James Tuten
Publicaciones El Expositor
Prefacio
El hermano James Terrell Tuten, Jr. (1928-2011) predicó el evangelio por gran parte de su vida en Georgia, Alabama y Florida. Nació en el contado de Chatham, Georgia el 10 de Agosto de 1928. Tuvo dos hijos, Jonathan y James. Estuvo casado con Betty Jean Palmer quien le antecedió a su muerte en 1999.
El hermano publicó en forma privada algunas de sus obras tales como (1) First Century Preaching Today [Predicación del Primer Siglo Hoy] (1980). El volumen contiene una series de Sermones en Bosquejo por algunos 70 predicadores diferentes (2) Bible Truths Graphically Displayed (1981), [Verdades Bíblicas Gráficamente Visualizadas] (3) The Holy Spirit: His Person and Work [El Espíritu Santo: Su Persona y Obra]. (1985, 6 th. Edición)
Y (4) From Tarsus to Rome With Paul (1988] [De Tarso a Roma con Pablo].
En año 1997 el hermano Tuten generosamente me envío una copia de cada uno de sus volúmenes. Él vivía y predicaba entonces en Mobile, Alabama.
He elegido este último libro para publicarlo en Español por la calidad de resumen hecho sobre la vida, obra y viajes del apóstol comprendiendo 30 años de servicio al Reino del Señor en el primer siglo. Cuando uno estudia el carácter cosmopolita del apóstol Pablo uno entiende porque fue llamado a predicar un mundo gentil interactuando en trasfondos socio-culturales completamente diferentes a la vida y mentalidad Judía. Su reclamo de adaptabilidad ante muchos nos informa de sus esfuerzos habilidosos, “Me he hecho a los judíos como judío para ganar a los judíos... a los que están si ley, como si yo estuviera sin ley... para ganar a los que están sin ley. Me he hecho débil a los débiles, para ganar a los débiles; a todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos” (1 Cor.9:20-22).
El escrito original contiene imágenes a blanco y negro que serán colocadas a color para una mayor presentación. El resto del texto, citas al pie y otra documentación aparecerá como en la obra original. Se ha diseñado una portada adecuada al tema del libro.
Se espera que este volumen contribuya al estudio de la predicación de Pablo (Hechos 9-28) que junto con sus 14 epístolas (si aceptamos Hebreos como suya) comprende más de un tercio de todo el material literario del Nuevo Testamento.
Este volumen se publicará semanalmente hasta terminar en el siguiente sitio. El Texto de la Versión Reina-Valero 1960 se usará a menos que se indique lo contrario:
https://elexpositorpublica.wordpress.com
7 de Marzo de 2020 Armando Ramírez Publicador y Traductor
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1 Las siguientes publicaciones han sido consultadas: Conybeare & Howson, The Life and Epistles of Paul. Frank J.
Goodwin, A Harmony On the Life of St. Paul. W. M. Ramsey, St. Paul The Traveller and Roman Citizen. The Dickson Analytical Bible (Págs. 1471-1472).
Hay cinco principales eventos en la vida de Pablo, las fechas son establecidas con alguna certidumbre razonable.
Ellas son: (1) La Conversión de Saulo. Año 36 D.C., calculada por Josefo y la alusión encontrada en 2 Corintios 11:32 a Aretes, quien era el rey de Arabia y estaba en posesión de Damasco cuando Pablo escapó de esa ciudad tres años después de su conversión. (2) La Muerte de Herodes Agripa I, Hechos 12:23, que Josefo establece ocurrió en el año 44 D.C. Este evento determina “el regreso de Pablo a Antioquía de su segunda visita a Jerusalén y su partida a su primer viaje misionero”. (3) El Tercer viaje a Jerusalén, año 50 D.C. Gálatas 2:1 dice que él vino a Jerusalén después de catorce años. Esto, contado a partir de su conversión en el año 36 D.C., da el año 50 D.C., el año del Concilio de los Apóstoles, etc. en Jerusalén (Hechos 15). “Pablo partió a su Segundo viaje poco después de su regreso a Antioquía viniendo de su Tercera visita a Jerusalén. Por lo tanto, asignamos el Segundo viaje el año 51 D.C.” (4) La Procuraduría de Félix fue remplazado por Festo, de acuerdo a Josefo, Tácito y Suetonio, en el año 60 o 61 D.C., Sobre esta fecha depende el año del arresto del apóstol en Jerusalén “en su Quinta y última visita allí antes de ser enviado a Roma. Su encarcelamiento en Cesárea que siguió al arresto continuó dos años, y debe haber comenzado en el primavera del año 58 o 59 D.C.”. (5) El Arribo de Pablo a Roma en el año 61 o 62 D.C., “Es evidente del libro de los Hechos que Pablo procedió a Roma casi inmediatamente después de la entrada de Festo en su oficio; y si esto ocurrió en el año 60 o 61 D.C., él debe haber llegado a Roma a principios de la primavera del año 61 o 62 D.C.”
2. Tomado de The Life and Epistles of Paul por Conybeare & Howson, Págs. 832-834.
Lección 1
Un Bosquejo Cronológico de la Vida de Pablo
1. DESDE LA VIDA TEMPRANA DE PABLO HASTA SU PRIMER VIAJE MISONERO Año 5 (?) — 46 D.C.
A. Nacido en Tarso, la capital de Cilicia (Hechos 22:3, año 1 al 5 D.C.).
1. Aprendió el oficio de fabricar tiendas (Hechos 18:3).
2. Instruido de acuerdo a la forma perfecta de la ley por Gamaliel en la ciudad de Jerusalén (Hechos 22:3; 5:34).
3. Mientras fue “un joven” Saulo participó vigorosamente en perseguir a los Cristianos (Hechos 7:58; 8:1-3).
4. Su comisión para ir a Damasco es una encomienda de persecución (Hechos 9:1- 2; 22:4-5; 26:9-12).
B. La Conversión de Saulo de Tarso (Hechos 9:3-6, 8; 1 Cor.15:8; Año 36 D.C.).
1. Jesús apareció a Saulo cerca de Damasco, lo dirigió para entrar en la ciudad, donde permaneció tres días (Hechos 9:7-9).
2. Ananías le bautizó (Hechos 9:10-18; 22:16).
3. Luego fue a Arabia y después de un tiempo regresó a Damasco para comenzar su obra y trabajo al que fue encomendado (Hechos 9:20-22; Gál.1:17).
4. Los Judíos intentaron matarlo, pero logró escapar descendido en una canasta
desde el muro (Hechos 9:23-25; 2 Cor.11:33)
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Evento Contemporáneo: 2
Muerte de Tiberio y acenso de Calígula (Marzo 16).
C. La primera visita de Pablo a Jerusalén (Hechos 9:26-28, Año 39 D.C.).
1. Predica valerosamente. Los Judíos buscan su vida y él regresa a Tarso (Hechos 9:39-30).
2. Bernabé va a Tarso y toma a Pablo para llevarlo a Antioquía donde permanece un año (Hechos 11:25-25, Año 43 D.C.).
Nota: Muy probablemente durante este período (39-42 D.C.) Pablo experimentó muchos de sus sufrimientos detallados en 2 Corintios 11:24-26, es decir, dos azotes Romanos y cinco Judíos y tres naufragios. Durante este período él también predica en Siria y Cilicia, volviendo a Tarso su sede.
Evento Contemporáneo: La muerte de Calígula y el acenso de Claudio (25 de Enero, Año 41 D.C.). Judea Samaria son entregadas a Herodes Agripa I.
3. Pablo y Bernabé llevan socorro a los necesitados en Judea (Hechos 11:29-30, Año 44-45 D.C.).
Evento Contemporáneo: En el año 43 D.C. Aulo Plaucio invade Bretania. En el año 44 D.C. Herodes Agripa I muere (Hechos 12). Cuspio Fado (como Procurador) reemplaza al gobernador de Judea. Cerca del año 46 D.C. Tiberio Alejandro es hecho Procurador de Judea.
4. Pablo y Bernabé regresan a Antioquía con Juan Marcos (Hechos 12:25, Año 45- 46 D.C.).
II. EL PRIMER VIAJE MISIONERO (Año 47-49 D.C.)
A. Pablo y Bernabé separados por el Espíritu Santo. Toman a Juan Marcos (Hechos 13:1- 3).
1. Ellos se dirigen a la Isla de Chipre y visitan Salamina (Hechos 13:4-5).
2. Llegan a Pafos donde Elimas (llamado Barjesús) el mago es golpeado con ceguera y Sergio Paulo, el procónsul es convertido (Hechos 13:4-5).
