La preservación de las tradiciones y costumbres de la comunidad muisca de suba a través de sus procesos comunicativos y la transmisión de saberes

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(1)UNIVERSIDAD COOPERATIVA DE COLOMBIA Facultad de Ciencias Humanas y Sociales Programa de Comunicación Social. LA PRESERVACIÓN DE LAS TRADICIONES Y COSTUMBRES DE LA COMUNIDAD MUISCA DE SUBA A TRAVÉS DE SUS PROCESOS COMUNICATIVOS Y LA TRANSMISIÓN DE SABERES. Preparado por: Jonatán Rincón Quiroz Jully Paola Carrero Rosso. Bogotá, D.C. - Colombia 2016.

(2) UNIVERSIDAD COOPERATIVA DE COLOMBIA Facultad de Ciencias Humanas y Sociales Programa de Comunicación Social. LA PRESERVACIÓN DE LAS TRADICIONES Y COSTUMBRES DE LA COMUNIDAD MUISCA DE SUBA A TRAVÉS DE SUS PROCESOS COMUNICATIVOS Y LA TRANSMISIÓN DE SABERES. Jonatán Rincón Quiroz Jully Paola Carrero Rosso Autores. Jesús Hernán Zambrano Ruiz Especialista en Planificación y Administración del Desarrollo Regional Universidad de los Andes Tutor Principal. Bogotá, D.C. - Colombia 2016.

(3) Dedicatoria Porque el camino ha sido largo, y no ha sido fácil, porque nuestros caminos venían por senderos diferentes y con la ayuda de Dios hoy estamos acá luchando por nuestros sueños y metas juntos, dedicamos el fruto de nuestra investigación a nuestra familia, la que ya hemos iniciado juntos..

(4) AGRADECIMIENTOS Inicialmente agradecer a Dios por permitirnos estar en este momento de nuestras vidas, con el anhelo de culminar un gran logro. Gracias a la universidad por permitirnos convertirnos en los profesionales de algo que tanto nos apasiona, a los grandes maestros Sergio Camilo Vargas y Jesús Hernán Zambrano que estuvieron en este proceso apoyándonos, guiándonos con la mayor paciencia y nos dejaron algo de cada uno en nosotros. Gracias a nuestras familias por ser los principales promotores de nuestros sueños, por su apoyo incondicional en cada etapa de nuestras vidas, por la dedicación, la paciencia y su infinito amor. Gracias a la vida por este nuevo triunfo, gracias a todas las personas que nos apoyaron y creyeron en la realización de esta investigación..

(5) RESUMEN En la presente investigación se analiza la manera en que se preserva la memoria y cultura de la comunidad Muisca de Suba (Bogotá D.C.) a través de sus tradiciones orales, sus espacios de diálogo y participación, y los medios, momentos y lugares destinados para transmitir conocimientos, saberes y experiencias entre las generaciones. El objetivo central parte de reconocer que la comunicación en los grupos indígenas tiene la principal intención de transmitir conocimientos relacionados con una concepción espiritual sobre el territorio y la naturaleza, de la cual depende no sólo el rescate y valoración de las tradiciones, sino también la supervivencia de la comunidad, los medios de producción y las características fundamentales de la interacción. Para analizar la manera en que los procesos comunicativos se relacionan con la preservación de las tradiciones, rituales y costumbres en la comunidad Muisca de Suba, se utilizan entrevistas y grupos focales para la población, además de guías de observación en donde se analizan los espacios y momentos destinados para el diálogo, y para la transmisión y articulación de los saberes. PALABRAS CLAVE Tradiciones orales, Procesos Comunicativos, Comunidades indígenas, Costumbres Indígenas..

(6) ABSTRACT This research analyzed how the memory and culture of the Muisca community in Suba (Bogotá D.C) is preserved, through their oral traditions, spaces for dialogue and participation, times and places intended to transmit knowledge and experiences between generations. The study recognizes that communication among indigenous groups has the main intention to transmit knowledge related to a spiritual conception about the territory and the nature, in order to rescue the costumes and traditions, and guarantee the survival of the community, the means of production and the fundamental characteristics of interaction. To analyze how communication processes, relate to the preservation of traditions, rituals and customs in the Muisca community of Suba, we used interviews and focus groups for the population, in addition to observation guides, analyzing the spaces and moments destined for dialogue, and for the transmission and articulation of knowledge.. KEYWORDS Oral traditions, Communicative Processes, Indigenous Communities, Indigenous Traditions..

(7) TABLA DE CONTENIDO. RESUMEN. 5. PALABRAS CLAVE. 5. ABSTRACT. 6. KEYWORDS. 6. INTRODUCCIÓN. 10. MÉTODO. 28. Primer Objetivo. 30. Segundo objetivo. 32. Tercer Objetivo. 35. Consideraciones éticas. 38. RESULTADOS. 39. Primer objetivo. 39. Segundo objetivo. 43. Observaciones. 57. Tercer Objetivo. 58.

(8) DISCUSIÓN. 63. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS. 69. ANEXOS. 72. Anexo A. Consentimiento informado. 72.

(9) LISTA DE TABLAS. Tabla 1. Fases y descripción ................................................................................................ 30 Tabla 2. Entrevista número 1. Alguacil mayor. Primera categoría .................................... 43 Tabla 3. Entrevista número 2. Miembro de la comunidad 2. Primera categoría ............... 45 Tabla 4. Entrevista número 3. Miembro de la comunidad . Primera categoría ................. 45 Tabla 5. Entrevista número 4. Miembro de la comunidad. Primera categoría .................. 47 Tabla 6. Entrevista número 5. Vicegobernador. Primera categoría ................................... 49 Tabla 7. Entrevista número 1. Alguacil mayor. Segunda categoría ................................... 49 Tabla 8. Entrevista número 2. Miembro de la comunidad. Segunda categoría ................. 50 Tabla 9. Entrevista número 3. Miembro de la comunidad. Segunda categoría ................. 51 Tabla 10. Entrevista número 4. Miembro de la comunidad. Segunda categoría ............... 52 Tabla 11. Entrevista número 5. Vicegobernador. Segunda categoría ................................ 52 Tabla 12. Entrevista número 1. Alguacil mayor. Tercera categoría ................................... 63 Tabla 13. Entrevista número 2. Miembro de la comunidad. Tercera categoría................. 64 Tabla 14. Entrevista número 3. Miembro de la comunidad. Tercera categoría ................. 65 Tabla 15. Entrevista número 4. Miembro de la comunidad. Tercera categoría ................. 66 Tabla 16. Entrevista número 5. Vicegobernador. Tercera categoría ................................. 68. LISTA DE IMÁGENES. Imagen 1. Formato de Observacion reconstrucción de Memoria ........................................ 32 Imagen 2. Entrevista ................................................................................................................ 33 Imagen 3. Registro de Observación ........................................................................................ 35 Imagen 4. Fotografía 1 del ritual observado. ......................................................................... 53 Imagen 5. Fotografía 2 del ritual observado .......................................................................... 62 Imagen 6. Fotografía de las huertas........................................................................................ 69 Imagen 7. Fotografía 3 de la observación............................................................................... 62.

