Autor
Esteban Chiari Borrero
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE ARQUITECTURA Y DISEÑO
CARRERA DE ARQUITECTURA
BOGOTÁ, D. C.
2021
Nota de advertencia: Artículo 23 de la Resolución N. ° 13 de Julio de 1946
“La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por sus alumnos en sus trabajos de grado. Solo velará porque no se publique nada contrario al dogma y a la moral católica y porque las tesis no contengan ataques personales contra persona alguna, antes bien se vea en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia”.
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE ARQUITECTURA Y DISEÑO
CARRERA DE ARQUITECTURA
RESUMEN TRABAJO DE GRADO
NOMBRE DEL ESTUDIANTE: CHIARI BORRERO, ESTEBAN
1. ALCANCE
Diseñar un proyecto arquitectónico de carácter social y cultural para la comunidad Wayuú, ubicada en la Alta Guajira, Colombia.
2. TÍTULO
Centro de pensamiento y tradiciones Wayuú Maleiwa
3. PROBLEMÁTICA EN LA QUE SE INSCRIBE EL TRABAJO DE GRADO
La falta de adaptabilidad de la arquitectura a nuevos perfiles y necesidades de la población.
4. OBJETIVO GENERAL
Desarrollar un centro de pensamiento y tradiciones que integre a la comunidad Jalalaipa y sus alrededores en un ámbito cultural, fomentando la apropiación, la transmisión de saberes y el fortalecimiento de la cultura Wayuú.
5. OBJETIVOS ESPECÍFICOS
I. Establecer las principales tradiciones y prácticas de la comunidad Wayuú con el fin de generar espacios propicios para su desarrollo.
II. Crear un vínculo de apropiación de la comunidad que genere un legado a lo largo del tiempo y contribuya al fortalecimiento de saberes de las actuales y futuras generaciones Wayuú.
III. Diseñar una arquitectura sostenible que, mediante el uso de la madera y otros materiales de construcción tradicionales y técnicas de construcción autóctonas de la comunidad Wayuú, aporte a la conservación de la arquitectura local de la Alta Guajira, Colombia.
IV. Implementar tecnologías ecoproductivas y sostenibles tales como: paneles solares, sistema de recolección de aguas lluvias, un jagüey y baños secos, que sirvan como herramienta
fundamental para mejorar la calidad de vida y optimizar las actividades diarias de esta comunidad en el mediano plazo.
6. DESCRIPCIÓN DEL PROYECTO
Uribia, en La Guajira, —extensión urbana: 6.0km2; población: 14.389. Extensión rural: 8.190km2; población:184.890— alberga la mayor parte de la comunidad Wayuú y es la capital indígena del país. La población Wayuú representa un gran aporte cultural para Colombia, en especial, por sus artesanías tejidas a mano. Este paraíso desértico considerado como un territorio biodiverso (rico en recursos naturales) cuenta, además, con plantas eólicas que generan energías renovables al Estado. No obstante, a lo largo de los años, han visto desaparecer sus tradiciones, han perdido progresivamente su
autonomía e identidad cultural, cuya antigüedad se remonta al año 150 a. C. La principal razón de este fenómeno está en los procesos de globalización y digitalización, nuevas tendencias culturales con las que las comunidades entran en contacto.
Por otro lado, si bien las cifras de alfabetización para el territorio colombiano no son
alentadoras —Colombia ocupa el puesto número sesenta y ocho (68) en el mundo, según la UNESCO y la delegación encargada para el desarrollo confirma que, en este país, aproximadamente 2.7 millones de personas no sabe leer ni escribir— la comunidad Wayuú no es la excepción: el 61.5 % de su población es analfabeta y el acceso de sus niños y adolescentes a las escuelas y colegios se torna muy complicado. La problemática principal radica en la precaria comunicación que Colombia tiene en cuanto a
infraestructura vial con los territorios donde habita esta comunidad. Este tipo de limitaciones del territorio desértico de la Alta Guajira impide el desarrollo de centros de educación, infraestructura y proyectos de construcción para generar actividades educativas y comerciales.
Dicho lo anterior, La Guajira ocupa el tercer puesto de analfabetismo en Colombia con el 15.00
% según el DANE, siendo así uno de los departamentos más marginados del país y, dentro de su territorio, Uribia obtiene el primer lugar con un 49,5 %. A esto se suman las problemáticas
socioeconómicas que vive esta región paralelamente al analfabetismo, como lo son los megaproyectos, la tasa de desempleo del 6,1 %, el trabajo informal e inestable, el difícil acceso al agua potable y la presencia de grupos armados al margen de la ley. Lo anterior evidencia el resultado de la desigualdad social que afronta este territorio, esencialmente por la diferencia que existe en esta parte del país debido a la diversidad étnica y a la falta de oportunidades educativas y de formación que sufren estas comunidades marginadas por la mala distribución de recursos de las entidades estatales y la falta de equipamientos comunales que, de manera fallida, no permiten la conexión que debería existir entre la comunidad Wayuú.
Con base en lo anterior, el objetivo de este proyecto radica en contribuir al fortalecimiento de la transmisión de saberes Wayuú para fomentar su educación, su cultura y propiciar espacios que
permitan el desarrollo multicultural e intelectual de esta comunidad. Además, el proyecto busca
implementar el objetivo principal de la UNESCO (2019) el cual tiene como meta: “animar a las personas a ser actores responsables que resuelven desafíos, respetan la diversidad cultural y contribuyen a crear un mundo más sostenible”.
Siendo así, este proyecto arquitectónico se consolida como la construcción de un Centro de pensamiento y tradiciones, que parte de la idea de una arquitectura propia de la comunidad Wayuú que construye sus espacios y los enfoca a la trasmisión de saberes. Si se tuviera que hacer una analogía entre la metodología que ancestralmente utiliza esta cultura de manera natural, se diría que lo hacen
mediante el “aprender-haciendo” metodología que para la cultura occidental y desde otras dimensiones, ha sido un referente en educación. La población objetivo son los habitantes de las rancherías Jalalaipa, Essirra, Urakatamana y Uraichikiro. Dentro de estas familias se encuentran niños, jóvenes y adultos los cuales hallarían en este Centro de pensamiento, un espacio para recordar, aprender, practicar y transmitir todos los valores y tradiciones culturales que les han dejado como legado sus ancestros con el fin de seguir compartiendo a las actuales y a las futuras generaciones. Así, este se convierte en un proyecto con un enfoque social y cultural.
A manera de conclusión, el proyecto busca convertirse en un centro simbólico y de referencia para generar sentido de pertenencia en la comunidad Wayuú y contribuir con la formación y
reconstrucción de los tejidos sociales e históricos, con el fin de instaurar el fortalecimiento individual y grupal de las personas que componen esta cultura, por medio de la palabra y la interacción de saberes en donde se puedan formar personas más capaces para enfrentar los retos y desafíos que se viven en el día a día.
7. DESDE LA IDENTIDAD JAVERIANA, ¿CUÁL CONSIDERA USTED QUE ES EL MEJOR APORTE DE SU PROYECTO?
Como futuro arquitecto javeriano quiero plantear este proyecto arquitectónico desde un fuerte compromiso social en función de una comunidad indígena, desarrollando una propuesta optimista que aportará a la trasmisión de saberes y al fortalecimiento de la cultura Wayuú.
Mi trabajo de grado tiene lugar en el departamento de La Guajira, específicamente, en el municipio de Uribia, en la Alta Guajira en donde, por diferentes circunstancias, mi familia y yo hemos podido crear un lazo muy cercano con una ranchería de la comunidad Wayuú (ranchería Jalalaipa), lo que me ha permitido reconocer la difícil situación que vive esta comunidad y, como tal, su cultura.
A su vez, es un proyecto hecho con profesionalismo y sensibilidad social que, tal como lo plantea la Misión javeriana, parte de estudiar una problemática actual de la realidad nacional desde una
posición crítica e innovadora, en busca de contribuir, a partir de mi rol como arquitecto de esta Universidad, con la construcción de una sociedad solidaria, sostenible, incluyente y respetuosa de la dignidad humana.