3. Llegan a Perge en Panfilia donde Marcos les abandona (Hechos 13:13).
4. Luego van a Antioquía de Pisidia donde Pablo predica un poderoso sermón a los Judíos (Hechos 13:14-48).
5. Luego van a Iconio donde convierten personas (Hechos 13:51) cf. 14:1.
6. Llegan a Listra y a Derbe. En Listra Pablo cura a un hombre cojo desde nacimiento y los residentes comienzan a considera a los apóstoles como dioses (Hechos 14:1-10, 11-18). Aquí también algunos Judíos inducen a las personas a
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apedrear a Pablo. Él es dejado como muerto, pero se recupera y luego se dirige a Derbe (Hechos 14:19-20).
7. Luego regresan a Antioquía (Hechos 14:21-28), y ahí permanecen “mucho tiempo” es decir, cerca de dos años.
III. LA TERCERA VISITA DE PABLO A JERUSALEN – EL CONCILIO (Año 50 D.C.).
A. La discusión sobre los Gentiles y la decisión para las Iglesias de Siria (Hechos 15:1- 35).
Evento Contemporáneo: En el año 48 D.C., Agripa II fue hecho rey de Calcis (Hechos 25). Cerca del año 49 D.C., Cumano fue nombrado procurador de Jerusalén. En el año 50
D.C., Caractacus fue capturado por los Romanos en Bretaña.
IV. EL SEGUNDO VIAJE MISIONERO (Año 51-54 D.C., 3 Años.).
A. El recorrido comienza, ellos atraviesan Siria y Cilicia hasta Derbe y Listra, donde Pablo conoce a Timoteo (Hechos 15:36-40; 16:1-3).
1. Pablo va de ciudad en ciudad haciendo el bien (Hechos 16:4-7).
2. Lucas se une a Pablo en Troas, una visión envía a Pablo a Macedonia, y a Filipos.
Lidia es convertida aquí (Hechos 16:8-15).
3. Pablo y Silas son enviados a prisión (Hechos 16:16-34).
4. Luego, van a Tesalónica, a Berea, a Atenas y a Corinto (Hechos 16:35—18:17).
Evento Contemporáneo: Claudio expulsa a los Judíos de Roma (Hechos 18:2), en el año 52 D.C., la Tetrarquía de Traconites es dada a Agripa II, en el año 53 D.C. Félix es nombrado
Procurador de Judea al mismo tiempo.
5. Después de permanecer en Corinto un año y medio, Pablo va a Éfeso, y luego parte para Cesárea y de ahí a Jerusalén (Cuarta visita) para más tarde ir a Antioquía (Hechos 18:1-22).
Evento Contemporáneo: Muerte de Claudio y ascenso de Nerón (13 de Octubre del año 54 D.C.).
V. EL TERCER VIAJE MISIONERO (Año 55-58 D.C., 4 Años).
A. Pablo realiza un rápido recorrido por Galacia y Frigia (Hechos 18:23). Luego va a Éfeso donde bautiza a los doce discípulos de Juan (Hechos 19:1-20).
1. Enseña en la escuela de Tirano casi por dos años (Hechos 19:9).
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2. Escribe la Primera Epístola a los Corintios en la primavera del año 57 D.C.
B. Pablo abandona Éfeso y visita Macedonia y Grecia, luego regresa a Filipos (Hechos 19:21—20:5).
1. La Segunda Epístola a los Corintios la escribe desde Macedonia, Otoño del 57 D.C.
2. La Epístola a los Gálatas la escribe desde Macedonia, Invierno del 57 D.C.
3. La Epístola a los Romanos la escribe desde Corinto, Primavera del 58 D.C.
C. De ahí a Troas, Cesárea y Jerusalén (Hechos 20:7—21:26).
1. Eutico cae muerto desde una ventana (Hechos 20:7-10).
2. El Cesárea, Agabo predice el destino de Pablo en Jerusalén (Hechos 21:1-26).
3. Judíos frenéticos se apoderan de Pablo en el Templo en el año 58 D.C. (Hechos 21:27—22:29).
Evento Contemporáneo: En el período de los años 59-60 D.C., Nerón asesina a Agripa y Félix es llamado y reemplazado por Festo.
VI. SU ENCARCELAMIENTO EN CESAREA (Año 58-60 D.C., 2 Años).
A. Arrestado en Jerusalén y enviado a Cesárea (Hechos 22:29—24:27).
B. Permanece aquí hasta que es enviado a Roma (Hechos 25-26).
VII. EL PRIMER ENCARCELAMIENTO ROMANO (Año 61-63 D.C., 2 Años).
A. Después de ser procesado ante Festo y Agripa, él no es encontrado culpable de ningún crimen. Pablo apela al Cesar y ellos no pueden liberarlo. Es colocado en un barco con destino a Roma (Hechos 27, año 62 D.C.).
1. El barco es encallado en la isla de Malta; Pablo es mordido por una serpiente;
después de tres meses, zarpan para Roma (Hechos 28:1-16).
2. En Roma, Pablo escribe: La Epístola a Filemón (61 o 62 D.C.), La Epístola a los Colosenses (61 o 62 D.C.), La Epístola a los Efesios (61 o 62 D.C.), y la Epístola a los Filipenses (63 D.C.).
3. En su propia casa alquilada Pablo vive y predica (Hechos 28:23-31).
Nota: ¡El Libro de los Hechos termina aquí!
B. En Roma él es juzgado y absuelto. Él luego a Macedonia (Filipenses 2:24) y a Asia Menor (Filemón 2).
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Evento Contemporáneo: Burro (prefecto Romano bajo el reinado de Claudio y Nerón) muere, Albino reemplaza a Festo como procurador, Nerón se casa con Popea, Octavia es ejecutada. Nace la hija de Popea, Claudia.
C. Desde aquí Pablo va a España (¿?) y permanece ahí cerca de dos años.
1. El regresa a Asia Menor (1 Timoteo 1:3), en el Verano del 66 D.C.
2. En el Verano del 67 D.C., escribe La Primera Epístola a Timoteo desde Macedonia.
Desde Éfeso, escribe la Epístola a Tito en el Otoño y pasa el Invierno en Nicópolis.
Evento Contemporáneo: Ocurre en Gran Incendio en Roma (Julio 19) seguido por la persecución Romana de los Cristianos, año 64 D.C., Gessio Floro es nombrado Procurador
de Judea en el 65 D.C. Conspiración de Pisso y muerte de Séneca al mismo tiempo. La Guerra Judía comienza en el Verano del año 66 D.C.
VIII. EL SEGUNDO ENCARCELAMIENTO ROMANO (En la Primavera del 68 D.C.).
Pablo escribe la Segunda Epístola a Timoteo.
A. Es puesto a muerte en el Verano del 68 D.C. Durante el mes de Mayo o Junio.
Evento Contemporáneo: Nerón muere a la mitad de Junio del 68 D.C.
1. La Oposición vino de ambos, los Judíos y los Griegos. Es natural que los Griegos considerarían a la Iglesia como Judía debido al hecho que sus primeros conversos eran Judíos. Vea esto completamente discutido en mis notas, Highlights In Church History, Págs. 8-9
2. William Barclay, The Mind of Paul (New York: Harper & Row), Pág.9
3. Para un buen repaso de la condición política de Roma, vea History of the New Testament Times, por Robert H. Pfeiffer (New York: Harper & Brothers Publisher), Págs. 5-45
4. Conybeare & Howson, The Life and Epistle of St. Paul (Michigan: Eerdmans, 1954), Pág.10
Lección 2
El Hombre de Dos Mundos
1. INTRODUCCIÓN:
1. El Cristianismo del Nuevo Testamento fue diseñado para llegar a todos los hombres (Jn.3:16; 12:32; Mat.28:19; Efe.1:7-12; 2:10-22). Pero a los ojos del mundo (de los Judíos, los Griegos, y los Romanos) lo consideraron con sospecha. Los Griegos y los Romanos consideraron el Cristianismo del Nuevo Testamento como una secta Judía. 1 Los Judíos no ayudaron en nada porque estaban involucrados en un doble odio, odiaban al mundo y el mundo los odiaba a ellos. 2
a). Se necesitaba un hombre para cerrar la brecha entre el mundo Judío por un lado y el Romano y el Griego por el otro. Semejante hombre tendría que ser único, por no decir menos.
b). Dios, en Su infinita sabiduría proveyó tal hombre. Ese hombre fue Saulo, más tarde conocido como el Apóstol Pablo (Hech.9:15-16; Gál.1:15-16; 2:7-10; 2 Tim.4:17).