(10) INTRODUCCIÓN Desde el siglo VI a.c. hasta la actualidad, en el territorio colombiano se han identificado diferentes grupos indígenas, ubicados en varias regiones y organizados por cabildos. A través de la historia, los diferentes asentamientos han sufrido cambios a nivel territorial y cultural, que han generado varias transformaciones en su forma de vivir, de relacionarse y de comunicarse. Más de una tercera parte de los pueblos indígenas de Colombia se encuentran amenazados, y se enfrentan a una situación difícil como resultado del desplazamiento forzoso, las incursiones violentas, la imposición de megaproyectos de construcción en los territorios que ocupan, y las firmas de los tratados de libre comercio que se enfocan en el desarrollo económico, pero que no contemplan las necesidades de los pueblos que habitan las regiones. En la actualidad, el país se encuentra dominando por una serie de proyectos de construcción e integración con otros países de la región. El desarrollo de estos proyectos representa una disminución progresiva de las riquezas naturales, así como una fuente de inconvenientes, problemas y amenazas para los pueblos indígenas, que ven seriamente afectada su relación con la tierra y con la naturaleza, debido a la imposición de obras en su territorio (Mondragón, 2008). Martínez y Houghton (2008) señalan que en Colombia las licencias ambientales gestionadas por los grandes proyectos de construcción en territorios indígenas tradicionales no titulados, se obtienen a través del Estado, que certifica la inexistencia de comunidades indígenas que claramente habita la zona de influencia de los proyectos. El territorio para los indígenas representa una base espiritual, es aquello que liga a las nuevas generaciones con los antepasados, donde se origina su propia historia y en donde se reafirma su verdadera identidad (Ramírez, 2012). Por tanto, la tierra es aquello que da vida, algo que debe ser cuidado y protegido, pues es el sustento básico de las futuras generaciones. Se puede afirmar el territorio vincula a las comunidades indígenas con un pasado en el que se recogen sus historias, experiencias y tradiciones; con un presente en donde se.

(11) Jully P. CARRERO – Jonatán RINCÓN Q. (2016). 11. reafirmar, valoran y reproducen las costumbres que les han dado una identidad particular; y con un futuro que se relaciona con las posibilidades de supervivencia de la comunidad:. El territorio es la base de la reproducción cultural y de la condición integrante de un pueblo, que se relaciona directamente con la tierra como medio de sustento en la que se caza, recolecta, cultiva, se crían animales y se dispone de recursos naturales como agua, maderas, además de ríos y caminos necesarios para el transporte (Unicef, 2007, p. 25).. La tierra, por tanto, les otorga un sentido de unión y de supervivencia: representa arraigo, identidad y pertenencia. Sin embargo, las necesidades económicas y productivas del capitalismo pasan por alto estas relaciones que existen entre las comunidades indígenas con el territorio, y ponen en peligro el desarrollo de las manifestaciones culturales y de las tradiciones que necesariamente están vinculadas con unos actores específicos y con un territorio determinado. De esta manera, las nuevas dinámicas económicas, las necesidades del mercado, y el enfoque en la productividad de los recursos naturales, han generado importantes trasformaciones que obligan a las tribus indígenas a adaptarse, con el fin de responder de manera efectiva a este conjunto de dinámicas, preservando y manteniendo al mismo tiempo sus tradiciones, su cultura y sus costumbres. Según el Fondo Mundial para el Medio Ambiente (2014), la principal herramienta con la que cuentan los pueblos indígenas para administrar responsablemente sus tierras y sus recursos, es la transmisión de sus conocimientos tradicionales, de sus culturas y costumbres. No obstante, estas comunidades no son inmunes a los efectos secundarios de una economía globalizada, que presenta una amenaza para su supervivencia cultural, espiritual y física. En las comunidades indígenas, explica Rodríguez (2014), resulta fundamental la transmisión de los conocimientos tradicionales como medio para preservar sus tradiciones y para mantener viva la idiosincrasia de la comunidad. Este tipo de conocimientos hacen referencia a los saberes particulares de los pueblos indígenas que integran al hombre con la naturaleza. Son transmitidos de manera oral y de generación en generación..

(12) La preservación de las tradiciones y costumbres de la comunidad muisca…. 12. Los conocimientos y saberes, en las comunidades indígenas, son considerados como propiedad colectiva, se acumulan a través del tiempo y representan su desarrollo cultural, sus ideas sobre la tierra y sus cosmovisiones (Parra y Rodríguez, 2005). Un aspecto fundamental de los conocimientos tradicionales, es que de su transmisión depende no sólo la preservación de la cultura, sino también la supervivencia de la comunidad, sus medios de producción, el uso de los recursos naturales, la seguridad alimentaria e incluso la posibilidad de obtener medicinas para aliviar las enfermedades. Para Rodríguez (2014), en los pueblos indígenas la transmisión de los conocimientos por medio de los procesos comunicativos se caracteriza por los siguientes aspectos:  Debe partir de una confianza que vincule al maestro con el alumno.  La transmisión de conocimientos se realiza en épocas, lugares y momentos determinados,. especificados por cada cultura.  Los procesos comunicativos tienen un carácter etnocéntrico ligado al origen de la. colectividad.  En general, los conocimientos se vinculan a una serie de principios morales y éticos.. Siguiendo las palabras de Canclini (2011), la modernización disminuye el papel de lo cultura y de las tradiciones populares en el conjunto del mercado simbólico, pero no los suprime. Precisamente, los procesos comunicativos de las comunidades, y las estrategias que implementan para transmitir los conocimientos y las experiencias, impiden que las tradiciones mueran en el olvido, y que las nuevas generaciones sigan manteniendo el mismo respeto y veneración por las costumbres que sus ancestros y antepasados. Siguiendo las palabras de Sandoval (2002), en medio del enfoque hacia el desarrollo y el progreso que se ha generado en la globalización y el capitalismo, los pueblos indígenas, en contra de lo que podría llegar a pensarse, continúan luchando por mantener sus costumbres y tradiciones, reafirmando sus culturas en medio de los contextos sociales a los cuales pertenecen:.