AGRADECIMIENTOS
A mi familia por ser el pilar en mi formación y por su apoyo incondicional en todo momento, gracias. De la misma manera, a cada una de las personas que conocí en esta etapa de mi vida por su aporte a mis aprendizajes como arquitecto y como persona.
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIÓN
1. CONSIDERACIONES GENERALES 1.1 Motivación personal
1.2 Metodología del desarrollo del proyecto 1.3 Matriz de variables
2. CONTEXTO GENERAL
2.1 Caracterización territorial de La Guajira 2.1.1 Población
2.1.2 Físico-espacial 2.1.3 Estructura vial 2.1.4 Ambiental 2.1.5 Hidrografía 2.1.6 Clima 2.1.7 Vegetación 2.1.8 Economía
2.2 Caracterización Comunidad Wayuú 2.2.1 Población
2.2.2 Estructura organizativa 2.2.3 Historia y cultura
2.2.3.1 Ritos más simbólicos 2.2.3.2 Juegos tradicionales 2.2.3.3 Medicina
2.2.3.4 Oficio mujer y hombre 2.2.3.5 Tradiciones
2.2.3.6 La religión 2.2.3.7 Instrumentos 2.2.3.8 Alimentos 2.2.3.9 Economía 2.2.3.10 Asentamiento 2.2.3.10.1 Pichipala 2.2.3.10.2 La Luma 2.2.3.10.3 La Kusi’napia 2.2.3.10.4 El corral
3. PROBLEMA
3.1 Situación actual de la educación en Colombia 3.2 Situación actual de la educación en La Guajira 3.3 Situación actual de la educación en Uribia 3.4 Problemática específica
3.4.1 Carencia de espacios adecuados para la formación y la preservación educativa, como eje para darle continuidad a la cultura Wayuú.
4. OBJETIVOS
4.1 Objetivo general 4.2 Objetivos específicos 5. MARCO TEÓRICO
5.1 Posicionamiento crítico
5.1.1 Educación para el desarrollo sostenible
5.1.2 Adaptabilidad arquitectónica para soportar la nueva educación 5.1.3 Metodología aprender haciendo - Edgar Dale
5.2 Conceptos claves 5.3 Trabajo de campo
5.3.1 Actividad lúdica niños ranchería Jalalaipa 5.3.2 Actividad lúdica niños Riohacha
5.3.3 Entrevista mujeres rancherías Jalalaipa, Esirra, Uraichikiro y Jarawatamana 5.3.4 Encuesta mujeres rancherías Jalalaipa, Esirra, Uraichikiro y Jarawatamana 5.3.5 Entrevista Nini (Profesora Wayuú)
5.3.6 Entrevista Nena (Tejedora Wayuú) 5.4 Referentes proyectuales
5.4.1 Escuela secundaria Lycee Schorge (2016) Kere Architecture 5.4.2 Bóvedas catalanas (2014) Daw office
5.4.3 Centro de oportunidades para mujeres (2013) Sharon Davis Design 6. MARCO CONCEPTUAL
7. JUSTIFICACIÓN
7.1 Equipamientos públicos 7.2 Espacios educativos
7.3 Justificación cultura Wayuú 8. POBLACIÓN OBJETIVO
9. DIAGNÓSTICO 9.1 Guajira 9.2 Uribia
9.3 Comunidad Jalalaipa 9.3.1 Ubicación
9.3.2 Población 9.4 Análisis ámbito 9.4.1 Accesibilidad 9.4.2 Red de caminos 9.4.3 Topografía
9.4.4 Rosa de los vientos 9.4.5 Asolación
9.4.6 Lote
10. LINEAMIENTOS DE IMPLANTACIÓN 10.1 Propuesta rural
11. PROYECTO ARQUITECTÓNICO 11.1 Criterios de diseño 11.2 Idea de diseño
11.3 Programa arquitectónico 11.4 Organigrama arquitectónico 11.5 Planta arquitectónica
11.5.1 Módulo Turistas y voluntarios 11.5.2 Módulo Tejido y talleres 11.5.3 Módulo Niños
11.6 Cortes
11.6.1 Corte longitudinal módulo Turistas y voluntarios 11.6.2 Corte longitudinal módulo Tejido y talleres 11.6.3 Corte trasversal módulo Niños
11.7 Alzados
11.7.1 Alzado norte 11.7.2 Alzado sur 11.7.3 Alzado occidente 11.7.4 Alzado oriente 12. SOPORTE Y DETALLES CONTRUCTIVOS
12.1 Sistema constructivo 12.2 Detalle constructivo 12.2.1 Baños secos 12.2.2 Cocina ecológica 12.2.3 Puertas
12.3 Uso del agua
12.4 Control bioclimático 13. ESQUEMA DE GESTIÓN
13.1 Actores directos 13.2 Actores indirectos 13.3 Inversionistas
13.4 Normativa involucrada 13.5 Presupuesto
13.6 Etapas de desarrollo 14. CONCLUSIONES
15. BIBLIOGRAFÍA
16. ANEXOS PLIEGOS ARQUITECTÓNICOS
INTRODUCCIÓN
La educación, más que en un derecho fundamental, se ha convertido en la base para el progreso de cualquier país no solo en materia política y económica sino en aspectos ambientales, sociales y culturales al combatir diferentes problemáticas y lograr un desarrollo que tiene como mira la sostenibilidad en tanto transformación de cada una de las vidas que componen la población.
Según esto, la formación individual y social en educación como base del desarrollo se ha convertido en tema central para la UNESCO que plantea una Educación que vaya de la mano con el Desarrollo Sostenible (EDS) buscando darle un sentido apropiado al proceso formativo tradicional donde no solo se le proporcione importancia a la transmisión de conocimientos y saberes sino que, además, se potencialicen y se rescaten los valores y las capacidades de cada individuo a fin de que juntos aprendan a vivir de manera sostenible, tomando decisiones responsables y entendiendo que las acciones del hoy tendrán implicaciones en la vida de las personas y del planeta, a futuro (UNESCO, 2019).
En municipios ubicados en zonas de gran riqueza ambiental, como es el caso de Uribia, este tipo de educación juega un papel aún más importante ya que permite que los estudiantes que viven en estos asentamientos urbanos o rurales puedan tomar decisiones a favor de la integración del medio ambiente que los rodea con la población, para que valoren y respeten la diversidad cultural y sus tradiciones.
En la actualidad, como consecuencia de las malas prácticas llevadas a cabo por el hombre en contra de la naturaleza, se pueden poner de manifiesto las afectaciones que tiene la comunidad Wayuú directamente y cómo estas prácticas traen desventajas para su concepción de territorio:
Los efectos de la globalización son fuertes e incesantes, a pesar de lo cual el pueblo Wayuú se esfuerza para que sus ancestrales formas de vida no desaparezcan, y sean
reconocidas por una sociedad nacional para la cual sólo son exponentes de un simple exotismo (Marín, 2014, p.16).
Sin embargo, la lucha y el gran esfuerzo que ha sostenido esta comunidad a través de los años ha permitido que los diferentes procesos de la tecnificación implementada por el gobierno, no alteren ni generen grandes impactos en lo que es la esencia de la comunidad: que sus prácticas, ritos y tradiciones otorguen a su hábitat las condiciones sagradas sobre las cuales, a su vez, se apoyan para establecer un territorio magnífico por sus características de concordancia cultural entre el hombre y su espacio.
El presente trabajo de grado asume una posición optimista frente a la realidad actual y consiste en diseñar un proyecto arquitectónico de carácter social y cultural como punto detonante para el fortalecimiento de la tradición y la integración, por medio de actividades esenciales, de la comunidad Wayuú, fomentando la apropiación de su cultura para lograr una mejor calidad de vida.