2. Saulo de Tarso era un Judío (Fil.3:4-6; 2 Cor.11:22; Rom.11:1), Él reclamó ciudadanía Romana (Hech.21:39; 22:3; 23:34), y fue un apóstol de los Gentiles (Los Griegos, Hechos 9:15-16; 13:43-49; 18:6; Rom.11:13; 15:16; Gál.1:16; 1 Tim.2:7; 2: Tim.4:17).
3. Para apreciar la grande tarea que Pablo tuvo que enfrentar y la influencia de su preparación temprana sobre su obra como un apóstol de los Gentiles, la atención será concentrada a las condiciones del mundo en las que Pablo vivió
— Las condiciones Políticas, Sociales y Religiosas.
I. LA ESCENA POLITICA:
A. PARA TODOS LOS PROPOSITOS PRÁCTICOS, LA HISTORIA DEL DOMINIO ROMANO SE REMONTA A LA MUERTE DE ALEJANDRO EL GRANDE (AÑO 323 A.C.).
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ACUEDUCTO ROMANO. Estas ruinas están localizadas en Antioquía de Pisidia.
Pablo probablemente predicó en esta área durante su primer viaje Misionero.
1. Su muerte provocó un cambio profundo en la organización política del mundo occidental. Debido a que no había un sólo sucesor lo suficientemente poderoso como para consolidar el Imperio conquistado por él, su reino se dividió entre cuatro generales — Egipto a Ptolomeo, Macedonia y Grecia a Antípatro, Tracia a Lisímaco, y Babilonia a Seleuco.
2. Palestina y otros estados intermedios pasaron a través de una rápida sucesión de posesión de Ptolomeo (que la tomó de Laomedon en 320 A. C.) a aquella de Antígono (315 A.C.) etc. Este estudio pasa por alto la dominación Helenística (332-175 A.C.), la rebelión Macabea (175-142 A.C.), El gobierno de los Asmoneos (142-63 A.C.) pero pone énfasis en el Gobierno de los Romanos (63 A.C. ― 66 D.C.) 3
B. ROMA: EL CUADRO DE LA CONSOLIDACIÓN DE LA LEY Y EL GOBIERNO:
1. Una vez conocida como la “Ciudad del Tíber”, donde emergió de un oscuro asentamiento de una aldea en el año 735 A. C., Roma pasó al frente como un poderoso gobierno externo. La idea de la ley había crecido con Roma y donde quiera que fuera su ejército, la llevaba consigo. Como una presencia misteriosa, el espíritu de la ciudad de Roma estaba en todas partes. Los rasgos de su dominio fueron la conquista y la ocupación permanente. Los conquistados estaban obligados por un tratado a mantener la paz y, como tales, fueron absorbidos por el Imperio Romano. Pronto Roma controló el mundo civilizado conocido con la excepción de los reinos poco conocidos de Oriente.
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5. Wilburn Smith, Therefore, Stand (Boston: W. A. Wilde Co., 1945, Pág.205). Será de interés observar que las Epístolas de Pablo llevan rastros de la influencia Helenística: El materialismo de Corinto, el intelectualismo especulativo de Atenas, la idolatría supersticiosa y el demologismo de Éfeso, el misticismo de Colosas, y al indiferencia de Laodicea, todas son en algún grado expresivas de las actitudes del Helenismo.
El COLISEO ROMANO terminado en el año 81 D.C. Antiguamente llamado Anfiteatro Flavio en honor a sus Constructores.
2. Con esta expansión territorial vino la unidad política, una civilización superior, una cultura sin precedentes por ninguna nación hasta ese momento, la construcción de carreteras, etc. L. P.
Qualben, en su volumen History of the Christian Church, dice,
“Roma fusionó al mundo en una masa heterogénea de la humanidad con un
emperador, un
gobierno, una organización militar, un lenguaje común, un sistema de moneda común, un correo central y un sistema de transporte, un alfabeto común y una sola cultura”. (Pág.10).
3. La vida de Pablo comprendió dos grandes tiempos de la historia de Roma: Por lado, el reinado de Augusto César quien se jactó del hecho que “él recibió a Roma de ladrillo y la dejo de mármol” y aquel de Nerón, por el otro, quién después de la gran conflagración reorganizó sus calles y edificios. 4
4. Por lo tanto, a pesar de los efectos dejados en las provincias saqueadas y devastadas (en Asia Menor y otras provincias) a pesar de las opiniones internas y el caos moral y la falta de unidad verdadera en el Imperio Romano, Pablo encontró muchas contribuciones positivas para el avance de la causa de Cristo (Gál.4:4-5; Efe.1:10). Encontró el reinado conectado por varios caminos y carreteras. Otras instalaciones relativamente nuevas para viajar abrieron nuevos campos para el evangelismo entre los Gentiles. Al abrir las puertas al mundo, Roma sin saberlo, hizo una contribución indirecta al “cumplimiento de del tiempo” (Gál.4:4), haciendo posible que el evangelio fuera recibido con el favor de muchos”.
El Hombre de Dos Mundos 13
6. Una buena discusión sobre este punto puede ser encontrado en New Testament Times, (Grand Rapids:
Wm. Eerdmans, 1965), Págs.72-74
7. Crooks and Hurst, Library of Biblical and Theological Literature, (New York: Eaton & Mains, 1878), Pág.457
II. LA ESCENA HELENISTICA:
A. LOS SIGLOS QUE VAN DEL GOBIERNO DE ALEJANDRO EL GRANDE (336- 323 A.C.) A AQUEL DE OCTAVIO AUGUSTO (27 A.C. — 14 D.C.) SON COMUNMENTE LLAMADOS EL PERÍODO HELENÍSTICO.
1. “Helenismo “es el término que originalmente se refirió al uso correcto del idioma Griego, pero más tarde, vino a incluir la cultura Griega también. Tal como el sistema de gobierno de Roma y sus códigos legales se habían estampado en la civilización occidental para siempre, la cultura Griega, el arte, la filosofía y la ciencia, la literatura, la ética y la teoría política habían dado a Europa sus ideales en estos ámbitos, su vocabulario, y sus mejores obras maestras. En todos los principales departamentos de la vida, con la excepción de la religión, Grecia se había estampado en la vida humana. 5
2. Esta es la razón porque a este período se le llamó el Mundo “Greco-Romano”, es decir, Roma gobernó mientras que los Griegos estimularon el pensamiento y la investigación.
De hecho, la única civilización pensante en el mundo antes de nuestro tiempo fue la Griega.
3. Antes de observar las contribuciones de Grecia al mundo en el que Pablo vivió, los siguientes pensamientos son dignos de consideración:
(a) El Helenismo difirió de la cultura Hebrea (Judía) y Romana en su insistente individualismo. Los Judíos poseyeron una unidad religiosa y los Romanos, un poder organizacional. Es por eso que (el
Teatro Romano en Creta con Leyes Griegas del Siglo Quinto A.C. gravados sobre las paredes.
El Hombre de Dos Mundos 14
Helenismo) carecía de cohesión. Nunca se unieron por una religión y empresa común. 6 Se necesitó a Roma con su disciplina militar para crear la
“unidad”, pero, por lo tanto, carecía del tipo de mente especulativa que no pudo producir un sistema de pensamiento. Grecia proporcionó lo que le faltó a Roma a este respecto. Por lo tanto, no es de extrañar que veamos los rastros firmes de la cultura Griega en Palestina, Atenas, Damasco, Tarso, etc.
(b) La difusión del pensamiento Griego se atribuye a varias cosas:
(1) A las conquistas de Alejandro el Grande en el Siglo Cuarto A.C. “fundó más de setenta ciudades entre el pueblo bárbaro, y sembró a Asia con tropas Griegas “Alejandría en Egipto, por ejemplo, se convirtió en una sede famosa del aprendizaje Griego. Seleuco siguió su política de
“helenizar” su dominio incluso en su extenso imperio en el Centro y en Asia Occidental. 7
(2) Aún antes de Alejandro el Grande, Grecia estableció colonias en el Sureste de Italia y en el Sureste de Galia, en las islas del Mar Egeo, a orillas del Mar Negro, y en otras partes de Asia Menor.
(3) Debiera ser añadido que, en lo que respecta a los Judíos, la Helenización de su pensamiento se debió en parte a su amplia dispersión. Vivir en medio de personas de habla Griega que se burlan del Hebreo, los obligó a adaptarse al mundo a su alrededor.
