1. Los Géneros literarios
2.Tipos de Géneros literarios
Narrativo
Legislativo
Profético
Sapiencial
Apocalíptico
Epistolar
Lírico o Poético
Parabólico
3. La importancia del género
“narrativo”
Relatos Históricos
Relatos Épicos
Narraciones Programáticas
Relatos Didácticos
Bloque I:
Introducción a la Biblia
Herramientas de lectura1. Los Géneros literarios
La Palabra de Dios llega hasta nosotros a través de la pluma de diferentes personas, que viven en distintas circunstancias históricas y se expresan literariamente por medio de diversas formas de escribir.
Para comprender los textos y descubrir el mensaje de Dios es imprescindible tener en cuenta la manera en que el autor se expresa y escribe.
El Concilio Vaticano II, en su Constitución Dogmática que habla de las Sagradas Escrituras, Dei Verbum, nos recomienda con claridad y firmeza:
“Habiendo, pues, hablado Dios en la Sagrada Escritura por hombres y a la manera humana, para que el intérprete de la Sagrada Escritura comprenda lo que El quiso comunicarnos, debe investigar con
atención qué pretendieron expresar realmente los autores y qué quiso Dios manifestar con las palabras de ellos.
Para descubrir la intención de los autores, entre otras cosas hay que atender a los géneros literarios, puesto que la verdad se propone y se expresa ya de maneras diversas en los textos de diverso género histórico, profético, poético o en otras formas de hablar. Conviene, además, que el intérprete investigue el sentido que intentó expresar el autor en cada circunstancia, según la condición de su tiempo y de su cultura, según los géneros literarios usados en su época. Pues, para entender rectamente lo que el autor sagrado quiso afirmar en sus escritos, hay que atender cuidadosamente tanto a las formas nativas usadas de pensar, de hablar o de narrar vigentes en los tiempos del autor, como a las que en aquella época solían usarse en el trato cotidiano de los hombres”. (DV 12)
2. Tipos de Géneros Literarios.
Narrativo
Este género es de los más extendidos en la Biblia. Muchas de sus partes son
narraciones y relatos de hechos históricos reales o imaginarios, que intentan descubrirnos el sentido que
la historia y las cosas que pasan tienen desde la mirada de Dios y su proyecto salvador. Su finalidad primera no es informar “documentalmente” de lo que pasó, sino mantener vivo el recuerdo de unos hechos que pueden iuminar el presente y aclarar lo que ahora se debe hacer.
Existen varios subgéneros dentro del histórico: relatos populares, épicos, memorias, biografías, y otros.
Lo encontramos en todos los libros del Antiguo Testamento denominados históricos (Josué, Jueces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Crónicas, etc.), en algunas partes de los libros del Pentateuco (con excepción del Levítico); y en el Nuevo, en los Evangelios y los Hechos de los Apóstoles.
Legislativo
También llamado jurídico. Alude a la
regulaban la vida del pueblo. Muchas
de ellas tienen elementos comunes a otros pueblos vecinos, aunque encontramos características propias. Se entremezclan con narraciones, sin constituir un libro determinado y separado, al estilo de nuestros actuales códigos de leyes. Abarcan muchos aspectos de la vida cotidiana, de la higiene, de la moral, del culto y los ritos.
Se encuentra presente en cuatro de los libros del Pentateuco: Exodo, Levítico (especialmente), Números y Deuteronomio.
Profético
El género profético o profecía ocupa un vasto sector del Antiguo Testamento. El profeta es portavoz de
la palabra de Dios, y comunica la voluntad de Dios, a través de la
denuncia de alguna situación de
pecado, o el anuncio de la salvación prometida, o el anuncio de alguna calamidad. Sus palabras pueden ser de alegría o de aflicción. Muchas veces utilizan imágenes simbólicas para expresar la palabra de Dios.
Encontramos numerosos ejemplos de este género en los libros proféticos: Isaías, Jeremías, Ezequiel, Amós, y otros.
Sapiencial
La sabiduría que nos presenta la Biblia
tiene mucho que ver con el sentido común y la experiencia que se recoge en el caminar de la vida. Tiene
muchos puntos de contacto con la sabiduría oriental, y como ella, a través
de sentencias cortas, sencillas y populares, parecidas a nuestros refranes, busca aconsejar para alcanzar la felicidad y la plenitud de la vida. Encontramos este género literario en los libros de Proverbios, Eclesiastés, Eclesiástico y Sabiduría.
Apocalíptico
Este género está emparentado con el profético, aunque tiene elementos característicos y diferenciales. En griego, apocalipsis, quiere decir revelación, manifestación, explicación.
El autor de un apocalipsis mira al futuro para poder explicar el presente y brindar esperanza. Son
escritos que surgen en tiempos de persecución, y su finalidad es contribuir a fortalecer a los lectores, anticipando el triunfo final de Dios y sus seguidores. El lenguaje y el
vocabulario que utilizan están plagados de imágenes y símbolos. Son
comunes las visiones y revelaciones en sueños. Los números, los colores, las figuras tienen un significado que hay que desentrañar.
El texto se parece a uno de esos mensajes cifrados en clave, que hay que leer y releer para entender. Sucede
que muchas de las imágenes o símbolos utilizados no tienen para nosotros la relevancia que poseían para los lectores a los cuales se dirigió originalmente el escrito. Por lo tanto,
es necesario conocer estos códigos, símbolos para comprender el mensaje y permitir que podamos descubrir lo que se nos quiere transmitir en estos relatos.
Epistolar
Este género lo encontramos en el Nuevo Testamento con numerosos ejemplos. Constituye un envío escrito
a un destinatario, que puede ser una persona o una comunidad, por lo general, lejana en la distancia.