(13) Jully P. CARRERO – Jonatán RINCÓN Q. (2016). 13. Las poblaciones indígenas y sus cosmogonías ancestralmente aceptadas y compartidas por los miembros de cada cultura, se asocian a un mundo cada vez más globalizado, lo que ha impactado en la vida sociocultural de los grupos étnicos, a través de varias formas. (p.2).. Por tanto, no es adecuado manifestar que con la modernidad y el desarrollo de nuevas tecnologías, lo popular y lo tradicional desaparece por completo. Lo cierto es que, en lugar de extinguirse, la tradición y la cultura se trasforman y se adaptan, por medio del esfuerzo, la participación e integración de las comunidades, a través de sus procesos de comunicación. Siguiendo las palabras de Canclini (2011), la modernización disminuye el papel de la cultura y de las tradiciones populares en el conjunto del mercado simbólico, pero no las suprime. Precisamente, los procesos comunicativos de las comunidades, y las estrategias que implementan para transmitir los conocimientos y las experiencias, impiden que las tradiciones mueran en el olvido, y que las nuevas generaciones sigan manteniendo el mismo respeto y veneración por las costumbres que sus ancestros y antepasados. Siguiendo las palabras de Sandoval (2002), en medio del enfoque hacia el desarrollo y el progreso que se ha generado en la globalización y el capitalismo, los pueblos indígenas, en contra de lo que podría llegar a pensarse, continúan luchando por mantener sus costumbres y tradiciones, reafirmando sus culturas en medio de los contextos sociales a los cuales pertenecen: Las poblaciones indígenas y sus cosmogonías ancestralmente aceptadas y compartidas por los miembros de cada cultura, se asocian a un mundo cada vez más globalizado, lo que ha impactado en la vida sociocultural de los grupos étnicos, a través de varias formas. (p.2).. Por tanto, no es adecuado manifestar que con la modernidad y el desarrollo de nuevas tecnologías, lo popular y lo tradicional desaparece por completo. Lo cierto es que, en lugar de extinguirse, la tradición y la cultura se van trasformando y adaptando, por medio del esfuerzo, la participación e integración de las comunidades, a través de sus procesos de comunicación. En este sentido, la presente investigación tiene como objetivo analiza la manera en que se preserva la memoria y cultura de una comunidad indígena, a saber, la comunidad Muisca de Suba, a través de sus tradiciones orales, sus procesos comunicativos, sus redes sociales y rituales..

(14) La preservación de las tradiciones y costumbres de la comunidad muisca…. 14. En este sentido, la presente investigación tiene como objetivo analiza la manera en que se preserva la memoria y cultura de una comunidad indígena, a saber, la comunidad Muisca de Suba, a través de sus tradiciones orales, sus procesos comunicativos, sus redes sociales y rituales. Para ello, es fundamental reconocer las tradiciones y costumbres que practica la tribu, y los aspectos comunicativos que favorecen el rescate de la identidad cultural en la comunidad indígena, como la transmisión de ideas y conocimientos a las nuevas generaciones, la integración de la comunidad a través de espacios de diálogo participativos, y la conformación de redes sociales como un medio para compartir y difundir saberes y experiencias. En este contexto, y teniendo en cuenta la importancia y el enorme despliegue de las nuevas tecnologías de la información, también ha resultado importante preguntarse cómo el uso de estas herramientas al interior de la comunidad, les ha permitido transformar sus procesos de comunicación, y de acudir a nuevas estrategias para mantener las tradiciones. Teniendo en cuenta lo anterior, el objetivo de la investigación parte de considerar que todos los grupos y comunidades conviven en un espacio limitado y particular, en donde el pasado, presente y futuro se conjugan en la cotidianidad para conformar individuos que generan entre sí relaciones significativas, mediadas por procesos comunicativos que les ayudan a preservar las formas de vida, la manera en que se relacionan con el entorno, las costumbres y las tradiciones. La intención es la de analizar el desarrollo de los espacios y los momentos que se generan al interior de la comunidad para preservar las tradiciones culturales en la comunidad Muisca de Suba, evitando que las dinámicas particulares que existen en el contexto actual, interrumpan o dañen el desarrollo de la apropiación cultural. Cabe resaltar, para tener una perspectiva más integral del problema, que en Colombia se han visto afectadas las comunidades indígenas en diversos casos porque no se respetan sus tradiciones ni su relación particular con la naturaleza y con los recursos. Según un informe desarrollo por la Unicef (2011), a pesar que Colombia es un Estado proteccionista de los poblaciones indígenas, en la práctica existe una distancia que demuestra una enorme.

(15) Jully P. CARRERO – Jonatán RINCÓN Q. (2016). 15. contradicción entre lo que dicen las políticas con la difícil realidad que afrontan este tipo de comunidades. El primer problema que enfrentan las poblaciones indígenas en Colombia, explica Rodríguez (2014), es la falta de información y reconocimiento sobre su existencia e identidad. Esto ha generado unos procesos mediante los cuales se niega la existencia de estas comunidades en las regiones del país, lo cual conlleva a un reforzamiento continuo de la discriminación, de la falta de oportunidades para su desarrollo, y de una desvalorización frecuente de sus costumbres, tradiciones y aportes culturales a la nación:. La invisibilización de los indígenas como miembros de un sujeto colectivo de derecho, como individuos con derechos y como una manera diferente de ser y de ver el mundo y la vida, ha impedido que el país conceptualice correctamente, reconozca jurídicamente, establezca políticas públicas e instancias de participación adecuadas para posibilitar su valoración y desarrollo (Unicef, 2013, p. 24). Los espacios de diálogo entre los integrantes de una comunidad indígena se establecen como estrategias para trasmitir un conjunto de saberes y experiencias que permitan mantener vivas las tradiciones, las ideas sobre la tierra y la naturaleza; y para organizar las funciones y actividades que deben ser desarrolladas no sólo para garantizar la supervivencia de la comunidad, sino también para manifestar su cultura. Siguiendo la argumentación planteada por la Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación (2004), los procesos de comunicación juegan un papel determinante en el desarrollo de los pueblos indígenas, pues se vinculan directamente con los medios de producción, y con las estrategias que se utilizan para transmitir el conocimiento, los saberes y las experiencias. Además, la comunicación influye en las transformaciones que se generan a nivel cultural, en la identidad étnica y en las relaciones que existen entre los integrantes. Principalmente, los procesos de comunicación que existen entre los pueblos indígenas son orales, y tienen la función de articular las redes sociales, de producir el intercambio de la información, de divulgan los hechos relevantes y de definir los rumbos de acción..