B. LAS CONTRIBUCIONES DE GRECIA:
1. El moldeado de la vida intelectual — Esto fue hecho al sentar las bases del genio artístico y literario. Grecia dio al mundo sus primeros grandes maestros en Literatura, Ciencia, Filosofía y arte. El resultado fue: ¡El espíritu de investigación!
(a) Importante para la difusión del Evangelio entre Judíos y Gentiles. El Cristianismo del Nuevo Testamento es un sistema divinamente propagado por la predicación y la enseñanza (Mat.28:18-19). La enseñanza es esencial para la conversión (Juan 6:44-45). Donde no hay voluntad de aprender y no hay espíritu de investigación, poco o nada se puede lograr.
(b) Disposición del Escepticismo. A pesar de que la cultura clásica Griega había alcanzado su apogeo en Atenas y no tenía rivales, creó insatisfacción religiosa, incertidumbre, inquietud y un anhelo por una comunión más íntima (1 Cor.1:21). La búsqueda intensificada de algo nuevo se ilustra en Hechos 17.
(1) A diferencia de los Judíos que tenían la misma visión esencial de Dios, los Gentiles adoraron a un sólo dios en una ciudad y a otro, si cambiaban de residencia.
El Hombre de Dos Mundos 15
(2) Si el mismo dios era adorado en las mismas
ciudades, su
caracterización pudiera ser diferente en las dos ciudades. Aunque este conflicto fue superado por el sincretismo, que permitió la variedad dentro del concepto general de la religión, no hizo nada para superar la insatisfacción general.
(3) Como sus dioses eran mitos, no había Iglesias, credos ni doctrinas centrales. Sólo el caos de leyendas transmitidas por los poetas. No había moral porque sus propios
dioses eran
vergonzosamente groseros y
malvados. Platón, en La República insistió en que las historias de los dioses Griegos no se contarán a los jóvenes. 8
(4) Este escepticismo que se extendió incluso a los educados entre los Romanos es mejor explicado por Fisher: “Encendió aspiraciones... la búsqueda de una comunión más íntima con la humanidad que solamente el Reino de Dios podría lograr. A este respecto, fue inconscientemente profético”. Cuando apareció el apóstol Pablo, la religión Griega había caído en el panteísmo.” 9 (5) La ausencia de un sentimiento religioso verdadero es ilustrado en el caso
Demetrio (Hech.19:21 y siguientes). Compare Conybeare & Howson, Pág.9.
2. El Idioma Común. Debido a que los libros del Nuevo Testamento se escribieron en Griego, es interesante notar hasta qué punto se utilizó este lenguaje en la época de Pablo.
(a) La amplia difusión de la lengua Griega apareció hacia el año 61 A. C. 10 de acuerdo a Greshman Machen, esta lengua común prevaleció del año 300 A.C.
al año 500 D.C. y él la describe como el idioma “cosmopolita” que sirvió sus propósitos en la historia al derribar las barreras raciales y lingüísticas. 11
(b) Esta lengua común fue conocida como el “Griego Koiné”. Si bien no fue el idioma de los poetas o escritores, o de la gente vulgar exclusivamente, fue un
Alejandría fue una ciudad de mármol cuando Roma era una ciudad de ladrillos. Exceptuando la “Columna
de Pompeyo” poca de su antigua gloria permanece.
El Hombre de Dos Mundos 16
8. Smith, op. cit., Pág. 278
9. G. P. Fisher, History of The Christian Church, (New York: Scribner, 1915), Pág.12 10. Crooks & Hurst, Ibid.
11. New Testament Greek For Beginners (New York: Macmillan, 1946) Págs. 1-6
idioma universalmente hablado por las multitudes. Fue el idioma mejor conocido de la época y sirvió como un medio para la predicación del Evangelio.
(c) El Griego Koiné se clasifica hoy como idioma muerto ya que nadie lo habla. Los idiomas vivos de los tiempos modernos tienen muchas palabras que cambian de década en década y si el Nuevo Testamento se hubiera escrito en este tipo de lenguaje, el mensaje original se habría perdido en su mayor parte. Sin embargo, este
quedó eternamente embalsamado y protegido de las generaciones y cambios de los hombres; El Nuevo Testamento quedó para siempre encerrado en este idioma.
III. LA ESCENA JUDAÍSTICA:
A. En la época de Pablo, el Judío, el Griego y el Romano parecen dividir el mundo entre ellos. Él vio de primera mano la notable unión de los elementos Griegos y Romanos con los elementos más antiguos y sagrados del Judaísmo.
1. Esta lección no se ocupará de la vida nacional de los Judíos, el llamado de Abraham, las providencias que los sacaron de Egipto, etc. Estos temas podrían constituir un estudio en sí mismos.
B. ¿Cuáles fueron las Contribuciones de los Judíos?
1. A diferencia de los Griegos con su cultura de imaginación e intelecto, y los Romanos con su organización de gobierno, el rasgo distintivo de los Judíos fue la RELIGIÓN. Está religión no estuvo basada sobre la razón humana, sino sobre la divina revelación. Todo en su vida privada y colectiva estuvo centrada alrededor de ésta religión revelada. Su vida no fue una de incertidumbre y duda.
Dibujo representativo de los Escribas del Antiguo Testamento
El Hombre de Dos Mundos 17
12. Earle Cairns, Christianity Through The Ages, (Grand Rapids: Zondervan, 1954), Pág. 45 13. Harry E, Payne, “When The Fullness of Time Came” (Preceptor, Vol. 9, No. 9), Pág. 8
14. Este material es tomado de The New Testament, An Histotical And Analytic Survey, by Merrill C.
Tenney, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1954), Págs. 79-96
(a) Mientras que otras naciones se estaban cansadas de sus religiones en las que no encontraban satisfacción, el pueblo Judío estaba unido en el apego religioso. A este respecto, contribuyeron con una fuerte base monoteísta.
2. Las religiones de los pueblos paganos con su débil superstición, etc., no podían ser comunicadas a las multitudes, tanto superiores como inferiores. La religión de Moisés era para y el beneficio de todos.
3. La religión de los Judíos era una religión santa en contraste con la religión de los paganos que era corrupta e inmoral.
4. Los Judíos ofrecieron al mundo la esperanza de la venida del Mesías quien traería justicia a esta tierra. 12 Esto estaba en contaste con las aspiraciones materialistas y las esperanzas egoístas de los Griegos y los Romanos. Los ojos de los Judíos estaban constantemente vueltos hacia el Mesías. Este fue el resultado de los tipos y promesas que Dios mantuvo entre ellos todo el tiempo. Todos los que dieron crédito a la predicación de los Judíos sobre este tema, esperaban ansiosamente ese glorioso momento en que aparecería el Mesías (un ejemplo serían los sabios del Oriente en el nacimiento de Jesús).
5. Un sistema ético puro fue otra contribución de los Judíos. El alto nivel de los Diez mandamientos contrastaba fuertemente con los sistemas éticos prevalecientes de los tiempos de Pablo. Esto dio paso a la norma perfecta, el Nuevo Testamento de Jesús. Para los Romanos y los Griegos, el pecado era algo externo y mecánico, asociado con el mal y la ignorancia. 13
6. Los Judíos además ayudaron a preparar un camino para la recepción del Evangelio al dar al mundo un Libro Sagrado, el Antiguo Testamento.
Dibujo representativo de un modelo de casa de la Clase Comerciante del Primer Siglo D.C.
El Hombre de Dos Mundos 18
7. Muchos se convirtieron en prosélitos de el y más tarde fueron fácilmente alcanzados por la predicación de los apóstoles de Cristo.
8. Las Sinagogas. La sinagoga Judía, una palabra Griega para la reunión o asamblea, fue el elemento más útil para la difusión del Cristianismo primitivo. Esto es demostrado por la costumbre frecuente de visitarlas por parte de Pablo durante sus tres viajes en los que predicó a los Gentiles.
IV. UN RESUMEN DE LA TRIPLE CONTRIBUCION AL TIEMPO DE PABLO:
A. En el tiempo de Pablo, él vio “la unión de tantas provincias incoherentes bajo la ley y el gobierno de Roma, un marco fuerte que podría mantener juntas durante un período suficiente a esas masas de la vida social que el Evangelio pretendió prevalecer” Él también vio “la difusión del lenguaje y el comercio de los Griegos, y la alta perfección de su poesía y filosofía.” Esto, Pablo sabía, era un medio apropiado para la comunicación rápida de la enseñanza del Nuevo Testamento. El pueblo Hebreo constituyó un fundamento divinamente establecido para la superestructura de la Iglesia y, en la dispersión de los Judíos, un terreno listo para colocar la semilla del Evangelio (Luc.8:11).