En este sentido, el presente documento da cuenta, en sus diferentes capítulos, del proceso investigativo y la concretización del proyecto final. En primer lugar, las consideraciones generales presentan la motivación para desarrollar este proyecto y la metodología empleada en el desarrollo del trabajo de grado. El contexto general expone la caracterización actual en 3 diferentes escalas para introducir al lector en la ubicación y en el tema esencial del proyecto. Después, se explica la problemática existente en dichas escalas como lo son la falta de adaptabilidad de la arquitectura a nuevos perfiles y necesidades de la población. Luego, se establecen los objetivos generales y específicos del presente trabajo, así como el marco teórico dentro del que se inscribe. En este se definen las teorías de los autores que sustentan la fundamentación del proyecto, conceptos claves, el trabajo de campo que se realizó, también un breve estudio de referentes proyectuales y, por último, el marco conceptual
del proyecto y la debida justificación. A su vez, y de manera específica, el diagnóstico explica de forma concreta los problemas que tienen cada una de las escalas seleccionadas.
Posteriormente, se establecen los lineamientos de intervención del trabajo de grado. Aquí se plantea el alcance de la propuesta a desarrollar junto con sus objetivos. El desarrollo final del proyecto da cuenta de una revisión y un planteamiento del contexto de diseño, seguido de una propuesta puntual de un proyecto arquitectónico. Dentro de este, se presenta en detalle la planimetría elaborada junto con imágenes proyectuales y de los modelos tridimensionales, así como detalles técnicos referentes al esquema de gestión, el planteamiento ambiental y los elementos constructivos. Por último, se proponen las conclusiones generales y finales, así como las fuentes bibliográficas empleadas en el proceso de investigación.
1. CONSIDERACIONES GENERALES
1.1 Motivación personal
El tema de investigación de este proyecto nace de una visita familiar al Cabo de la Vela, en el departamento de La Guajira-Colombia, a partir de la cual nos pudimos acercar al territorio y a la comunidad Wayuú. En esta visita me pude dar cuenta de algunos problemas e impactos negativos que tiene este sector del país y cómo la comunidad Wayuú se ve realmente afectada: carencia de servicios básicos, la precariedad de infraestructura, escasas posibilidades para acceder a la educación formal, etc.
Gracias al intercambio de saberes con algunas personas de la comunidad Jalalaipa,
específicamente, nos enteramos de que existe una carencia de espacios propicios que fomenten el aprendizaje. Entonces nos preguntamos por qué hay una carencia de espacios educativos y de
formación en La Guajira y si esa ausencia trae impactos negativos muy fuertes para la comunidad y para
el desarrollo del país. En este contexto, entender que la educación es la base más sólida e importante para que una sociedad trabaje en equipo y se forme por medio de valores y de respeto, nos dan la motivación para afrontar esta problemática teniendo como pretexto la Arquitectura.
1.2 Metodología del proyecto
Como metodología de desarrollo del proyecto se identificó y analizó una problemática en tres diferentes escalas en el área del departamento de La Guajira, donde se seleccionó específicamente una ranchería ubicada en la comunidad Jalalaipa cuyas coordenadas puntuales son: 12°07'16.67" N
72°07'10.03" O. Esta es una de las rancherías que carece de espacios adecuados para la formación y la preservación educativa, como eje para darle continuidad a la cultura Wayuú (Google Earth, s.f.).
1.3 Matriz de variables
Por medio de esta Matriz se tuvo la oportunidad de generar preguntas de investigación las cuales nos daban las pautas y herramientas para seleccionar unos componentes específicos a trabajar y para ir resolviendo diferentes inquietudes que iban surgiendo en el desarrollo. Dentro de estos mismos componentes se tenía la posibilidad de analizar, concluir y proponer, en el orden que se deseara, para aportar al desarrollo del proyecto. Esta metodología fue implementada a lo largo del trabajo de grado y permitió tener un resultado acertado.
Tabla 1. Matriz de variables
Fuente: elaboración propia
2. CONTEXTO GENERAL 2.1 Caracterización territorial La Guajira
Los datos geográficos indican que el territorio guajiro se encuentra ubicado en el extremo norte del país sobre el mar Caribe entre los 11° y 12°28’ de latitud en sentido norte y 71°06’ de longitud en sentido oeste (como lo indica el mapa 1). En cuanto a su extensión, la península alcanza los 15400 km², de estos, 12240 km² pertenecen en la actualidad al territorio colombiano y los restantes 3140km² a la República de Venezuela.
Superficie: 20.848 km2 1,8 % territorio nacional.
Población: 526.148 hab. (DANE, 2005).
Densidad: 25.33 hab/Km2.
Capital: Riohacha – 99.472 hab. (DANE, 2005).
Mapa 1. Localización La Guajira y sus límites Fuente: elaboración propia
2.1.1 Población
La población del departamento de La Guajira se divide así: 19,42 % hace parte de la población indígena de Colombia; el 48 % pertenece a la población Wayuú y el 8 % es compartido con el estado de Zulia en la República de Venezuela.
2.1.2 Físico-espacial
El departamento de La Guajira está dividido en 15 municipios, 44 corregimientos, 69 inspecciones de policía y diferentes caseríos y sitios poblados por comunidades indígenas llamados rancherías (ver mapa 2).
Mapa 2. Departamento de La Guajira Fuente: elaboración propia
La Alta Guajira se ubica a 800 m s.n.m. Es un espacio cubierto por bosques secos y amplias llanuras desérticas. Allí se encuentran las serranías de Macuira, Jalaala, Palash, Cocinas y Carpintero, (ver mapa 3).
Mapa 3. Alta Guajira Fuente: elaboración propia
La media Guajira tiene una altitud máxima de 40 m s.n.m. sobre el nivel del mar, posee paisajes semidesérticos y sabanas cubiertas de montes espinosos y áridos, (ver mapa 4).
Mapa 4. Media Guajira Fuente: elaboración propia
La Baja Guajira posee los ríos Ranchería y Limón y cuenta con algunos bosques que son constantemente reemplazados por pastos y cultivos debido al gran interés que, sobre este territorio, tienen diversas multinacionales. (Ver mapa 5).
Mapa 5. Baja Guajira Fuente: elaboración propia
2.1.3 Estructura vial
La estructura vial principal del departamento de La Guajira está conformada por la transversal El Carmen-Puerto Bolívar (Ruta 88). Esta vía comienza en Buenavista, justo en el punto donde termina la troncal del Carbón; pasa por los municipios de Distracción, Fonseca, Barrancas, Hatonuevo y Albania.
La transversal del Caribe (Ruta 90) recorre los municipios de Dibulla, Riohacha y Maicao, y finaliza en el corregimiento de Paraguachón, justo en la frontera con Venezuela. Por último, la troncal del Carbón (Ruta 49) que ingresa por el sur del departamento y es la vía que deben usar los vehículos que transitan por los municipios de La Jagua del Pilar, Urumita, Villanueva, El Molino (La Guajira) y San Juan del Cesar. Finaliza en el corregimiento de Buenavista, en el punto de inicio de la Ruta 88, (ver Mapa 6).
Mapa 6. Red vial
Fuente: elaboración propia
2.1.4 Ambiental
De acuerdo con la estructura ambiental, se puede resaltar que La Guajira cuenta con todos los pisos térmicos ya que es una zona intertropical, lo que significa que tiene temperaturas promedio entre los 22 °C y 40 °C, pero en sus montañas, la temperatura mínima puede llegar hasta los 3 °C. Cuenta también con ecosistemas terrestres en los que sobresalen el desierto, la selva seca y la selva húmeda de montaña. Además, tiene diferentes serranías las cuales están como áreas de protección nacional y tienen un gran valor ancestral para la comunidad Wayuú.
Mapa 7. Estructura ecológica principal Fuente: elaboración propia
2.1.5 Hidrografía
Su red hidrográfica es alimentada, principalmente, por el río Ranchería que solo llega hasta la Media Guajira. En la parte alta se pueden observar 3 bahías las cuales cuentan con pequeños
yacimientos de agua. (Ver mapa 8).
Mapa 8. Hidrografía Fuente: elaboración propia
2.1.6 Clima
Debido a la posición geográfica de este territorio, el clima varía entre árido y seco porque es una región con baja cantidad de lluvias, lo que genera una gran deficiencia hídrica. Tiene un régimen de lluvias bimodal, temporada seca en los 4 primeros meses del año; en mayo y junio, ya inicia el proceso de lluvia, las precipitaciones se incrementan, pero es en septiembre, octubre y noviembre cuando llega la época de lluvia. La temperatura promedio de La Guajira es de 32 grados.
