re- cogíanlimones verdes y los guarda- ban,pues creíanque les protegíande los resfriadostodo elaño.
El ciclo se cerraba con Santa Lu- cía,el 13 de diciembre;durante esta jornada,en algunas poblaciones,de- votas de la santa con problemas en la vistahacían panes dulces que lle- vaban altemplo.Una vez benditos, los daban a trozos entrelos asisten- tes a la misa para hacerles partícipes dela materiasacralizada.
De este modo concluye elestudio del ciclo festivo de una comarca que, Carmelo Lisón pensaba que,junto con otrasdeEspañapodíaconstituir unasubárea cultu raly debíaser in- vestigadaensu conjunto (19).Así lo hemos hecho desde elpunto de vista dela fiesta,aunque hay comporta- mientosculturalesquehan quedado en eltintero yserán objeto de otros trabajos.
NOTAS
(1) CARO BARaJA,Julio:ElCarnaval,
pago 147.Madrid,1979.
(2) Según cons taenelprimer librode cuentas ycabildosdela Cofradíadelas Animas,el de1772-1835.Archivo Parro- quialde Albudeite(desde ahoraAPA).
(3) MUCHEMBLED,Robert: Culture po- pulaire et culture des élites dans laFrance Moderne(X V"- XVIII"siécles).pago73.
París,1978.
(4) KLEIN,Julius:LaMesta,págs.71y 444.Madrid,1979.
(5) Archivo de la Real Chancillería de Granada, 1598/5. Sentencia de7-XII- 1487.
(6) Archivo Municipal de Mula (desd e ahora A.M. Mula). Copia de una sen- tenciade 1526,realizada a finesdel si- gloXVIII.Laoriginalse da en La Pueblade MulaeI7-XII-1526.
(7) Opus cit., págs.339-344. Madrid, 1979.
(8) Enelacta capitularde 29-1-1603del
A.M.Mulaselee«que detienpoinme-
morial a esta parte en la procesionquese hace en estavilla eldia y fiesta dela Pu- nñcacíondeNuestr a Señora,elAyunta- miento desta villalleva enella candelas encenoídasen honr a dela dicha fiestay procesióndela Candelaria...».
(9) Opusdt.,pág.26.
(10) A. M.,Mula:DocumentosdelMar- qués de los Vélez. Auto de buen go- biernode14-11-1600.
(11) Act. cap.de 3-IV-1574.A.M.Mula.
(12) Constituciónsexta dela Hermandad dela Sangre de Cristodel libro «Consti- tucionesde la Hermandad y Cofradíade la Sangre de CristoNuestro Señor Re- dentoren la villa de Albudeite (1772-788)>>, APA.
(13) El 14 de abril de 1696,el alcaldema- yor dicelo siguienteen un auto de buen gobierno:«...y que en este tiempodeSe- mana Santa no anden por las callesnide noche nide diapersonas algunasvesti- dascon tunicasde nazarenoso peniten- tes dela sangresinofuere en las ocasio- nes de las procesiones y llevando
NARRIA
estudios de artes
y costumbres populares
insignias de hachas de cera(...)pena de dos dias de carcelpublica y de cuatro realesaplicadosparalashermandades a que su merced los destinase...»A.M.
Mula.Documentodel Marqués delos Ve- lez.Estainformación ha sido facilitada por don José SaludaGuillén,a quiendamos las gracias.
(14) Esta ceremonia de adornar la plaza seremont a,como mínimo,ala segunda mitad delsigloXVIII,como se puede ver en cualquiera delas cuentasdel libro dela Hermandad delas Animas dela parro- quiade Albudeite.ya citado .
(15) Enelmunicipio de Albudeite,estos credos serezaban el25 demarzo,díade Nuestra Señoradela Encarnación.Antes de comenzar el rezo, la mujer decía:
«Apárt ate de míSatanás,que notienes
parte en elalmamía,que eldíade la En- carnaciónciencredos y cien avemarías recé a la EncarnacióndelHijode Dios.s (16) Act. cap. de 15-VIII -1595. A.M. Mula.
(17) A.M.Mula:Documento s del Mar- qués de los Vélez.La primeramención se encuentra en el acta capitularde 14-VIII- 1634,en la que se dice «...Ia fiesta de nuestra señoradel Carmenenla que a de aber toros y abra moros y crisitanos...J. (18) Ladanza de 1626 costó 120 reales yla de 1684.800.Acats.caps.de 31-V- 1626yde 23-V-1684.A.M.Mula.
Edita: Museo de Artes
y
Tradiciones Populares Facultadde Filosofíay
LetrasU.A.M.
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