V. EL MUNDO SOCIAL Y ECONOMICO: 14 A. El Mundo Social — En el Judaísmo y en el
Paganismo había una aristocracia rica.
1. El Judío — La aristocracia de este grupo era religiosa, consistiendo de miembros de las familias del sacerdocio y rabinos principales. Desde los tiempos de los Macabeos hasta el tiempo de Herodes el Grande, el sacerdocio Asmoneo fueron los virtuales gobernadores de Judea. Ellos controlaron todo lo relacionado con el Templo y participaron en los ingresos derivados de la venta de sacrificios de animales y de los impuestos del
Templo. Denario del Emperador Claudio César (41-54
D.C.). Gobernó el Imperio mientras Pablo predicaba por Asia Menor
El Hombre de Dos Mundos 19
(a) La mayoría del pueblo en Palestina era pobre, algunos eran agricultores, otros artesanos, y unos pocos, hombres de negocios.
(b) Las distinciones sociales entre los Judíos estaban restringidas debido a las obligaciones comunes de la Ley de Moisés.
(c) Las cualidades morales inherentes evitaron que la aristocracia se volviera demasiado opresiva.
2. Los Paganos — En contraste con los Judíos, la aristocracia pagana (La población propietaria) controlaba las tierras públicas a través de la influencia y la explotación. Los hombres de negocios, que actuaban como contratistas y especuladores del gobierno, cosechaban enormes ganancias. En consecuencia, la lujuria enervaba a los ricos y desanimaba a los pobres.
3. La Clase Media — Debido a que el surgimiento de la esclavitud fue un resultado del uso de los cautivos militares, la clase media fue aplastada hasta casi desaparecer. Incapaces de competir con el trabajo de los esclavos, pronto llenaron a las grandes ciudades, especialmente Roma. Se volvieron dependientes del estado para su sustento. Constituyeron un factor peligroso e impredecible en la vida social del Imperio. Como multitudes hambrientas y ociosas votarían por cualquier candidato que les ofreciera grandes promesas.
4. Los Plebeyos — Eran los pobres, vastos en número y muy lamentables en condición. Al carecer de un empleo estable, estaban peor que los esclavos. Eran presa fácil para cualquier hombre que defendiera sus causas.
5. Los Esclavos y los Delincuentes — Los esclavos constituían la mayor parte de la población en el tiempo de Pablo. Menos de la mitad de la población del mundo Romano eran hombres libres y relativamente pocos de ellos eran ciudadanos con plenos derechos. La guerra, la deuda y el nacimiento reclutaron a las filas de la población esclava a un ritmo rápido.
(a) No debemos concluir que muchos de ellos eran ignorantes. Muchos eran médicos, contadores, maestros, etc., Epicteto era un esclavo y sin embargo, fue un erudito Estoico de renombre.
(b) Los efectos de la esclavitud eran degradantes. La propiedad perdió su ingenio y ambición como resultado de su dependencia de los esclavos y sus amos. La moral y el respeto propio eran imposibles entre aquellos cuya única ley era la del amo. El fraude y el engaño eran lugares comunes y en muchos hogares los niños eran instruidos por los esclavos que les enseñaban los vicios y los trucos astutos que conocían. Por lo tanto, la corrupción se extendió de las clases bajas hasta las clases altas.
(c) La institución de la esclavitud es reflejada en el Nuevo Testamento por el uso de la palabra “esclavo” y las referencias a la propiedad de ellos (Rom.14:4; 1 Cor.7:21; Gál.4:1; Filemón 16).
El Hombre de Dos Mundos 20
(d) Se puede ver, por lo tanto, que la imagen espantosa del mundo pagano que aparece en Romanos 1:18-32 no estaba sobredimensionada. No había una norma inherente en el paganismo para detener la caída moral descendente.
B. El Mundo Económico — Las personas en el tiempo de Pablo, como las personas hoy, tenían que ganarse la vida en un mundo laboral. Las prácticas económicas de los primeros Cristianos se vieron afectadas por las condiciones económicas prevalecientes tanto como las personas se ven afectadas hoy. Cada fase del campo económico influyó en la difusión del Evangelio en los tiempos de Pablo.
1. La Agricultura — El Imperio Romano ocupó las tierras que rodean la cuenca mediterránea. La evidencia de las ruinas de la ciudad aún existentes nos señalan que los territorios costeros eran más fértiles de lo que son en la actualidad. La agricultura floreció en todo el mundo Romano, con muchas granjas irrigadas por proyectos gubernamentales establecidos por Augusto César.
2. El Mundo Industrial — La fabricación no era importante en los tiempos de Pablo.
Las herramientas maquinarias eran prácticamente desconocidas y los bienes eran producidos a través del trabajo humano. En muchos casos, las empresas eran privadas y operaban con el uso de los esclavos. Los pequeños bienes eran producidos sobre un nivel local (Mar.6:3; Hech.18:3). Los bienes de lujo eran importados.
3. Las Finanzas — las monedas estándar en los tiempos de Pablo dentro del imperio Romano eran “el denario” y el “áureo” o libra. Una libra equivalía cuarenta de denarios. El denario es mencionado muchas veces en el Nuevo Testamento, frecuentemente traducido [en las versiones Inglesas—ARP] como “centavo [un penny de Dólar]” (cf. Mat.10:2; 21:12). La banca y los prestamos eran practicados (Luc.19:13; Mat.25:15).
4. La Transportación y los Viajes — Roma estaba rodeada de buenos caminos construidos por los Romanos, algunos de los cuales todavía están en uso.
Existieron en todas las direcciones desde Roma. El viaje se realizaba a pie, en mulas, en barcos. Naves de guerra existieron junto con barcazas. (Estas últimas no mencionadas en el Nuevo Testamento).
Lección 3
De la Vida Temprana de Pablo a su Primer Viaje
1. INTRODUCCIÓN:
1. “Y los testigos pusieron sus ropas a los pies de un joven que se llamaba Saulo”
(Hechos 7:58b). Esta es la primera mención en la Biblia del hombre cuyos servicios prestados al Cristianismo son de gran importancia. Sin embargo, del Apóstol Pablo se ha dicho: “Este es el hombre cuya carrera nos permitirá comprender mejor el amanecer del Cristianismo en la oscuridad por igual de Judíos y Gentiles; el hombre que soltó el Cristianismo de los elementos del Judaísmo e inspiró al mundo del paganismo con alegría y esperanza. El estudio de su vida dejará en nuestras mentes una concepción más completa de la extrema nobleza del hombre y de las verdades que vivió y murió para enseñar”1
2. Además del libro de los Hechos, las Epístolas de Pablo, y unas pocas tradiciones dispersas, es todo lo que tenemos para derivar la historia de Pablo.
(a) Se puede confiar en estas dos fuentes y no se hará ningún intento en este estudio sobre las Epístolas para establecer su genuinidad. No haremos uso de ningún pasaje del libro de los Hechos o de las Epístolas en los que la genuinidad no pueda ser considerada como bastante disputable.
(b) El Nuevo Testamento no nos da una narrativa continua de la vida del Apóstol. Lo que tenemos es fragmentario, revelando únicamente intervalos de su vida durante el período central y posterior. Esto se ha comparado con un manuscrito del que se ha perdido el principio y el final.
3. Así es con “la vida de un gran hombre, en un gran período de la historia del mundo, es un tema para llamar la atención de toda mente reflexiva”, el interés con el que miramos a Pablo es natural e inevitable.
4. Escrituras para considerar son las siguientes: Hechos 21:39; 22:3; 23:34; 26:4-5;
Rom.11:1; 2 Cor.11:22; Gál.1:13-14; Fil.3:5-6; 1 Tim.1:12-13; 2 Tim.1:3; Hech.8:3-4;
22:4-5, 19; 26:9-11; 2 Cor.15:9; Gál.1:22-24; Hech.9:1-9; 22:5-11; 26:12-20, etc.
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1. EL NOMBRE DEL APÓSTOL:
Hechos 7:58; 13:6-9.
A. El Futuro
Apóstol es
primeramente introducido a nosotros bajo el nombre de
“Saulo” (Hechos 7:58).
Más tarde, él es conocido como “Pablo”
(Hechos 13:6-9).
Aunque era común entre los Judíos tener dos nombres a la vez (uno Judío y el otro Romano), nunca vemos los nombres “Saulo—
Pablo” lado a lado.
¿Cuál es la importancia de estos dos nombres y porque el cambio de Saulo a Pablo?.
1. Diversas teorías se han propuesto:
(a) Que él adoptó este nombre como significativo de sus propios sentimientos relacionados a la conversión del procónsul Sergio Paulo (Hech.13:4-12).