(16) La preservación de las tradiciones y costumbres de la comunidad muisca…. 16. Por otro lado, al interior de las tradiciones orales indígenas, generalmente existen momentos que son destinados para el desarrollo de los procesos de comunicación, para compartir la información y transmitir las experiencias. En estos momentos se generan encuentros entre la comunidad, en donde realizan sus actividades productivas, discuten temas de relevancia para el desarrollo la comunidad, o simplemente se reúnen para interactuar o conversar. Según Jiménez (2005), en los procesos de comunicación al interior de las tribus indígenas siempre se revelan las jerarquías propias de la comunidad. Los líderes o caciques usan un tono de voz más fuerte y grave, pues las palabras no sólo constituyen un vehículo fundamental del conocimiento sino también del poder. También es notable el respeto con el que se escucha y se cede la palabra, pues las intervenciones normalmente se realizan conforme a un orden preestablecido. En cuanto al uso del lenguaje, se puede decir que en las comunidades indígenas se privilegia la relación entre el mensaje y el contexto, ya que los momentos destinados para la interacción, así como los espacios de diálogo y participación, tienen la función principal de entender el entorno y de compartir conocimientos que resultan fundamentales para garantizar la supervivencia, para hacer un buen uso de los recursos naturales y para preservar y mantener las costumbres y tradiciones. Ahora bien, la delimitación de la investigación permite definir espacios específicos en donde se puedan desarrollar los objetivos de la investigación. Pare este caso, el estudio se delimita al análisis de las costumbres, tradiciones, procesos comunicativos y redes sociales del Cabildo indígena Muisca, ubicado en Bogotá, en la localidad de Suba. Se trata de una comunidad que posee una gran cantidad de miembros (2500 familias), ubicados en barrios como el Rincón, Tibabuyes, Salitre, Casablanca y Tuna Alta, subsisten los apellidos Nivia, Niviallo, Mususú, Chipo, Cera, Bajonero, Quinche, Caita, Cabiativa y Yopasá. Aunque estas familias hacen parte de las dinámicas naturales de la sociedad y del mercado, pues estudian en los colegios y centros educativos de la localidad, y trabajan en diferentes lugares y empresas, como cualquier otra persona común, conservan las costumbres que mantienen viva la memoria histórica de la tribu..

(17) Jully P. CARRERO – Jonatán RINCÓN Q. (2016). 17. Dentro del cabildo de Suba se han encontrado unos hábitos en la forma de vida diaria en todos los campos que permiten evidenciar rasgos relevantes en torno a la relación que existe entre las tradiciones y las costumbres con los procesos comunicativos, específicamente la transmisión de enseñanzas, saberes y experiencias La comunidad cuenta con alrededor de 5000 miembros. Su Cabildo no posee Personería Jurídica debido a que perdieron sus tierras. Hoy en día están trabajando esforzadamente por mantener su identidad frente a las autoridades locales y las de la Ciudad. Este cabildo es el más grande a nivel Distrital y, junto a Bosa, son los dos únicos cabildos Muiscas que quedan en la ciudad. Aunque gozan de algunos beneficios a nivel de atención médica en hospitales públicos (no pagan ‘copago’) y en universidades (ingreso a instituciones públicas), consideran que aún siguen siendo desplazados y que sus derechos no son tenidos en cuenta. Aseguran que son dueños de territorio, pero que no poseen un lugar claro dentro de la sociedad. En este sentido, se relaciona la descripción de los aspectos relevantes que determinan la situación espacial y geográfica de este cabildo, con aspectos de tipo cronológico, con la identidad, los hábitos, tradiciones y costumbres de la comunidad. Hoy en día, por ejemplo, sus integrantes no utilizan atuendos específicos ni nada que los identifique. Transitan habitualmente por la calles de Suba, y a pesar que dedican su tiempo al cuidado del hogar, al trabajo y al estudio, también se reúnen habitualmente con el fin de mantener vivas sus tradiciones y costumbres. En lo referente a la historia, con la llegada de los españoles, la comunidad Muisca de Suba fue reconocida como un resguardo indígena, pero solo hasta 1991 se reconoció legalmente ante la Constitución Política, dando inicio a lo que hoy se conoce como el Cabildo Indígena Muisca de Suba: organización autónoma y sin ánimo de lucro registrada ante el Ministerio del Interior. Si bien más de 500 años atrás el Zipa estaba encargado de representar a la comunidad muisca, hoy el cabildo también lo encabeza un Gobernador, seguido del Vicegobernador, un.

(18) La preservación de las tradiciones y costumbres de la comunidad muisca…. 18. Alcalde Mayor, un Alcalde Menor y alguaciles encargados de la seguridad, quienes ocupan sus cargos por procesos de elección popular. La conformación del cabildo es elegida por las comunidades para gobernar durante un año, y ejerce su misión en relación a la adjudicación, conservación y defensa de las tierras de los resguardos. Es también de su competencia la resolución de problemas legales y la imposición de castigos. La estructura de los cabildos está conformada por una autoridad mayor que es el gobernador. El número de cabildantes depende de la extensión de su jurisdicción, y cada vereda tiene derecho a elegir un alcalde. Al gobernador le sigue el suplente del gobernador, el tesorero, secretario, comisarios, alguaciles, alcaldes y fiscal. Cada miembro tiene una función determinada. Aunque cada cabildo siempre tiene el respaldo de sus respectivas comunidades para tomar las decisiones, su función principal es la de viabilizar la participación de toda la comunidad. En ese sentido el cabildo es una instancia democratizadora. Teniendo en cuenta el contexto que se ha planteado sobre la comunidad, y la delimitación de la investigación, la pregunta específica que se pretende responder es: ¿De qué forma se preserva la memoria y cultura de la comunidad Muisca de Suba a través de sus tradiciones orales, sus espacios de diálogo y participación como medio para transmitir un conjunto de saberes y experiencias? En particular, la hipótesis que se pretende comprobar en que las tradiciones orales, la comunicación y los espacios de participación y transmisión de conocimiento, soy hoy en día el principal conjunto de herramientas con el que cuenta la comunidad para mantener vivas sus tradiciones, sus memorias y aquello que los identifica como una comunidad indígena. Con el fin de considerar los diferentes elementos de análisis que se desprenden de esta pregunta, se inició un proceso de estructuración en febrero del 2016, unos acercamientos iniciales con la comunidad, y el planteamiento de unos instrumentos de investigación como entrevistas, guías de observación y grupos focales, con el fin de cumplir con el objetivo general donde se busca establecer de qué manera se preservan las tradiciones y costumbres de la.