Existe una cierta familiaridad en el trato. Aparecen saludos personales, dedicatorias, agradecimientos. Hay quienes distinguen las cartas, en las que está presente este trato familiar (ejemplo, “A los Corintios”), de las epístolas, que no lo tienen (ejemplo, “A los Hebreos”). En las cartas aparecen
consejos, instrucciones, aclaraciones, exhortaciones y llamados a la esperanza, así como reflexiones sobre temas más doctrinales de la fe.
Lírico o poético
La expresión poética también tiene su lugar, y destacado, en la Biblia. En distintos textos, encontramos la presencia de cantos, oraciones, poesías, poemas, con claros elementos
religiosos producto de la experiencia de la fe. Los representantes por excelencia de este género son los Salmos, por su cantidad y calidad literaria. También, hallamos este género en el libro del Cantar de los Cantares, Lamentaciones, y en cantos diseminados en otros libros, como el canto que sigue al paso del Mar Rojo, en Ex. 15, o el cántico de Ana, en 1 Sam. 2, 1 ss; o el cántico de María, en Lc. 1, 46-55.
Parabólico
Es ejemplo, semejanza o comparación, que se pone para ayudar a comprender mejor el sentido profundo de una verdad. se da en AT: 2 Sam. 12,1-15 y en el NT: Lc. 15, 11-31.
3. Precisiones sobre el género narrativo
Dentro del género narrativo, que es el másque libros abarca en la biblia, hay que disntinguir:
RELATOS HISTÓRICOS: Responden a
unos hechos reales, que acontecieron en un determinado momento histórico; en la literatura antigua estos relatos no tienen el “rigor histórico” que exigimos hoy a la “ciencia histórica”. A este grupo pertenecen, por ejemplo 2 Samuel 9-20; 1 y 2 Reyes; 1 Macabeos.
RELATOS ÉPICOS: En ellos se evoca el
pasado con tintes gloriosos y con amplificaciones legendarias, porqwue se escribe, sobre todo, para suscitar el entusiasmo y celebrar aquellas grandes gestas
que dieron lugar al nacimiento del pueblo. Así hay que leer Éxodo 1-18; Jueces 13-16.
NARRACIONES PROGRAMÁTICAS:
Apoyándose en hechos y personajes históricos se escriben estos relatos, no tanto para informar de lo que sucedió en el pasado, sino más bien para aclararlo que se debe hacer en el momento presente. Aquí hay que situar 1 y 2 Crónicas; 2 Macabeos.
RELATOS DIDÁCTICOS: Al estilo de la
llamada “novela histórica”, se redactan unos libros cuya finalidad es transmitir una enseñanza; el marco general en el que se sitúa la acción es histórico, pero la trama y los personajes son pura creación literaria. Por ejemplo: Judit, Jonás, Esther, Tobías, Rut.
¿Sabías que …? Las fiestas de un pueblo (y 3)
Yom kippur:
el día del gran perdón.
Esta celebración ha llegado a tener suma importancia dentro de la liturgia judía. La fiesta nació de la conjunción de dos ritos:la purificación del sumo sacerdote, la expulsión del chivo expiatorio.
La purificación del sumo sacerdote y su familia. El sumo sacerdote sacrificaba un
toro (por sus pecados y los de su familia) y luego entraba en el “lugar santísimo” del templo, incensaba al arca (mientras existió) y la mojaba con la sangre del toro sacrificado. Después de la desaparición del arca, se mojaba la placa llamada “propiciatorio”. Después, sacrificaba un chivo, por los pecados del pueblo de Israel, y mojaba el arca o el propiciatorio con la sangre del chivo.
La expulsión del chivo propiciatorio era
un rito popular que había acabado por entrar en la liturgia oficial del templo. La comunidad ofrecía dos chivos apropiados, sobre los que se echaban suertes. Uno quedaba destinado a Dios, y se sacrificaba por los pecados del pueblo. El otro, después de recibir sobre su cabeza la recitación de los pecados del pueblo por parte del sumo sacerdote que extendía sus manos sobre la cabeza del chivo, quedaba destinado a ser llevado al desierto y ser desbarrancado allí en un lugar llamado Azazel (nombre de un espíritu maligno). El rito, pues, tenía un
sentido popular claro: ese chivo se llevaba los pecados del pueblo.
Actualmente, entre los judíos de todo el mundo, el Yom kippur es un día de ayuno, pero no de tristeza. La obligación de ayunar comienza, para todo judío, con la mayoría de edad religiosa, a los 13 años de edad. En la época de Jesús (época en que había
templo, sumo sacerdote, etc.), se trataba de un día de seriedad profunda y reflexión, de autoexamen, pero no de trsteza, sino de júbilo sereno. La prueba más clara de esto es que el día de Yom kippur era uno de los dos días al año en que las muchachas judías, aun las más elegantes, iban a danzar a las viñas de alrededor de Jerusalén.
Purim:
La fiesta de las suertes.
La fiesta nació para conmemorar una
venganza, la de los judíos persas contra los enemigos que habían planificado su exterminación. El día anterior a la fiesta
es un día de abstinencia. Durante la noche se enciende una lámpara en cada casa y todos van a la sinagoga. Los dos días siguientes son de alegría y se asiste a la sinagoga.
Durante Purim los judíos se dan mutuamente regalos y se disfrazan, con lo que la fiesta ha tomado un aspecto de carnaval judío.
El fondo actual de Purim es hacer reflexionar a los judíos acerca de la actitud de todo el mundo hacia el pueblo judío, y dar una lección acerca del antisemitismo y sobre la fe puesta en Yavé.