(b) Que Sergio Paulo se lo confirió.
(c) Que él mismo tomó el nombre cuando comenzó a predicar.
(d) Que él tomó un nuevo nombre tal como Pedro en su ordenación en Antioquía como apóstol.
(e) Que él llevó ambos nombres desde el principio, uno entre los Judíos y el otro más tarde.
B. La Mejor Explicación Probable.
2. Ambos nombres fueron llevados por él desde su niñez “Saulo” fue su nombre Hebreo y “Pablo” fue el nombre el cual fue conocido entre los Gentiles.
3. Pablo o Paulos es una palabra Romana, y el nombre puede mostrar la actitud de su familia hacia la ciudadanía honorable que era considerada una “herencia en el hogar” 2
Ruinas junto a un fragmento de una calle de la Antigua Ciudad de Tarso, Hoy conocida como Tarsisi (Turquía)
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5. James Hastings, Dictionary of the Bible (New York: Scribner´s Sons, 1954), Pág.687. “¿Que es ordenado de un padre a un hijo?” pregunta un escritor del Talmud, “Circuncidarlo, enseñarle la ley, y enseñarle un oficio”.
Se creía que si usted no le enseñaba un oficio, le volvía un ladrón” Aquellos hijos con oficios eran comparados con los Viñedos que estaban cercados.
6. Conybeare, op. cit., 38.
4. En cuanto a por qué Lucas lo menciona aquí y a Pablo ya no se le llama “Saulo”
después de esto, debe recordarse que el Apóstol, a partir de la conversión de Sergio Paulo comenzó su trabajo entre los Gentiles.
Simultáneamente con su entrada en esta ocupación activa, su nombre (Pablo) es puesto en primer plano. Cf. Gén.13:18; 17:5; Mat.16:13-18.
5. En todas sus Epístolas, el Apóstol se refiere a sí mismo como “Pablo”.
Pedro, en la única vez que menciona a Pablo, le llama “nuestro amado hermano Pablo” (2 Ped.3:15).
6. “Su “nombre pagano sale a la superficie en el momento cuando Pablo visiblemente entra en su oficina como el Apóstol de los Paganos”3
II. EL LUGAR DE NACIMIENTO Y FAMILIA DEL APOSTOL: (Hechos 21:39;
22:3; 23:34; Rom.1:1; 2 Cor.11:22; Fil.3:4.5).
A. Su Lugar de Nacimiento ― Tarso “una ciudad no insignificante de Cilicia”
(Hech.21:39).
1. Tarso fue la capital de Cilicia, una parte de la provincia de Siria y una ciudad libre (una metrópoli). Fue un pueblo Romano con una colonia Judía. El Oriente y el Occidente fluyeron juntos aquí.
2. Aunque Tarso es un pequeño pueblo Turco hoy, en el tiempo de Pablo fue un centro de comercio y el asiento de las escuelas y Filosofía Griega. Fue clasificada junto con Atenas y Alejandría como las ciudades con las mejores 3. escuelas del mundo de la antigüedad. La ciudad respiraba un medio ambiente
Universitario.
Camino Romano que Conduce a Tarso de Cilicia
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5. James Hastings, Dictionary of the Bible (New York: Scribner´s Sons, 1954), Pág.687. “¿Que es ordenado de un padre a un hijo?” pregunta un escritor del Talmud, “Circuncidarlo, enseñarle la ley, y enseñarle un oficio”.
Se creía que si usted no le enseñaba un oficio, le volvía un ladrón” Aquellos hijos con oficios eran comparados con los Viñedos que estaban cercados.
6. Conybeare, op. cit., 38.
4. Al estar entre los Griegos, él se habría mezclado con aquellos de origen Griego.
Él se habría familiarizado con la lengua y la literatura Griega (Hechos 17:28;
Tito 1:12; 1 Cor.15:33). Siendo un Judío se habría influenciado por las letras Hebreas y educado de acuerdo a la instrucción Judía.
5. La ciudad de Tarso le dio a Pablo una educación en su vida social, política, intelectual, moral y religiosa. “Como ciudadano de Tarso, Pablo era un ciudadano de todo el mundo” 4
B. La Posición de Sus Padres.
1. Su padre, un Fariseo (Hech.23:6), y un ciudadano rico. Su familia era una de posición.
(a) Discusión en Clase: ¿Qué era un Fariseo?
(b) Pablo estaba orgulloso de su trasfondo Judío. Aunque expuesto a la población Griega y al Imperio Romano, estos no obsesionaron su infancia.
Creció como un niño de Israel, alimentado en la historia del pueblo Judío e influenciado grandemente por su padre.
2. Su madre. Aunque Pablo alude a su padre (Hech.23:6), él no menciona a su madre. La única vez que él hace alusión a ella es en Gálatas 1:15, donde dice,
“Pero cuando agradó a Dios, que me apartó desde el vientre de mi madre, y me llamó por su gracia”
(a) Discusión en Clase: ¿Qué quiso decir por “me apartó desde el vientre de mi madre”?
3. Existen referencias a su hermana y al hijo de su hermana (Hechos 23:16).
4. Otros familiares probables (Romanos 16:7, 11, 21).
5. Todas las indicaciones apuntan al hecho que los padres de Pablo eran ricos.
¿Por qué entonces Pablo trabajaba con sus manos? Es probable que su familia lo rechazara debido a su conversión, y especialmente por su actitud hacia los Gentiles. Luego, también, existía la costumbre de todos los niños de aprender un oficio. 5
III. LA CIUDADANIA ROMANA DE PABLO (Hechos 22:28-29; 16:39).
A. Pablo estaba justamente orgulloso de esta posición. Esta ciudadanía estaba en su pasaporte mientras andaba en tierras distantes, y se convertía en su protección en tiempos de problemas y dificultades.
25
1. Él no era ciudadano Romano por el mero hecho de era un hombre libre en Tarso, porque Tarso no era una colonia Romana. 6
(a) Él era un ciudadano Romano debido a que sus padres o abuelos habían prestado algún servicio al estado Romano.
Él por lo tanto nació libre (Hechos 22:28).
(b) Discusión en Clase: ¿Qué fue la Dispersión Judía? ¿Cuándo, Porque y Como está comenzó? ¿Cuáles fueron algunos de los efectos de esta dispersión sobre el mundo en el tiempo de Pablo?
2. Pablo apeló a su posición para prevenir un trato ilegal en Filipos y en Jerusalén (Fil.3:20; Efe.2:19; Hechos 22:25).
3. Frecuentemente él transfería el término “ciudadano” desde el punto de vista terrenal para hablar de la ciudadanía celestial (Fil.3:20; Efe.2:19; Hech.23:1).
IV. SU EDUCACIÓN.
A. Él fue parcialmente educado en Tarso (Hechos 26:4), donde fue influenciado por maestros Estoicos. Recibió su educación temprana en Jerusalén bajo el Fariseo Gamaliel (Hech.22:3; 26:4; 5:34).
1. Gamaliel ― El nieto de Hilel, una Fariseo, y considerado como uno de los más distinguidos doctores de la ley a su época. Fue miembro del Sanedrín durante los años del ministerio de nuestro Señor. Él fue un varón tolerante y de gran corazón (Hechos 5:34-40).
(a) Existieron únicamente siete Rabinos a quienes los Judíos les dieron el título de “Rabban”, y tres de estos eran Gamalieles de esta familia.
Antigua Puerta de Damasco mirando hacia la Calle Derecha
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7. F. W. Farrar, op. cit., Págs. 710-715. También vea a William Ramsay, op. cit., Págs. 93-97.
8. Ibid, Págs. 44-46, 95.
B. A pesar de la amplitud mental de Gamaliel, Pablo (Saulo) fue celoso y comprometido como un Judío (Hech.7:58; 8:1; 26:10).
C. Su educación nos ayuda a entender porque Pablo se llamó a sí mismo un
“Hebreo”. Un hombre era un Judío quien trazaba su descendencia desde Jacob y se ajustaba a la religión de sus antepasados. Él no era un Hebreo a menos que hablará la lengua Hebrea y retuviera las costumbres
Hebreas (2 Cor.11:22). Cf. Hech.21:40; 22:2).
V. SU APARIENCIA PERSONAL. No tenemos una descripción confiable de su estatura y apariencia.
1. La tradición habla de él como un hombre “calvo, con las piernas arqueadas, de constitución fuerte, un hombre de tamaño pequeño, con cejas fruncidas, con una nariz bastante grande, lleno de gracia e importancia”.