(19) Jully P. CARRERO – Jonatán RINCÓN Q. (2016). 19. comunidad muisca de suba a través de sus procesos comunicativos y la transmisión de saberes, y con los siguientes objetivos específicos: . Identificar la historia reciente de la comunidad Muisca de Suba, relacionada con las transformaciones que han tenido que sufrir a nivel social, productivo y comunicativo, debido a los procesos de expropiación de tierras y a las nuevas dinámicas de crecimiento urbano.. . Reconocer las tradiciones orales y los rituales que se mantienen al interior de la comunidad Muisca de Suba, teniendo en cuenta su relación con los procesos de comunicación, y el impacto que ha tenido al interior de la comunidad el uso y apropiación progresiva de las TIC´s como medio para convocar y reunir a la población.. . Analizar el desarrollo y los procesos de comunicación que se establecen al interior de los rituales en la tribu, examinando las estrategias y procesos que se utilizan para mantener vivas las tradiciones, a partir del diálogo y la transmisión de saberes.. Para el desarrollo de estos objetivos, resulta fundamental analizar investigaciones y artículos que se refieran al estilo de vida en las comunidades Muiscas, enfocándose en la manera como han intentado reconfigurar su identidad a partir de diferentes prácticas, como la comunicación y el uso de las tradiciones orales. Uno de estos trabajos es el de Gómez (2005), titulado “Muiscas: Representaciones, cartografías y etnopolíticas de la memoria” En este trabajo se realiza un estudio histórico sobre el proceso de resistencia de los indígenas, con el fin de no perder sus valores identitarios, como el orden social, la religión, la lengua y el territorio. También se analiza la forma en que la comunidad Muisca en Bogotá ha pasado por un proceso de transición, en donde los indígenas empiezan a adquirir una imagen de campesinos, por el traspaso de poder de los caciques al nuevo sistema social impuesto por los españoles..

(20) La preservación de las tradiciones y costumbres de la comunidad muisca…. 20. Igualmente, en este texto se describe la manera como se vivía en los resguardos indígenas, y se relata la forma en que pasaron de los resguardos a la vida urbana, teniendo en cuenta la importancia de la construcción de memoria dentro de la comunidad. En esta parte se relata la manera como se empieza a generar la inquietud por conservar los valores identitarios como el vestido y la agricultura, y se describe la forma en que se generaron las dinámicas del poder, por medio de las cuales los caciques perdieron su autoridad como consecuencia de la conquista. Al final del texto hay un capítulo dedicado al proceso llevado a cabo en la comunidad de Bosa, describiendo la forma en que se organizó con diferentes fines, entre ellos la recuperación del territorio, la organización política, social y la identidad. También se relata la manera como se han conservado ciertas prácticas como la medicina tradicional: esfuerzo que ha surgido a partir de un trabajo conjunto con el hospital Pablo VI, pues dentro de la comunidad hay un trato diferente para la comunidad en cuanto al tratamiento de las enfermedades. Otro texto que se refiere al tema de la memoria es el de Medina de Pacheco (2006), quien hace un recorrido por diferentes aspectos del pueblo Muisca, enfocándose en la situación actual de esta comunidad. En la primera parte muestra cómo ha sido la lucha por el territorio, la forma en que fue arrebatado a la comunidad, y las luchas que se han establecido para recuperarlo, no sólo en Bogotá sino en todo el Altiplano Cundiboyacense. Posteriormente, el autor relata la génesis del pueblo Muisca, sus costumbres, la manera en se alimentaban, se vestían y hacían las filiaciones. El tema más interesante en el texto, es el análisis sobre el esfuerzo que se ha hecho por revitalizar la lengua Muisca dentro de la comunidad. Para ello, el autor describe cómo fue el proceso de desaparición de la lengua, y también la manera como se ha tratado de recuperar. Un aspecto importante es la conservación de los topónimos, que hacen referencia al uso de la lengua para denominar los lugares. En el texto nombran ciertos pueblos que deben su nombre a la lengua Muisca, por ejemplo Choachí, que significa ventana de la luna; Covarachía, que significa escondite de la Luna; Tocancipá que significa alegría del Zipa; Fusagasugá que significa atardeceres de sangre; y Facatativá que significa llano de piedras grandes..

(21) Jully P. CARRERO – Jonatán RINCÓN Q. (2016). 21. Cisneros (2013) plantea que el cambio social entre las comunidades indígenas que perviven se desarrolla de forma muy lenta y casi imperceptible en medio de las nuevas dinámicas de desarrollo. Estas comunidades utilizan la lucha moderna como fórmula de emergencia contra el postmodernismo, buscando una mayor participación en los medios de comunicación y en el sector político. Otra investigación relacionada es la de Naranjo (2011), titulada: “La concepción cultural y política del territorio en el pensamiento del movimiento indígena del Cauca, visto desde el discurso de Quintín Lame”. El problema para las comunidades indígenas en las últimas décadas, plantea el autor, es la recuperación de la tierra y la delimitación del territorio del movimiento indígena, con el fin de mantener sus tradiciones a pesar de los cambios en sus dinámicas y en sus estilos de vida, que han debido adaptarse a las nuevas necesidades y exigencias de las sociedad. Por último, es necesario analizar una serie de conceptos relevantes que permiten orientar los objetivos del estudio. En primer lugar, se hace referencia al significado de tradición oral, reconociendo su importancia al interior de las comunidades indígenas. A través de este análisis se explica el sentido de los procesos comunicativos en este tipo de grupos sociales, como una manera de compartir y trasmitir los saberes. Posteriormente, se analiza el tema de las TIC´s en las comunidades indígenas, que han cambiado poco a poco la manera en que se establecen y orientan los procesos comunicativos. En cuanto a la noción de tradición oral, se puede decir que, al interior de los grupos indígenas, este tipo de tradiciones representa la relación entre el lenguaje y la identidad cultural. En este sentido, explica Ramírez (2012), el lenguaje se asimila a las condiciones de vida de las comunidades, en la medida en que la lengua es una herencia de los antepasados que se desarrolla y se aprende a través de distintos procesos sociales y comunicativos:. El lenguaje tipifica experiencias, y permite incluirlas en categorías amplias, en las cuáles los términos adquieren significado para los indígenas La importancia de la tradición oral: y más generalmente para todas las comunidades orales en Colombia. El simbolismo y el lenguaje son.