2.1.7 Vegetación
Esta región, que es una de las zonas más secas de Colombia, cuenta con una vegetación muy típica:
arbustos espinosos, olivos, cactus, entre otros.
Olivo
Figura 1. Árbol de olivo Fuente: El Hogar Natural (s.f.)
El olivo es un árbol de fácil cultivo que no tolera temperaturas inferiores a los -10°C pero que es bastante apto para combatir las heladas del invierno, típicas del clima mediterráneo y las sequías del verano que cada vez se alargan más en el tiempo. El componente climático que más daña a este árbol frutal es el viento. Es un árbol de hoja perenne con la capacidad de vivir y producir durante cientos de años. Tiene porte medio: hace entre 2 y 10 metros de altura.
Trupillo
Figura 2. Árbol trupillo Fuente: asawaa. (2020)
El trupillo es una importante fuente de alimento porque crece en forma silvestre y es resistente al déficit hídrico. Se utiliza como forraje para alimento humano y para animales y su fruto tiene
proteínas vegetales, fibra y sacarosa. En su parte externa es de color blanco cremoso, la parte central de color marrón oscuro-vinoso. El tronco puede tener de 60 a 80 cm de diámetro pudiendo llegar hasta dos metros en individuos muy viejos y alcanzar de 4 a 20 metros de alto.
Cactus
Figura 3. Cactus Fuente: Mapio.net. (s.f)
Opuntia caracassana crece de manera arbustiva con brotes verticales, es muy ramificada y alcanza alturas de estatura de 1 a 3 metros. Las secciones de color verde claro, obovadas a elípticas se estrechan en ambos extremos y miden hasta 25 centímetros de largo. Los rudimentos de la hoja en forma de punzón son pequeños. Las espinas son desiguales de dos a cinco, de color amarillo claro a
blanquecino, con una longitud de 2.5 a 4 centímetros. Las flores son amarillas y de una longitud de 6 a 7 centímetros. Los frutos pequeños son rojos y velludos.
2.1.8 Economía
La economía del departamento de La Guajira tiene cuatro componentes: el comercio, la
explotación minera, el turismo y los servicios. Dentro de estos, los más relevantes son la explotación del carbón (Cerrejón) y sal (Manaure), el yacimiento de gas y la agricultura en algunas zonas. En el sector turístico sus principales atractivos son: El cabo de La Vela; las playas entre Dibulla y Bahía Honda; los cerros piramidales de La Teta y el Pilón de Azúcar, además de las ruinas históricas en el corregimiento de Puerto López; el santuario de fauna y flora llamado Los Flamencos; los parques nacionales naturales Macuira y Sierra Nevada de Santa Marta y el área comercial de Maicao.
2.2 Caracterización Comunidad Wayuú
La cultura Wayúu se ubica en la península de La Guajira al norte de Colombia y, como ya se mencionó, comparte territorio con Venezuela por el noreste. Los Wayúu se caracterizan por ser el pueblo indígena más grande de Colombia y se ubica en los municipios de Barrancas, Distracción,
Fonseca, Maicao, Uribia, Manaure y Riohacha. Su movilidad depende de las épocas de lluvia y de sequía, condiciones geográficas que determinan la conveniencia de ir de un lugar a otro. (Ver mapa 9).
Mapa 9. Ubicación Comunidad Wayuú Fuente: elaboración propia
2.2.1 Población
La población Wayuú está conformada por 270.413 personas Wayuú, 51,12 % mujeres (138.233) y 48,88 % hombres (132.180). La mayoría de esta cultura es bilingüe, aunque en la Media y Alta Guajira hay habitantes monolingües. Su idioma es el Arawac, pero también hablan Wayunaiki, otro de sus dialectos.
2.2.2 Estructura organizativa
La comunidad Wayuú es de carácter matrilineal, se distribuye en 30 clanes y cada uno cuenta con su propio terreno y animal totémico. Esta cultura se ha caracterizado por sus principios de
cosmovisión y representación mítica. Los sueños se han caracterizado por tener una gran relevancia ya que explican la realidad del colectivo y del individuo.
Dentro de la organización estructural y de jerarquía, el tío materno es el encargado de intervenir los problemas domésticos y familiares. Además, se cuenta con el palabrero quien es el centro en la
administración de la justicia. Su rol consiste en resolver, a través de la mediación y negociación, los conflictos entre clanes, personas u organizaciones pertenecientes al pueblo Wayuú. Un aspecto muy importante dentro de la comunidad es el rol activo e independiente que tiene la mujer, conductora y organizadora del clan, políticamente activa y la encargada de representar a su pueblo en los espacios públicos.
2.2.3 Historia y cultura
Para desarrollar este aparte, me apoyé en el trabajo titulado: Cosmogonía y Rito en la Vivienda Wayuú y en el trabajo de campo que realicé con la comunidad Jalalaipa.
Figura 4. Historia Wayuú
Fuente: elaboración propia. Adaptado de Marín (2014)
2.2.3.1 Ritos más simbólicos
El nacimiento: es esperado con prontitud. Los niños son apoyo en los conflictos y las niñas garantizan la continuidad del grupo mediante la transmisión de su linaje. La fase final del embarazo se acompaña por la mamá y las tías quienes asistirán en el momento del parto y quienes, a su vez, son apoyadas por parteras.
La Majayura: primera menstruación de las mujeres se entiende que está lista para casarse y asumir las responsabilidades de la mujer en su comunidad. La mujer debe pasar por el ritual del
encierro. Este se realiza en un rancho construido para ese propósito o en su vivienda. Allí pasan tres días sin comer ni beber, al término de los cuales sale purificada.
El matrimonio: se contrae con una persona de otro clan. Los padres del hombre pagan una dote a los padres de la mujer.
Rito funerario: a la muerte se le rinde culto. Este hecho tiene carácter sagrado, en él los Wayuú brindan honores que le servirán al muerto o muerta en su vida futura. El entierro está a cargo de las mujeres quienes preparan el cuerpo y lo colocan en el ataúd para ser exhumado dos años después, momento en el que le hacen una incineración ritual.
2.2.3.2 Juegos tradicionales
Los juegos nacen como mecanismo para aprovechar el tiempo y los espacios alternos al cuidado del rebaño. Tienen singular importancia como instrumento de enseñanza de convivencia, tolerancia, solidaridad, y buscan generar un modelo de liderazgo propio de la comunidad Wayuú (Juegos tradicionales Wayuú, s.f.).
Entre ellos están:
o Carritos de cardón o Tiro de flecha o Lucha libre
o Lanzamiento de piedras o Trompo Wayuú
o Wayunkerra (muñeca de barro) o Carreras de caballos
2.2.3.3 Medicina
La medicina se apoya en las plantas y en los espíritus. A través de sus médicos tradicionales y ritos ancestrales superan sus dolencias, muchas de ellas provocadas por animales que los rodean.
2.2.3.4 Oficio mujer y hombre
La mujer teje mochilas muy coloridas y con diferentes figuras (kanas). También chinchorros, tradiciones aprendidas de sus ancestros y por lo cual es reconocida en el mundo entero. Con esta actividad ayuda a solventar sus necesidades cotidianas. Los hombres se dedican a la pesca, la caza, la construcción de viviendas y el pastoreo, como actividad económica.
2.2.3.5 Tradiciones
La Yonna o la Chicha Maya: Este es el baile más tradicional y simbólico para la cultura Wayuú, se realiza en un espacio libre y se trata de que la mujer persigue al hombre hasta que este se dé por vencido y se bote al piso. La Yonna o la Chicha Maya tiene varios motivos para su
celebración, pero el principal es festejar la salida, de su encierro, de la mujer Wayuú después de su primera menstruación.