2. De las Escrituras:
(a) Hechos 14:12 ― Bernabé tenía la apariencia más impresionante y Pablo era el orador principal.
(b) Hechos 28:4-6 ― Fue considerado un asesino y luego un dios.
(c) 2 Corintios 10:9 ― Tenía una presencia corporal débil.
(d) 2 Corintios 11:23-26 ― Los azotes corporales frecuentes que sufrió podrían haberle dejado huellas en su cuerpo.
Antiguo Pozo de Tarso al que Pablo pudo Conocer
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(e) Gálatas 4:14 ― Él tenía alguna enfermedad. Siempre estuvo consciente de algo en este aspecto o en su personalidad que lo angustiaba con una agonía de humillación. La enfermedad lo atormentaba en intervalos frecuentes.
(1) Las Escrituras relacionadas con este tema (2 Cor.12:1-10; Gál.4:12-16;
6:17; 2 Cor.4:10; Col.1:24).
(2) Algunos han considerado este “agujón” como “tentaciones espirituales”,
“tentaciones carnales”, “oposición y persecución”, “epilepsia”, “malaria crónica”, etc. 7
(f) 2 Corintios 4:7 ― Fragilidad corporal como un vaso terrenal.
(g) Hechos 13:9; 14:9 ― su mirada era penetrante y poderosa, por lo tanto, quizás no sufría de problemas en los ojos.
(h) Hechos 20:24; 26:1-2 ― Fue un hombre de muchas gesticulaciones.
VI. ¿FUE PABLO UN HOMBRE CASADO?
A. F. W. Farrar argumenta que lo fue. 8 Él admite que sabemos muy poco de las relaciones domésticas de Pablo, pero presenta los siguientes argumentos para contender que Pablo fue un hombre casado.
1. Un miembro del Sanedrín habría sido un hombre casado. En una nota al pie de en la página 95, da la siguiente cita: “En la Mishná, las únicas calificaciones mencionadas para la membresía del Sanedrín son que un hombre no debe ser incauto, torpe, o distribuidor de productos del año Sabático; pero en la Gemará, y en escritores Judíos posteriores, encontramos que además de la calificación mencionada en Éxodo 18:21 y Deuteronomio 1: 13-16, un candidato debe estar libre de toda mancha física, ser de carácter intachable, instruido en la ciencia, familiarizado con más de un idioma, y tener una familia propia, porque se suponía que estos eran menos propensos a la crueldad y más probables para simpatizar con los afectos domésticos ... Cualquiera que sea la otra cualificación, es probable que esta, en cualquier caso, habría sido insistida, y agrega fuerza a nuestra impresión de que San Pablo fue una vez un hombre casado”
2. Su probable matrimonio discutido en los siguientes pasajes:
(a) 1 Corintios 9:5
(b) 1 Corintios 7:8 ― Aquí él se cataloga como un viudo. [La probabilidad igualmente aplica tanto para la soltería como para la enviudes de Pablo — Nota del Traductor, ARP].
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(c) 1 Corintios 3:2;
7:14; 14:15; 1 Tes.2:7; 5:3 ― Únicamente un hombre casado, dice Farrar pudo haber escrito algo como esto.
(d) 1 Timoteo 1:2; 2 Timoteo 1:2 ― no habría dicho
“en la fe” si no hubiera tenido hijos.
(e) El Judío consideró que el varón que no tenía esposa no era un hombre. Por lo tanto, el matrimonio se convertía en él un deber moral, y aun un mandato. Debido a tales pasajes como Génesis 1:28; Proverbios 2:17;
Eclesiastés 11:6, etc., los Judíos se casaban desde jóvenes. Farrar concluye que ¡Si Pablo no fue un hombre casado, su caso se vuelve un caso excepcional!.
VII. LA CONVERSIÓN DE SAULO (Hechos 9:1-9; 22:5-11; 26:12-20).
A. El viaje de Saulo a Damasco fue un momento clave en su vida, y es frecuentemente referido por él mismo (1 Cor.9:1; 15:8; Fil.3:7, etc.,).
1. El viaje de Jerusalén a Damasco (150 millas) habría llevado varios días.
Cuando él se aproxima a la ciudad, Jesús se le aparece (1 Cor.9:1-12).
(a) La voz de Jesús fue ininteligible para los hombres que estaban con Pablo, (Hech.22:9) aunque vieron la luz y oyeron un sonido (Hech.9:7; cf. Dan.
10:7; Ex.3:2).
(b) Discusión en Clase: ¿Se contradice Hechos 9:7 con Hechos 22:9? Explique la dificultad 9
2. “¿Es difícil para ti patear contra los pinchazos?“ (Hech.9:6b ― King James Versión). “dura cosa te es dar coces contra el aguijón” (Versión Reina-Valera).
Dos posible explicaciones:
Vista de la Ciudad Moderna de Damasco
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(a) “Pinchazo” es literalmente “aguijón”, y dado que no hubo aguijones en un sentido literal, con la excepción de aquellos empuñados en su propia conciencia. Por lo tanto, siguiendo la pregunta, la expresión solo podría significar “ve que no soy yo el perseguidor y tú el perseguido”. 10 De este modo, Pablo pudo haber tenido aguijones de conciencia, la angustia del constante recelo, etc.
(b) Que había visto y conocido al Señor en la ciudad de Jerusalén. La ausencia de referencias personales a Jesús muestra que su conocimiento fue por revelación (Hech.18:9; 22:18; 2 Cor.12:1; Gál.1:16). Si hubiera conocido a Jesús de manera personal, ¿Por qué preguntaría?: “¿Quién eres, Señor?”
(Hech.9:5).
(c) El hecho que esta revelación no fue meramente un éctasis o un trace es evidente de los siguientes pasajes: 1 Cor.9:1; 15:8; Hech.9:17; 22:14).
B. La Ciudad de Damasco ― La historia de esta ciudad se remonta a la antigüedad, y existió antes de los tiempos de Abraham (Gén.14:15; 15:2). Que una ciudad así se establezca en una ubicación tan deseable es comprensible. Damasco es conocida por su belleza y fertilidad, siendo regada por el río Barada (Abana en la Biblia).
1. Discusión en Clase: La importancia e historia de Damasco.
C. La Conversión misma:
1. Lo que Jesús hizo ― Él apareció.
(a) A Saulo ― No para decirle qué hacer para ser salvo, no para salvarlo, porque después de Su ascensión Él nunca se le apareció a nadie para perdonar los pecados porque ordenó que esto se hiciera a través de la predicación (Mar.16:16, 18; 2 Ped.1:16; Hech.9:15; 1 Cor.15:8).
(b) A Ananías ― Hechos 9:10-12 ― La parte divina finalizó cuando el predicador y en pecador se reunieron (Rom.10:17). Ananías instruyó a Saulo en lo que debiera hacer (Hech.22:10-16). Saulo creyó (Hech.22:10;
26:14-18), se arrepintió (Hech.26:19; 22:10; 9:9), y fue bautizado (Hech.22:16;
Rom.6:3-5; Gál.3:27)
2. Pablo fue un fiel discípulo (2 Tim.4:6-8; 3:10-11; 2 Cor.11:23-33, etc.).
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9. Frank Goodwin A Harmony On the Life of St. Paul (Grand Rapids: Baker), Págs.199-202; John W. Haley Alleged Discrepancies of the Bible (Nashville: B. C. Goodpasture, 1953), Pág.359; George W. Dehoff Alleged Bible Contradictions Explained (Murfreesboro: Dehoff, 1950), Pág.230.
10. F. W. Farrar, op. cit., Pág.102.
11. The Fundamentals (Chicago: Testimony Publishing Co., Vol.5) Págs. 106-119.
D. La Condición de Saulo antes de la Conversión:
1. Un severo respeto por la Ley (Hechos 9). Este rasgo de su carácter corrió a lo largo de su Apostolado también (Hech.16:37; 22:25; 25:11; Rom.13:1-7).
2. Una Conciencia rígida (Hech.26:9; Fil.3:6; Hech.24:16; 2 Cor.1:12) 3. Celoso de Dios (Rom.10:1-2)
4. Como un Fariseo, poseyó un espíritu intenso de propagandismo.
E. La importancia de su Conversión: Analizada en la defensa del Cristianismo por George Lyttleton.11
1. Lyttleton estableció cuatro proposiciones: o Pablo era un impostor, o un entusiasta, o fue engañado por el fraude de otros, o definitivamente lo que se declara realmente sucedió.
2. Pero Pablo no fue un impostor y no intentó engañar a nadie. Si así hubiera sido el caso, ¿Qué motivo tendría para haberlo hecho?