(22) La preservación de las tradiciones y costumbres de la comunidad muisca…. 22. componentes esenciales de la realidad de las comunidades indígenas en Colombia, y estos mismos elementos se encuentran plasmados en su rica tradición oral (Ramírez, 2012, p. 130).. En particular, son dos funciones centrales las que tiene el desarrollo de las tradiciones orales en los pueblos indígenas:  Difundir el saber indígena, pues las tradiciones orales se relacionan directamente con el. reconocimiento cultural de los pueblos.  Intercambiar y conservar los saberes, con el fin que las nuevas generaciones valoren las. costumbres, creencias y ritos propios de cada comunidad. Por otro lado, explica Pellicer (1993), la tradición oral es la base de la representación de la realidad cultural de los pueblos indígenas.. Constituye una fuente histórica de. información, a través de las cuales se narran con detalles las experiencias, hechos y situaciones que conforman la ideología y la razón de ser de una comunidad. Por tanto, se puede decir que las tradiciones orales se relacionan ampliamente con la preservación de la cultura y de las costumbres de los pueblos. Es la forma de mantener vivas las raíces históricas de las comunidades, y de difundir los saberes que permiten mantener su desarrollo y supervivencia. En los pueblos indígenas, explica Rochas (2010), por medio de la tradición oral se reproducen y se comparten los recuerdos del pasado, en medio de las dinámicas propias de cada cultura, y de los espacios utilizados normalmente en las actividades productivas y de socialización. Los relatos narrados surgen de manera natural, integran a todos los miembros de una cultura, que se reconocen en ella y se identifican con las enseñanzas, historias y experiencias relatadas. “Las narraciones orales son expresiones orgánicas de la identidad, las costumbres y la continuidad generacional de la cultura donde se manifiestan” (Ramírez, 2012, p. 132). Por tanto, resulta vital analizar y comprender las tradiciones orales de la comunidad Muisca de Suba, con el fin de comprender la forma en que se preservan sus tradiciones y costumbres, por medio de los procesos de enseñanza, difusión y articulación de los saberes y de las experiencias..

(23) Jully P. CARRERO – Jonatán RINCÓN Q. (2016). 23. Vasina (1968) ha elaborado una de las tipologías más completas en torno a la clasificación de las tradiciones orales, dividiéndolas en cinco grupos particulares, que son:  Las fórmulas: Son frases por medio de las cuales se describen las condiciones de las. personas que hacen parte de la comunidad, así como el carácter de un grupo de personas. En esta categoría se incluyen los proverbios, las adivinanzas, los refranes y las fórmulas que son utilizados en los rituales.  La poesía: Por medio de la poesía se hace generalmente alusión a la naturaleza como fuente de vida; se expresan las creencias y la historia de las comunidades. La poesía también es un medio para adorar a las divinidades.  La lista de nombres: Se relatan los nombres y las historias de personajes, dioses, jefes o caciques relevantes en la historia de la comunidad.  Los relatos: Tienen una finalidad de instruir a través de anécdotas divertidas y entretenidas. Se hace alusión a las historias locales y a las experiencias que han dado como resultado la conformación de la comunidad. . Los comentarios explicativos: Se expresan al mismo tiempo que se manifiestan las tradiciones orales, con el fin de que haya la mayor claridad sobre las historias del pasado que son difundidas. Las tradiciones orales tienen una propia dinámica interna, según el tipo de comunidad. indígena, la zona en la que habite, los procesos de socialización y los espacios destinados a la comunicación.. Ramírez (2012) plantea una serie de características específicas de las. tradiciones orales indígenas, que las diferencian de cualquier otro tipo de relato o procesos comunicativo. Dichas características son:  Carácter acumulativo: Las tradiciones orales relatan y difunden un conjunto de experiencias. que se van acumulando a través de la historia y el desarrollo de la comunidad..

(24) La preservación de las tradiciones y costumbres de la comunidad muisca…. 24.  Carácter redundante: En este tipo de discurso oral es fundamental la repetición, con el fin de que las nuevas generaciones puedan aprender los relatos. Además, la repetición mejora la fluidez y el ritmo de la narración.  Carácter conservador y tradicional: La tradición oral se establece a partir de una mentalidad conservadora, en donde no se experimenta mucho con el desarrollo de distintas pautas que cambien o modifiquen los procesos y espacios de comunicación. En las tradiciones orales, por tanto, hay una repetición constante de fórmulas métricas y de agrupación de palabras, pronunciando una y otra vez el mensaje de los relatos.  Carácter participante: En las tradiciones orales la comunidad participa, plantea inquietudes, repite las y frases del relator. Esto genera mayores posibilidades para difundir y compartir los saberes y experiencias.  Carácter homeostático: A pesar que las tradiciones orales narran experiencias del pasado,. siempre se conectan con aspectos, problemáticas o elementos relevantes del presente y de la actualidad de la comunidad.  Carácter situacional: Los relatos aluden a lugares comunes, a experiencias que integran el. modo de ser de la comunidad, y en las cuales se pueden ver reflejados cado uno de los miembros. Como se puede apreciar, las tradiciones orales de los pueblos indígenas tienen una clasificación y unas características particulares que las hacen únicas. Sin duda alguna, su principal valor consiste en rescatar la cultura, las costumbres e idiosincrasia de los pueblos, por medio de relatos situacionales que articulan los conocimientos de la comunidad, y que difunden experiencias y saberes relevantes para mantener vivas las creencias y los particulares procesos sociales y comunicativos del grupo. Finalmente, resulta clave considerar el tema de las Tecnologías de Información y Comunicación (TIC), teniendo en cuenta que cada vez resulta más difícil encontrar lugares exentos del uso de este tipo de tecnologías, pues la difusión de la información se ha establecido como un elemento determinante en las relaciones que establecen las personas con el entorno social y cultural del cual hacen parte (López, Sánchez y Solano, 2014)..