2.2.3.6 La religión
El principal factor de sus creencias hace referencia a las relaciones que se dan entre la vida y la muerte. Los seres sobrehumanos son condicionantes cotidianos de sus vidas, lo que permite que la tribu se conserve en equilibrio cultural y ambiental, pues los patrones del comportamiento se basan en concepciones mitológicas que se representan. Los Wayuú no poseen autoridad religiosa constante, sin embargo, cuentan con Chamanes que son mujeres, en su mayoría, quienes sirven como intermediarias entre los espíritus y su comunidad. Cabe resaltar que en la actualidad hay presencia de grupos
misioneros, católicos, protestantes y evangélicos.
2.2.3.7 Instrumentos
La música incluye elementos de carácter material, técnico, económico, sexual, simbólico, cognitivo, mítico y ritual. Entre sus instrumentos se cuentan:
o Taliraai
o Sawawa (flauta) o Wootoroyoi (clarinete) o Maasi (flauta)
o Kasha (tambor)
2.2.3.8 Alimentos
La comunidad Wayuú se ha caracterizado por conocer y, sobre todo, respetar su territorio. Han aprendido a cultivar y apreciar los alimentos que les da la tierra, entre los cuales se destacan:
o Friche (chivo)
o Arroz con camarones
o Salpicón de chucho (mantarraya)
o Maíz
o Chicha o Chirrinche
o Iguana guisada con coco
2.2.3.9 Economía
La economía Wayuú sobresale por la pesca artesanal y el pastoreo, actividades que constituyen dos sectores tradicionales de esta economía. Es decir, cuentan con una economía mixta basada en la cría y el pastoreo de ganado caprino (cabras), vacuno (vacas) y equino (caballos) combinada con una
horticultura especializada de maíz, fríjol, yuca, auyama, pepinos, melones y patilla, además de actividades como la caza que tiene un significado cultural que lo erige en símbolo de poder, estatus y prestigio. Cada huerta es propiedad de un hombre y este asigna a sus hijos el derecho a utilizar secciones del terreno.
2.2.3.10 Asentamiento
La arquitectura Wayuú se refleja, principalmente, en los cementerios y en las rancherías, que son aquellos sitios que albergan sus lugares de residencia. Cuentan con un gran terreno en donde ubican 4 espacios: la vivienda, la enramada, la cocina y el corral.
Para la distribución de los espacios, la comunidad hace una serie de recorridos desde la vivienda, punto central o lugar donde se asientan, pasando por los espacios intermedios hacia la periferia del territorio que puede llegar a comprender su área de control.
2.2.3.10.1 Pichipala, la caja de la intimidad
La unidad de habitación tiene la forma de rectángulo alargado, con un techo a dos o cuatro aguas que, en algunos pocos casos, cuenta con un caedizo al frente, que la asemeja a ciertas viviendas tradicionales urbanas.
Figura 5. Vivienda Wayuú
Fuente: elaboración propia. Adaptado de Marín (2014)
2.2.3.10.2 La Luma
La “enramada”. Es un espacio cubierto en una o en dos aguas y, muy ocasionalmente, en cuatro, destinado a las actividades de descanso, reunión social, trabajo (telares) y dormitorio de visitantes.
Figura 6. Enramada Wayuú
Fuente: elaboración propia. Adaptado de Marín (2014)
2.2.3.10.3 La Kusi’napia
La cocina. Asume varias formas: el fogón de piedras en el suelo, una enramada sin muros, una construcción a dos aguas rodeada de una cerca de cactus o cardones o una construcción completa, cerrada y cubierta.
Figura 7. Cocina Wayuú
Fuente: elaboración propia. Adaptado de Marín (2014)
2.2.3.10.4 El corral
El corral. De contorno redondo, ovalado o cuadrado según se use para cabras o para caballos, este espacio se construye con ramas entretejidas o en varas paradas.
Figura 8. Corral Wayuú
Fuente: elaboración propia. Adaptado de Marín (2014)
3. PROBLEMA
3.1 Situación actual de la educación en Colombia
Para iniciar, es válido recurrir a algunas fuentes que definen claramente qué es la educación y cómo está Colombia frente a este tema. Veamos:
La UNESCO (s.f.) considera que la educación es un derecho humano para todos, a lo largo de toda la vida, y que el acceso a la instrucción debe ir acompañado de la calidad.
Según Valentina Hernández Vivas: “La educación es un pilar para el desarrollo próspero de la sociedad y el funcionamiento de la democracia, es por esto por lo que su calidad refleja los intereses y sentires políticos de la clase gobernante de cada país. No obstante, en Colombia este tema representa un problema que parece no tener solución y esto se debe, en gran parte, a la falta de recursos o al disgusto de bastantes personas con el sistema educativo en el que el país está inmerso” (Uniminuto Radio, 2019).
A partir de estas 2 definiciones se puede decir que el déficit cuantitativo de equipamientos de educación en Colombia trae cifras preocupantes. Cuando se analizan los diferentes exámenes
educativos la tasa de analfabetismo de estudiantes en Colombia es del 13 % y como señala Chona (1998): “Por otra parte, de 100 niños que ingresan al sistema educativo, a primero de primaria solo 60 terminan quinto grado y 30 culminan la educación básica (noveno grado). Anualmente egresan de la secundaria 295 000 jóvenes, de los cuales sólo el 25 % pasa al nivel superior”.
De acuerdo con estos datos se puede inferir que Colombia no logra una cobertura total en cuanto a centros educativos para toda su población. Hay una mala ubicación de estos espacios, es decir, hay muchos lugares a los que no llega este servicio. Hay muchos lugares tan alejados que los estudiantes deben recorrer grandes distancias para tener acceso a sus clases y esto genera deserción, como lo sostiene el Ministerio de Educación Nacional y la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico: “Los colombianos que viven en zonas rurales tienen múltiples desventajas, como mayores índices de pobreza (43 % en comparación con el 27 % en zonas urbanas), desnutrición, embarazo de adolescentes y violencia, sumado a una infraestructura insuficiente” (MINEDUCACIÓN y OCDE, 2016, p.26 ).
A partir de lo planteado por el MEN, las zonas rurales están menos favorecidas frente a las ciudades o centros urbanos en cuanto a la construcción de espacios educativos. Esto trae un gran problema para muchos sectores sociales, entre ellos, las culturas indígenas que se ubican en algunas de esas zonas. Aquí aparece la Wayuú, que se está viendo perjudicada por estas políticas, tal y como lo muestran las figuras 9 y 10:
Figura 9. Disparidades regionales en Colombia según pruebas SABER 11 Fuente: DNP (2015). Bases Plan Nacional de Desarrollo 2015-2018
Figura 10. Distribución por fuente, por departamento y ETC seleccionadas Fuente: Ministerio de Educación Nacional
Como se ve en las dos figuras (9 y 10) las poblaciones más afectadas corresponden a las comunidades indígenas del norte del país, entre ellas la Wayuú, en La Guajira, al estar ubicadas en las zonas más alejadas de las principales ciudades. Estas zonas no cuentan con una buena planificación ni una organización de la red de equipamientos públicos, en especial, los educativos. La falta de cobertura, la mala implementación y la no industrialización influyen en que carezcan de estos espacios dignos y que sea la misma población la que trate de solucionar esta problemática.
Para ampliar la idea es de gran importancia entender el término cuantitativo ya que dentro de este se evidencia la importancia de la ubicación de los espacios educativos en el país. En efecto, Cerasi (1990) afirma que: “un espacio es tanto más significativo para la colectividad cuanto más amplio es el número de ciudadanos que lo utilizan o que lo conocen, y cuanto más largo es el periodo histórico durante el cual ha ejercido su influencia”. Según este autor, los equipamientos se vuelven mucho más importantes cuando una cierta cantidad de usuarios empiezan a utilizarlos con cierta recurrencia y cuando su estructura y espacialidad arquitectónica perduran en el tiempo. No obstante, esto no pasa en Colombia, pues algunos de los colegios públicos tienen un cierto rango de cobertura y tienen una cantidad máxima de estudiantes por grado, si no hay los suficientes colegios para la demanda que existe actualmente, entonces muchos de estos no pueden asistir: “dado que es un problema que tiende a reproducirse, esta elevada proporción de jóvenes que heredan una educación insuficiente tendrán que afrontar durante el desarrollo de su vida situaciones de precariedad e inestabilidad laboral” (Mayorga, 2008, p.23).