(a) ¿La Riqueza? La riqueza estaba con aquellos a quienes Pabló había dejado 1 Cor.4:11-12; 2 Cor.12:14; 1 Tes.2:4-9; 2 Tes.3:8; Hech.20:33-34).
(b) ¿La Reputación? No, aquellos con quienes estaba unido eran tenidos en un desprecio universal (1 Cor.4:13).
(c) ¿El Poder? No, toda su vida estuvo marcada por una ausencia del egoísmo (1 Cor.1:13; 2 Cor.4:5; Fil.2:3-4).
(d) ¿Gratificación de alguna otra pasión? (1 Tes.2:10; 2 Cor.4:5).
(e) ¿Fraude piadoso? ¿Cómo pudo esto ser? ¿Cuándo el Cristianismo era lo único que se proponía destruir? Él no podía llevarlo a cabo (Hech.26:26;
Gál.1:12).
3. Pablo no era un entusiasta que se impusiera así mismo.
(a) Pablo no tenía ninguna de las marcas de un entusiasta, como melancolía, ignorancia, etc.
4. Pablo no fue engañado por otros:
(a) Era imposible moralmente engañarlo porque estaba en el calor de su furia contra los Cristianos.
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(b) Era imposible físicamente porque no se puede producir una luz más brillante que el sol del mediodía, hacer que escuche una voz, que se quede ciego durante tres días y que vuelva a ver a la voz de una palabra, etc.
(c) Ningún fraude podría haber producido los milagros que él produjo en defensa y prueba de su ministerio.
VIII. LO QUE SUCEDIÓ INMEDIATAMENTE DESPUES DE SU CONVERSIÓN:
A. El confiesa a Cristo en las sinagogas de Damasco (Hechos 9:20), se retira a Arabia (Gál.1:17), y de aquí en adelante considera su conversión como su llamado al Apostolado (Gál.1:1, 12, 17; Rom.1:1, 5).
B. Regresando de Arabia, él va a Damasco mientras el rey Aretes gobierna la ciudad y es perseguido (Gál.1:17; 2 Cor.11:32 y siguientes). Su escapada se registra en Hechos 9:23 y siguientes.
1. Realiza su primera visita a Jerusalén tres años después de su conversión (Gál.1:18). Es presentado ante los hermanos (Hech.9:27), se le dice en una visión escapar de Jerusalén (Hech.22:1 y siguientes). Pablo va a Tarso, y más tarde a Antioquía (Hech.11:26), este último evento tomó lugar unos siete años después de su conversión.
C. Es claro que la visita de Pablo a Siria y a Cilicia (Gál.1:21) debe ser insertada en el texto de Hechos 9:30. Observe lo siguiente:
1. Su primera visita a Jerusalén ocurrió en el año 39 D. C. por quince días (Hechos 9:26-29). Hechos 9:30 describe su viaje a Cesárea y a Tarso lo cual es el mismo viaje que describe en Gálatas “Después fui a las regiones de Siria y de Cilicia” (Gál.1:2). Lucas no retoma la vida de Pablo hasta Hechos 11:25-26.
2. Al completar la historia de los Gálatas, Pablo no deja dudas de que durante los cuatro o cinco años que estuvo en Siria y Cilicia, plantó Iglesias allí.
3. Muchos de los sufrimientos mencionados en 2 Corintios 11:24-26 pudieron haber ocurrido en durante este tiempo.
4. Discusión en Clase: Los sufrimientos de Pablo, la visita de Pablo a Arabia, y sus visiones.
El Primer Viaje Misionero de Pablo 37
Lección 4
El Primer Viaje Misionero de Pablo
(Hechos 13:1-14; 28)
1. INTRODUCCIÓN:
1. Debido a que el término “misionero” será usado muchas veces a lo largo de esta serie, la atención es llamada a la Escrituralidad de su uso 1
(a) El uso y el entendimiento exacto de la terminología es esencial para nuestro entendimiento de la obra del apóstol Pablo.
(b) Algunos objetan que el término se aplique a las personas que van al extranjero. Argumentan que cada Cristiano es un “misionero” porque cada uno tiene una “misión” que cumplir. Pero tal uso es contrario al uso expreso de las Escrituras y también implica un razonamiento poco sólido de la etimología de la palabra.
(c) El término “misión” y “misionero” están etimológicamente relacionados, pero esto no significa que ellos están relacionados en significado.
“Sacerdote” y “Presbítero” están relacionados, pero erramos si traducimos la palabra para sacerdote en el original por la palabra derivada para
“presbítero”.
(d) El hecho de que el Cristiano tenga una misión no significa que “misión”
pueda ser igualada con “misionero”. El último término significa “un enviado” o “uno enviado”. En el sentido original es equivalente con la palabra “apóstol”. Sería tan lógico argumentar que los Cristianos son
“Apóstoles”. Esto es contrario al uso en el Nuevo Testamento. “Misionero”
se adhiere más estrictamente que “misión”. El hecho de que algunos fueron enviados y llamados “Apóstoles” no significa que fueran representantes de Jesús (Heb.3:1). De modo que el término “misionero” simplemente significa uno establecido con una misión especial. Este uso es Escritural siempre que comprendamos su uso.
2. Es con Hechos 13: 1 hasta Hechos 14:28 que entramos en contacto con la obra verdadera del Apóstol. Esta es la segunda parte de Hechos cuyo personaje principal es el del apóstol Pablo. En ésta sección está el relato de los primeros misioneros a los Gentiles en el circuito a través de Chipre y el sur de Asia.
I. “HABÍA ENTONCES EN LA IGLESIA QUE ESTABA EN ANTIOQUÍA, PROFETA Y MAESTROS” (Hechos 13:1).
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A. Es Antioquía y no Jerusalén que recibe atención. La historia de la Iglesia es como sigue:
1. Esta fue la primera Iglesia Gentil relatada en Hechos 11:19-26.
2. Bernabé fue enviado por la Iglesia de Jerusalén.
3. Los discípulos fueron primeramente llamados “Cristianos” aquí (11:26).
4. Durante el tiempo del hambre en Judea, los hermanos en Antioquía enviaron un socorro (11:27-30).
B. Antioquía: Su localización e importancia (Vea Mapa Num.1) fue una ciudad establecida en el año 301 A.C.
1. Llamada “Antioquía de Siria” para distinguirla de otras ciudades con el mismo nombre (cf. Hech. 13:14 “Antioquía de Pisidia”). Fue una de las dieciocho ciudades Antioquías establecidos por Seleuco Nicátor y nombradas en honor a su padre. Fue la más famosa de las 37 ciudades establecidas por él, cuatro de las cuales son mencionadas en el Nuevo Testamento (Hech.11:19; 13:4; 13:14; 14:21; 2 Tim.3:11).
2. Fundada como un resultado de una historia de aves salvajes que revelan el sitio, recibió una aprobación religiosa.
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Fue
construida a 14 millas del mar en el río navegable Orontes, y de este modo, se unió con su vecina Seleucia y su puerto.
Estaba a 300 millas al norte de Jerusalén, conectada por las
principales carreteras de caravanas que procedían desde Babilonia, Persia e India, y tocaba con Occidente a través de su puerto marítimo.
Inmediatamente ganó el monopolio comercial que pertenecía a Tiro.
3. Esta capital atrajo a miles de Judíos, al ofrecerles los mismos derechos de la ciudadanía como todos los otros ciudadanos. Antíoco I (sucesor de Seleuco) introdujo agua a la ciudad en semejante cantidad que cada hogar tenía su propia pipa y cada lugar su propia fuente. Él hizo todo lo que estuvo de su poder para presentar a Antioquía como la ciudad intelectual rival de Alejandría.
4. La ciudad pasó por una serie de guerras solo para emerger como una
“ciudad libre” y capital de Siria. Cuando el evangelio fue predicado en Antioquía había una población de 500, 000 habitantes en la ciudad y fue llamada la “Reina de Oriente”. No solamente fue la ciudad del nacimiento del nombre “Cristianos” (Hech.11:26), sino a partir de aquí, tres viajes fueron emprendidos para divulgar el Evangelio (Hech.13:1-4;
15:35-41; 18:23), una importante contribución a los pobres en Judea (Hech.11:27-30), y fue aquí también donde estalló la discusión sobre la circuncisión (Hech.15:1-22). Pablo enfrentó cara a cara a Pedro aquí (Gál.2:11-21). Antioquía se convirtió en el centro del Cristianismo después de la caída de Jerusalén en el año 70 D.C.
Anfiteatro Griego de Salamina, Chipre