(25) Jully P. CARRERO – Jonatán RINCÓN Q. (2016). 25. Como observa Sandoval y Mota (2005), en el mundo existen grandes diferencias de conectividad y acceso a las TIC, lo cual intensifica la exclusión de ciertos tipos de poblaciones, particularmente de la sociedad indígena. Sin embargo, progresivamente las comunidades indígenas se han apropiado de los medios y espacios virtuales, a partir de su propia cosmovisión indígena, y del simbolismo cultural que usan para organizar sus procesos y dinámicas organizacionales. En el contexto actual, cuando las comunidades indígenas han tenido que adaptarse a las nuevas dinámicas globales de mercado, socialización y producción de la información, el uso de las TIC no sólo les ha facilitado el acceso y la difusión de los datos y aspectos importantes para la comunidad, sino que también ha sido relevante para disminuir la marginación informática. Por tanto, resulta importante analizar el uso que se hace en la comunidad Muisca de Suba de las nuevas tecnologías, determinando si las han incluido en sus procesos comunicativos, y si debido a ello se han generado brechas de información entre las nuevas y las viejas generaciones. En efecto, las nuevas generaciones se acostumbran desde niños a usar el internet y las redes sociales para informarse y comunicarse, pero los miembros de mayor edad en la comunidad no tienen el mismo acceso, las mismas facilidades ni el mismo interés para manipular y usar este tipo de herramientas. Esta situación podría estar generando brechas que limitan el desarrollo de la comunicación al interior de la comunidad, la cual, como se ha visto, tiene una relación directa con la preservación de las tradiciones. Además, estas brechas podrían generar distancias entre los ancianos y los padres con los niños y los jóvenes, reduciendo así las posibilidades de la comunicación y de la transmisión de saberes y experiencias. No sólo los procesos de urbanización, los cambios en el espacio físico y en el territorio podrían ocasionar problemas de comunicación que incidirían negativamente en la conservación de las tradiciones. Además de ello, la irrupción de las nuevas tecnologías y las brechas generacionales también podrían estar dificultando el desarrollo de unos buenos procesos comunicativos..

(26) La preservación de las tradiciones y costumbres de la comunidad muisca…. 26. Luego de haber recogido y recopilado los datos de la investigación, debieron someterse a un proceso de análisis crítico que permitiera establecer y generar alternativas de acción. El análisis de contenido es una técnica de investigación diseñada para definir y formular, a partir de la recolección de una serie de datos, inferencias válidas que puedan ser aplicables a su contexto. El estudio es de tipo exploratorio y descriptivo, con el fin de identificar los elementos que caracterizan el ejercicio comunicativo alrededor de la comunidad, y describir la manera en que el conjunto de acciones comunicativas se desarrolla en relación a las formas de reaccionar frente al entorno. Se implementa un estudio cualitativo, con un enfoque descriptivo de una intervención grupal, donde se involucran y emplear métodos de recolección de datos, que deben cumplir con el propósito de explorar y evaluar aspectos o componentes del fenómeno que se investiga, Por otro lado, la investigación se desarrolla a partir de una perspectiva interpretativa, con el fin de dar sentido y analizar las percepciones de la comunidad. La investigación cualitativa se enfoca en la observación, en el razonamiento y en el análisis de un conjunto de datos y conceptos, con el fin de identificar las relaciones que se establecen entre los diferentes procesos que son observados, por medio de instrumentos permiten procesar e interpretar la información relevante. Los estudios de tipo cualitativo se enfocan en comprender una realidad que se considera a partir de sus aspectos particulares, vista como el resultado de un proceso histórico que se construye a partir de la acción, la lógica y el sentir de los protagonistas. Por tanto, en la investigación cualitativa se privilegia la perspectiva interna de las situaciones, se analizan las interacciones sociales que han establecido el desarrollo de los procesos, y se valoran los puntos de vista y percepciones de los protagonistas. Las herramientas de las que se basa una investigación de tipo cualitativo son aquellas representaciones, textos, ideas y palabras que sirvan para desarrollar y comprender un fenómeno por medio de sus distintos significados y la forma en que se relacionan. Usando la misma idea sobre la forma como se preservan las tradiciones y costumbres de la comunidad muisca de suba a través de sus procesos comunicativos y la transmisión de.

(27) Jully P. CARRERO – Jonatán RINCÓN Q. (2016). 27. saberes, se pueden formular distintas hipótesis que expliquen los factores más relevantes como. . Su territorio: Como un sitio sagrado donde se rescatan las tradiciones orales y se difunden un conjunto de experiencias que se han acumulado a través de la historia y el desarrollo de la comunidad.. . Preservación de lo tradicional: A partir de una mentalidad conservadora, en donde se mantiene el vestido y sus atuendos propios, expresión que incluye la simbología pictórica fácil con elementos naturales que van de acuerdo a su entorno físico y cosmovisión se experimenta mucho con el desarrollo de distintas pautas que cambien o modifiquen los procesos y espacios de comunicación.. . La lengua tradicional muisca: En las tradiciones orales de la comunidad, la transmisión de saberes, costumbres y experiencias a las próximas generaciones en la lengua nativa y de este modo generar preservación.. El análisis que ha sido planteado es fundamental tenerlo en cuenta para el desarrollo de la investigación con la comunidad Muisca de Suba, considerando la importancia de la tradición oral, la enseñanza y la articulación de saberes en las poblaciones indígenas, así como su relación particular con el territorio y la naturaleza. Además, es clave considerar las dinámicas y estrategias implementadas para mantener vivas las tradiciones y costumbres de la comunidad, a pesar de las dificultades y problemas que se les presentan en el contexto social y cultural que se vive en la actualidad..

(28) MÉTODO Teniendo en cuenta la naturaleza del objeto de estudio, y el objetivo propuesto para la investigación, que busca establecer de qué manera se preservan las tradiciones y costumbres de la comunidad muisca de suba a través de sus procesos comunicativos y la transmisión de saberes, se propuso el análisis crítico del discurso como un elemento clave para reconocer la manera en que se significan y se interpretan los hechos, y la forma en que se representan en un medio de comunicación particular. La población es el Cabildo de Suba de la comunidad Muisca, el cual cuenta con alrededor de 5000 miembros. El Cabildo no posee Personería Jurídica debido a la pérdida progresiva de sus Tierras. Hoy están trabajando por mantener su identidad frente a las autoridades locales y las de la Ciudad. La muestra la componen las personas que participen de manera activa en la comunidad, como el gobernador, los miembros políticos, los directivos y también personas que hagan parte de la población. Para la realización de la presente investigación se siguieron algunos puntos que facilitan la organización del estudio. Se realizó un seguimiento teórico que orienta los intereses y permite la adquisición de conocimientos básicos, facilitando la construcción de objetivos y categorías que enfocarán el desarrollo del estudio. Luego se consultaron estructuras, contenidos y antecedentes investigativos que permitirían orientar el desarrollo de los objetivos específicos. Una vez se realizó este proceso de revisión de literaria, se definieron los instrumentos a utilizar, que son una entrevista, una guía de observación y un grupo focal. Se realizó la selección de la población a la cual serían aplicados dichos instrumentos. Posteriormente, se aplicaron los instrumentos, se registró la información, se analizaron los registros sonoros, se presentan en este documento los resultados, conforme a cada objetivo, y se establecen las conclusiones. Luego de haber recogido y recopilado los datos de la investigación, debieron someterse a un proceso de análisis crítico que permitiera establecer y generar alternativas de acción. El análisis de contenido es una técnica de investigación diseñada para definir y formular, a partir.