Según lo expuesto por Mayorga (2008), lo más grave de esto es que si los niños no tienen una educación estandarizada y de calidad, el país en un futuro se verá afectado por la cantidad de
adolescentes que no lograron obtener un título profesional. La pobreza crecerá cada día y no habrá oportunidades de seguir adelante.
Es aquí cuando se entiende que invertir en equipamientos tradicionales no es la solución. Los espacios donde la educación empieza a fomentar un orden, a dar un norte, a crear cultura no
necesariamente tiene que ser en espacios modernos y formales o en grandes construcciones del siglo XXI, sino en aquellos que respondan a una construcción social del espacio. Entender su cultura, sus creencias y todo lo que tiene que ver con su desarrollo cultural nos dará la clave para crear, realmente, una arquitectura que logre suplir esta necesidad y ayude al crecimiento y al fortalecimiento cultural de estas comunidades, es decir, una arquitectura que propenda por la apropiación de un territorio y una cultura. Espacios que se conviertan en únicos, con un sentido exclusivo de pertenencia, en donde los niños, jóvenes y adultos puedan interactuar y dar sus diferentes opiniones, donde el crecimiento individual no sea lo más importante sino la unión cultural, que salga a flote y sea la encargada de mejorar la visión de estas comunidades.
3.2 Situación actual de la educación en La Guajira
La educación en el departamento de La Guajira es de los problemas más grandes que tiene el país en lo local, regional y nacional, dado que el estado colombiano no invierte en la educación, lo que perjudica directamente a los niños y a las familias que conforman estos sectores. Las circunstancias de la ubicación geográfica de este departamento y lo dispersas que se encuentran las diferentes
comunidades, el apoyo logístico, los servicios públicos, la infraestructura, entre otros aspectos, se ve afectado, hecho que perjudica a estas poblaciones que llevan muchos años cuidando este territorio, pero que no tienen acceso a estos beneficios.
Entendiendo que la educación es de los factores más importantes que puede tener una sociedad que directamente proporciona avance, desarrollo y progreso en todas las personas y que, además, el conocimiento enriquece a la sociedad y permite que esta esté llena de valores, este derecho es de gran
importancia para todas las personas, pues se encarga de formar a la sociedad y de transformar el mundo, de generar mejores empleos, de fomentar valores, de apoyar avances tecnológicos y desarrollo cultural:
Según Batalloso Navas (2006), la educación es un fenómeno complejo que está inmerso en prácticas personales, sociales, culturales e históricas muy amplias. Todo acto educativo estará influenciado por dichas prácticas, en consecuencia, la educación necesitará de un razonamiento cualitativo diferente, con el fin de evitar las deformaciones y obstáculos que impiden el desarrollo pleno de la persona.
Batalloso Navas infiere que la educación se encarga de encaminar el desarrollo de una persona, es la que enseña a que la sociedad crezca y tenga mejores individuos, debe aportar a todas las
comunidades, debe entender las diferentes culturas y debe aprovechar estos valores ancestrales y aplicarlos a futuro para que, precisamente, no haya tantos obstáculos en las personas. Una persona que no tiene este privilegio no crecerá.
Tabla 2. Universo sedes educativas por Secretaría de Educación, sector y zona 2018
Fuente: DANE - Investigación de educación formal
Como se puede ver en la tabla 2, en el departamento de La Guajira hay una carencia de espacios adecuados para la educación en las zonas rurales donde muchos niños no tienen la oportunidad de estudiar ya que las que hay no logran tener la cobertura suficiente para los diferentes sectores de la
Media y Alta Guajira. De acuerdo con los datos que arroja esta tabla, se evidencia la ausencia de planeación y de ubicación de estos espacios, lo que perjudica directamente a los niños y a las familias que componen este territorio.
Es de gran importancia entender las tasas de cobertura por nivel educativo de las ETC (Entidades Territoriales Certificadas) por departamento con el objetivo de comparar los diferentes resultados en las primeras 4 etapas de formación educativa y tener claridad sobre cuáles son los departamentos más afectados.
Figura 11. Tasa de cobertura para las ETC de La Guajira, 2013 Fuente: Ministerio de Educación Nacional
Como se puede observar en la figura 11 hay una carencia de espacios de educación que abarque la Educación Media, aspecto que perjudica a los jóvenes que están en proceso de buscar ofertas
laborales y de empezar una carrera profesional. Sin estos últimos años de escolaridad no podrán
“competir” académicamente con otros sectores que sí las adquirieron y no podrán desarrollarse como profesionales. Uno de los municipios con resultados más bajos es Uribia.
Las comunidades indígenas del departamento de La Guajira se ubican entre los sectores rurales con mayor pobreza del país: no cuentan con vías de comunicación ni con un sistema de transporte público que les permita a los estudiantes llegar a sus centros educativos, que están dispersos y no alcanzan el radio de cobertura. Los padres de familia de estos estudiantes, en muchas ocasiones, no los pueden llevar lo que los pone en riesgo ante la inseguridad en este departamento. También prefieren que sus hijos no asistan a los centros educativos y los apoyen en las labores cotidianas.
Tabla 3. Número de sedes jornadas por nivel educativo y zona 2014
Fuente: DANE (2014)
Tabla 4. Número de sedes por nivel educativo y zona, 2014
Fuente: DANE (2014)
De acuerdo con las tablas 3 y 4 se puede evidenciar que en el departamento de La Guajira se encuentran dos municipios con los resultados más bajos en rendimiento académico según la Secretaría de Educación y que Uribia es el municipio que tiene más dificultades.
3.3 Situación actual Uribia
El municipio de Uribia, La Guajira, tiene la extensión terrestre más grande del departamento:
8,200 km2 y, como ya se mencionó, el más afectado en su nivel educativo: “A través de micro
focalizaciones, se ha logrado identificar cerca de 278 centros educativos y aulas satélites en la Media y Alta Guajira” (Guajira 360°, 2018).
Según el texto citado anteriormente y las tablas 3 y 4, hay una gran cantidad de personas que se ubican en la Media y Alta Guajira y, específicamente, en el municipio de Uribia que tienen menos cobertura educativa en relación con personas de otros municipios que conforman el territorio de La Guajira. En consecuencia, y como resultado de un trabajo colectivo, la misma población está construyendo aulas satélites (para niños pequeños), cerca de su ranchería con el fin de que los
estudiantes no se queden sin educación. De acuerdo con esto, cabe decir que las aulas satélites son una opción para tratar de minimizar el problema educativo que tiene esta región.
Figura 12. Geolocalización centros educativos y aulas satélite rurales La Guajira Fuente: elaboración propia
Por otro lado, en la figura 12 se puede localizar la dispersión y la concentración de instituciones educativas en algunos municipios del departamento de La Guajira. Además, se puede evidenciar cómo,
Aulas satélites
Institutos y aulas satélite
en la Media y Alta Guajira, hay menos espacios educativos. Las comunidades rurales e indígenas están clasificadas dentro de la pobreza extrema, el Censo Nacional Agropecuario calculó “el IPM para las zonas rurales dispersas del Departamento en un 84.5 %”. Educación en La Guajira retos y desafíos (Guajira 360°, 2018).
Como se explicó anteriormente, las comunidades indígenas de este departamento se
encuentran en pobreza extrema y, además, no cuentan con espacios educativos de calidad cerca a sus rancherías.
Cabe decir que la ausencia de planeación de infraestructura y la inexistencia de transporte para la movilidad hace que lastimosamente los niños se queden sin estudio. Según esto: “Uribia tiene los menores porcentajes de población cubierta en cada uno de los niveles educativos, entre los que sobresale –negativamente– la media con un 4 %”. Educación en la Guajira: retos y desafíos (2018).
En otras palabras, Uribia es la población menos favorecida en espacios educativos y muchos de los que existen no tienen acceso o conexión a internet, lo que produce una fractura en la cobertura de estos. Además, se generan diferentes problemas que afectan a todo el departamento de La Guajira como son: la deserción escolar, un fenómeno que tiene múltiples causas y que, a la vez que perjudica directamente a los estudiantes, lo hace también con sus familias y, por ende, la calidad de educación baja. Los niños y jóvenes que abandonan la escuela para acceder a trabajos informales, tienden a ser explotados y a vivir en condiciones precarias.
Tabla 5. Tasa deserción ciclo escolar por municipios de La Guajira, 2012
Fuente: SIMAT (2012)
Como se observa en la tabla 5, los municipios de Uribia y Manaure tienen los resultados más altos de deserción escolar. El 95 % abandona el ciclo escolar, lo que trae un grave problema para la región y el país dado que estos estudiantes no pueden obtener oportunidades profesionales:
Esta deserción se da más entre los pueblos indígenas que habitan la zona rural del Departamento, hecho que constituye una barrera profunda para su desarrollo y progreso y que debe ser revisado cuidadosamente con el gobierno nacional dado que este fenómeno constituye una clara vulneración a sus derechos fundamentales (Gobernación de la Guajira, 2016, p. 146).
Es de gran relevancia observar cómo una cultura tan importante como lo es la Wayuú, que lleva miles de años en esta región, tiene un apoyo mínimo por parte del Estado, al punto que, poco a poco, los integrantes de esta cultura mueren por la falta de recursos. Y, si bien, su aporte cultural que día a día hacen estas personas es algo simbólico para Colombia, para el resto del mundo tiene un reconocimiento enorme. Lastimosamente este trabajo no se ve como algo importante para el país y, por consiguiente, no es valorado como debería.
Si se observa este proyecto arquitectónico como una razón para mejorar la apropiación de la cultura, sus saberes, tradiciones, etc., claramente se podrán generar espacios únicos para estas
personas en donde la propuesta sea la razón de construir espacios para preservar su cultura y mostrarla a todo el mundo.
Figura 13. Tasa de deserción ciclo escolar grado primero a grado once por municipio Fuente: SIMAT
Como se puede evidenciar en la figura 13, las comunidades indígenas de Uribia y Manaure tienen, por un lado, condiciones naturales extremas y, por otro, la tasa de deserción más alta, debido a que cuenta con muy poco presupuesto para la educación y los espacios educativos que hay son muy alejados de sus lugares de vivienda.
El problema radica en que el espacio arquitectónico no es digno para los educandos porque las llamadas aulas satélites (espacios creados por la comunidad para educar a sus niños) están ubicadas en
medio del desierto y tienen una apariencia bastante precaria debido a que muchas están debajo de los árboles o simplemente hechas por unas ramas, espacios donde no se logra la concentración o donde el mismo clima los afecta, como lo afirma Vexler, (2005):
La infraestructura educativa debe ser entendida como el conjunto de espacios que requieren ser diseñados, construidos y equipados de acuerdo con las características específicas del servicio educativo. Y es que debe haber distintos tipos de establecimientos escolares para Educación Inicial, Primaria, Secundaria, Básica Alternativa o Técnico-Productiva, teniendo en cuenta sus objetivos educacionales.
Con respecto a esta idea, para obtener una educación digna y de calidad, los espacios deben ser totalmente pensados y diseñados para las diferentes etapas del ciclo escolar. Además de esto, deben estar dotados con todos los instrumentos para facilitar y transmitir los conocimientos. Para el caso de la comunidad Wayuú, a continuación, se mostrará cómo estos espacios no cuentan con tecnología ni con los servicios básicos que deberían tener.
Figura 14. Aula de clase
Fuente: Gobernación de La Guajira (2016)
Figura 15. Aulas satélite
Fuente: Gobernación de la Guajira (2016)
Como se puede ver en las imágenes 14 y 15, estas aulas son totalmente inseguras, no cumplen los requerimientos básicos para espacios de educación, además de esto no cuentan con servicios públicos lo que pone en riesgo la salud y la seguridad de las personas que las habitan.
Figura 16. Tasa de analfabetismo por municipio, 2009 Fuente: SIMAT
En la figura 16 se puede observar cómo Uribia es el municipio del departamento de La Guajira con más analfabetismo: 53,5 %. Es bastante preocupante mirar estos índices ya que los afectados son directamente los educandos, quienes carecen de una educación de calidad y de un desarrollo progresivo razón por la cual los resultados no son los mejores. Además, un gran factor que no ayuda es la
espacialidad de estos institutos o de estas aulas cuyas malas condiciones de calidad son evidentes y no facilitan la concentración.
Aquí se entiende que si en la cultura Wayuú se crean espacios educativos con calidad que respondan a una necesidad de un grupo de personas en las diferentes rancherías se podría construir un progreso y una apropiación cultural. Si se unifica la educación con el prendimiento cultural, se podrá generar un engranaje, en donde la educación y el trabajo cultural (artesanías, por ejemplo) sean uno mismo, en donde los espacios se unifiquen y sirvan para la unión cultural y tanto los adultos como los niños aprendan de su cultura y vean la educación como la herramienta principal para crecer tanto en lo personal como en comunidad.
3.4 Problemática específica
Carencia de espacios adecuados para la formación y preservación educativa, como eje para darle continuidad a la cultura Wayuú.
4. OBJETIVOS
4.1 OBJETIVO GENERAL
Desarrollar un centro de pensamiento y tradiciones que integre a la comunidad Jalalaipa y sus alrededores en un ámbito cultural, fomentando la apropiación, la transmisión de saberes y el
fortalecimiento de la cultura Wayuú.
4.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS
o Establecer las principales tradiciones y prácticas de la comunidad con el fin de crear espacios propicios para su desarrollo.
o Crear un vínculo de apropiación de la comunidad que genere un legado a lo largo del tiempo y contribuya al fortalecimiento de saberes de las actuales y futuras generaciones Wayúu.
o Diseñar una arquitectura sostenible que mediante el uso de la madera y otros materiales de construcción tradicionales y técnicas de construcción autóctonas de la comunidad Wayuú aporte a la conservación de la arquitectura local de la Alta Guajira.
o Implementar tecnologías ecoproductivas y sostenibles como paneles solares, sistema de recolección de aguas lluvias, un jagüey y baños secos, que sirvan como herramienta fundamental para mejorar la calidad de vida y las actividades diarias en el mediano plazo.
5. MARCO TEÓRICO 5.1 Posicionamiento crítico
El presente trabajo busca fomentar la integración de la comunidad Wayuú a través de la arquitectura como herramienta fundamental para la creación de espacios esenciales que ayuden al fortalecimiento, formación y reconocimiento de la comunidad Wayuú.
El centro de pensamiento y tradiciones Maleiwa, como escenario de integración y prosperidad para la población de la ranchería Jalalaipa y sus alrededores, pretende determinar la importancia que tiene la cultura Wayuú y desarrollar un espacio totalmente enfocado en ellos con el fin de darles el papel protagónico que merecen a través de la arquitectura como un aspecto muy importante para el desarrollo del proyecto.
5.1.1 Educación para el desarrollo sostenible
Parafraseando el objetivo número 4 del documento de la ONU (2015), titulado Educación para el desarrollo sostenible, podemos observar que se debe propender por una educación que incluya, que sea equitativa, pero sobre todo que sea de calidad, constante y para toda la vida. Este objetivo nos hace reflexionar acerca de cómo la educación cumple una función de mejorar la calidad de vida. Es decir, si hablamos de educación inclusiva, a esta deberíamos tener acceso todos: etnias, estratos, poblaciones de
todo tipo, etc. y que todos tengamos derecho a la Educación Primaria y Secundaria, y a un acceso igualitario a la Educación Superior.
5.1.2 Adaptabilidad arquitectónica para soportar la nueva educación
De acuerdo con Colmenares (2009), la arquitectura adaptable se fundamenta en buscar soluciones a las construcciones para aprovechar al máximo los recursos constructivos y tecnológicos, tales como materiales, resistencia, ligereza y flexibilidad, para que la obra en dichos espacios responda a las exigencias de la sociedad presente. Es así como la enseñanza se inserta en esta clase de arquitectura que busca apoyar a los alumnos y potenciar en ellos un desarrollo integral a través de ambientes específicos que les posibilite explorar su capacidad física, mental y emocional.
Por su parte, Niño-Castañeda, (2019) sostiene que el diseño de los espacios educativos flexibles posibilita que niños, padres, maestros y la sociedad cercana, sean actores y agentes del cambio, que garantizan la colaboración, el interés y la curiosidad por hallar nuevos aprendizajes. No obstante, para poder hacer este entorno es importante que la arquitectura vincule espacios de distintas propiedades como, por ejemplo: cubiertos, al aire independiente, conexiones visuales, auditivas y sensoriales, empero más que nada que ponga el medio natural como el escenario primordial.
Parafraseando a Marín (2021), el aula dejó de ser un lugar ortogonal de 4 paredes y un ábaco para transformarse en un espacio dinámico, flexible, que se adapte a las necesidades de los usuarios, sin embargo, más que nada, debe posibilitar una conexión intrínseca entre el alumno y el medio natural.
Además, gracias a las múltiples maneras de aprender, es necesaria la construcción de diversos ambientes de trabajo, una forma de realizarlo es optimizando la utilización de un mismo espacio que permita la flexibilidad, transformación, simultaneidad de ocupaciones, la reorganización de ambientes de trabajo, el
mobiliario, etc. La reinterpretación de usos de estos tiene la posibilidad de ayudar a crear espacios varios de tal forma que el sistema clásico se transforme y les dé paso a las novedosas alternativas de aprendizaje.
5.1.3 Metodología aprender haciendo Edgar Dale
Figura 17. Metodología aprender haciendo Fuente: elaboración propia
5.2 Conceptos claves
Sostenibilidad:
Con respecto a este concepto, Ruano (1999) sostiene lo siguiente:
El desarrollo sostenible mantiene la calidad general de vida, asegura el acceso continuado a los recursos naturales y evita la persistencia de daños ambientales. El desarrollo sostenible satisface las necesidades de la generación actual, sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras para satisfacer las suyas propias (p.10).
Comunidad:
Desde el punto de vista de Ruano (1999), el concepto de comunidad hace referencia a lo siguiente:
Los lazos sociales son probablemente el bien más valioso que tienen las sociedades humanas, y, sin duda, son cruciales para nuestra supervivencia como especie. Sin embargo, muchos asentamientos humanos, aunque hayan sido diseñados, construidos y habitados por seres humanos, no consiguen proporcionar un entorno adecuado para la interacción social y la vida comunitaria (p.18).
Participación:
La ciudad debería ser considerada como un ecosistema en el que la comunidad de seres vivos que en ella habita y su entorno funcionan como una unidad ecológica equilibrada.
Un ecosistema es la combinación de una biocenosis, es decir una comunidad de diversas especies interrelacionadas entre sí y con su entorno y un biotipo, el soporte físico en el habita tal comunidad (Ruano, 1999, p.17).
Agua:
El urbanismo convencional contempla únicamente dos categorías de agua: el agua potable y el agua residual. Los problemas de los urbanistas consisten en procurar el suministro de la primera y la evacuación de la segunda. Por el contrario, los asentamientos humanos sostenibles se proyectan con vistas a optimizar el ciclo del agua y cualquier clase de agua, independientemente de su origen, es contemplada como un recurso (Ruano, 1999 p.19).
Formación:
Según Idalberto Chiavenato, (Citado por Cabral, 2013) se define como el desarrollo de nuevas capacidades que permiten que una persona desarrolle las competencias necesarias para desempeñar un trabajo y responda de manera adecuada ante los cambios.
Prosperidad urbana:
Desde el Programa de Naciones Unidas para los Asentamientos Humanos, es una construcción social relacionada con un desarrollo equilibrado y armónico en un ambiente de justicia, inclusión y movilidad social, que se materializa en el ámbito de las acciones humanas (ONU-HÁBITAT, 2015).
Equipamiento:
Dotaciones que la comunidad entiende como imprescindibles para el funcionamiento de la estructura social y cuya cobertura ha de ser garantizada colectivamente (Hernández, 2000).
Tejido social:
Para Bourdieu, El capital social es “la acumulación de recursos reales o potenciales que están unidos a la posesión de una red duradera de relaciones más o menos institucionalizadas de
reconocimiento mutuo” (Bourdieu, 1986, p. 248).
Pirámide del aprendizaje
El Cono de la experiencia representa la profundidad del aprendizaje realizado con la ayuda de diversos medios. En la cúspide del cono se encuentra la Representación oral (descripciones verbales, escritas, etc.). En la base del cono, representando la mayor profundidad de aprendizaje, se encuentra la Experiencia directa (realizar uno mismo la actividad que se pretende aprender) (Morales, 2018).
5.3 Trabajo de campo
5.3.1 Actividad lúdica niños Ranchería Jalalaipa.
Se desarrolló una actividad lúdica que consistió en preguntarles a algunos de los niños de las comunidades seleccionadas, ¿cuál sería ese espacio soñado para aprender? con el fin de poder conocer más de cerca su concepción de espacio y cómo lo sueñan. Producto de esta actividad, esto fue lo que se
obtuvo:
o Misma manera de dibujar.
o Características espaciales y de materiales, tales como aquellas de sus viviendas.
o Proporciones de acuerdo con su cultura.
o Diferentes posiciones al dibujar.
o Mismos referentes de contextualización.
Figura 18. Dibujos niños Jalalaipa
Fuente: Nini (Profesora Wayuú)
Figura 19. Niños Jalalaipa dibujando
Fuente: Nini (Profesora Wayuú)
5.3.2 Actividad lúdica niños Riohacha.
Se desarrolló la misma actividad lúdica con niños de Riohacha, se planteó el mismo objetivo, pero se buscó, además, establecer la diferencia en la concepción del espacio soñado para aprender con los niños que viven en la Alta Guajira. Esto fue lo que se obtuvo:
o Diferentes formas de representar.
o Se nota la presencia de la civilización.
o Diferentes objetos que conforman el espacio donde viven.
o Diferentes referentes de contextualización.
o Percepciones y sensaciones diferentes.
Figura. 20 dibujo niño Riohacha Figura 21. Dibujo niño Riohacha Fuente: Nini (Profesora Wayuú) Fuente: Nini (Profesora Wayuú)
5.3.3 Entrevistas mujeres de las rancherías Jalalaipa, Esirra, Uraichikiro y Jarawatamana.
Se realizó una encuesta a 15 mujeres de la comunidad Wayuú que tenía como objetivo identificar la visión de la comunidad hacia un espacio soñado y cómo lo describen, según sus gustos y vivencias.
5.3.4 Encuesta mujeres ranchería
Tabla 6. Resultado encuesta
Fuente: elaboración propia
5.3.5 Entrevista a Nini (profesora Wayuú)
Se ha tenido la oportunidad de crear un lazo de comunicación con Nini, ella es una mujer Wayuú que pertenece a la comunidad. Nini es profesora de un hogar comunitario ubicado en la Alta Guajira que dicta clase a 15 niños de la primera infancia. Además, ha sido la persona encargada de traducir a sus habitantes y de dialogar conmigo sobre los problemas de su cultura en busca de encontrar mejoras.
Figura 22. Nini Fuente: Comunidad
5.3.6 Entrevista a Nena (tejedora Wayuú)
La Nena es una mujer tejedora que pertenece a la comunidad Jalalaipa, con ella y su familia también he podido generar ese lazo de confianza que me ha permitido responder y trabajar en búsqueda de soluciones que mejoren y aporten al fortalecimiento de la cultura Wayuú.
Figura 23. La Nena Fuente: Comunidad
5.4 Referentes proyectuales
Como parte del proceso de investigación, se seleccionaron 3 referentes internacionales de los cuales se extrajeron lineamientos claves para el desarrollo del proyecto. Estos referentes se caracterizan por adaptarse a las condiciones y necesidades de la población, pero sobre todo por su carácter social.
5.4.1 Escuela secundaria Lycee Schorge (2016) Kere Architecture
Arquitectos: Kére Architecture Localización: Koudougou Área: 1660m²
Año: 2016
“La escuela secundaria Lycée Schorge está ubicada en la tercera ciudad más poblada de Burkina Faso, se caracteriza por proporcionar una fuente de inspiración al implementar materiales de