(29) Jully P. CARRERO – Jonatán RINCÓN Q. (2016). 29. de la recolección de una serie de datos, inferencias válidas que puedan ser aplicables a su contexto. En este caso, el análisis permitió reflejar y examinar actitudes, creencias y valores de personas, grupos o comunidades. Para poder adelantar un análisis fue necesario definir con precisión el universo y tomar una muestra representativa, establecer y definir categorías investigación, y diseñar y aplicar instrumentos de recolección de la información. A partir de la aplicación de estos pasos, fue posible generar un análisis de resultados que permitió cumplir con los objetivos que han sido propuestos. El enfoque se basa en la Teoría Crítica del Discurso, que sirve para reconocer la manera en que se significan y se interpretan los hechos, y la forma en que se representan en un medio de comunicación particular. El Análisis Crítico del Discurso permite entenderlo como un fenómeno en el que se integran las dimensiones verbal, interactivo-social y cognitiva (Van Dijk, 2000). Una de las más grandes ventajas de esta metodología es que permite dar cuenta de los grupos que se encuentran bajo dominación y de las acciones que toman para resistir y oponerse a dicha dominación, a través de la comunicación y de la transmisión de los saberes y de los conocimientos que los identifican como comunidad. Con el propósito de dar mayor claridad frente al proceso desarrollado, se describen a continuación tres fases de su desarrollo, que coinciden con los tres objetivos específicos planteados. Las fases se muestran en la tabla 1..

(30) La preservación de las tradiciones y costumbres de la comunidad muisca…. 30. Tabla 1. Fases y descripción. Fases Recopilación y análisis de documentación teórica. Aplicación de instrumentos. Análisis de resultados.. Descripción Esta fase inicial parte de una investigación teórica y contextual sobre la comunidad Muisca de Suba, además de conceptos claves como la importancia de la preservación de la tradiciones y costumbres indígenas, y los procesos comunicativos al interior de este tipo de comunidades. o laboral. En la segunda fase, se aplican los instrumentos útiles para recolectar los datos y la información dentro de la comunidad. Se registra y se organiza la información que fue obtenida durante el proceso. En esta fase se analizará la información a la luz de las variables previamente desarrolladas, presentando los resultados que se obtuvieron a partir de la aplicación de los instrumentos.. Fuente. Elaboración propia.. Primer Objetivo. El primer objetivo específico propuesto fue Identificar la historia reciente de la comunidad Muisca de Suba, relacionada con las transformaciones que han tenido que sufrir a nivel social, productivo y comunicativo, debido a los procesos de expropiación de tierras y a las nuevas dinámicas de crecimiento urbano. Para cumplir con este objetivo, se realizó un proceso de reconstrucción de memoria, en donde uno de los líderes de la comunidad contaba la historia, los problemas que han tenido que sufrir y las luchas que se han generado sobre el territorio.. Instrumento. Para registrar los datos relevantes de la reunión, ritual o ceremonia se crea un formato de observación reconstrucción de memoria que se muestra en la Imagen 1, surgió con el fin de describir de la forma más clara de documentación y análisis para obtener los resultados..

(31) Jully P. CARRERO – Jonatán RINCÓN Q. (2016). Imagen 1. Formato de observación reconstrucción de memoria. Elaboración propia. 31. Fuente.. Participantes. Participaron los ancianos de la comunidad, quienes se reunieron para conocer las experiencias, narraciones e historias de uno de los líderes, en torno a los procesos de resistencia y de luchas por el territorio.. Procedimiento..

(32) La preservación de las tradiciones y costumbres de la comunidad muisca…. 32. Una persona debe grabar la reunión n, mientras otra más anota las palabras, expresiones e intervenciones más relevantes. Los datos deben ser analizados en el capítulo de resultados conforme al formato que ha sido planteado. La idea fue asistir a la reunión ya planteada anteriormente, documentarla y analizarla en el capítulo de resultados. Es importante centrarse en los cambios que se han generado en el espacio geográfico de la comunidad, y en la manera en que ello ha repercutido en su estilo de vida y en sus procesos de comunicación.. Segundo objetivo El segundo objetivo de la investigación fue Reconocer las tradiciones orales y los rituales que se mantienen al interior de la comunidad Muisca de Suba, teniendo en cuenta su relación con los procesos de comunicación, y el impacto que ha tenido al interior de la comunidad el uso y apropiación progresiva de las TIC´s como medio para convocar y reunir a la población. Teniendo en cuenta que el objetivo general del trabajo era analizar la manera en que se preserva la memoria y cultura de la comunidad Muisca de Suba a través de sus tradiciones orales, lengua y rituales, resultó necesario que se describieran dichas tradiciones. Como parte de ese reconocimiento, resultó importante analizar la manera en que la comunidad preserva su memoria y cultura, identificando las estrategias y procesos que se utilizan para mantener vivas las tradiciones al interior de la comunidad, y para que a pesar de las problemáticas, siempre se puedan manifestar las creencias y tradiciones orales. La técnica que se utilizó para cumplir con este objetivo fue una entrevista, entendida como una conversación formal, que posee una intencionalidad y que lleva implícitos unos objetivos definidos desde la investigación. En este sentido, la entrevista como técnica de investigación permite conocer y analizar las tradiciones, rituales, ceremonias y costumbres de la comunidad, a través de las voces de sus propios integrantes, de sus experiencias y de concepciones particulares sobre la tierra, el entorno y la naturaleza..

(33) Jully P. CARRERO – Jonatán RINCÓN Q. (2016). 33. Instrumento. A continuación, en la imagen 2 que es la guía de entrevista que fue aplicada en la comunidad, para el cumplimiento del segundo objetivo, donde se evidencian de forma no solo las preguntas de la entrevista si no también la categorización de cada un: tradiciones culturales de la comunidad, enseñanza de las tradiciones y costumbres..

(34) La preservación de las tradiciones y costumbres de la comunidad muisca…. 34. Imagen 2. Guía de Entrevista. Fuente. Elaboración propia. Participantes. Para aplicar la entrevista, se seleccionó un grupo de cinco (5) personas que fueran parte de la comunidad. Es importante que entre este grupo hubiese personas con varias edades, con el fin de reconocer distintas perspectivas en torno a las preguntas que se plantean. También fue fundamental que dentro del grupo seleccionado hubiese también personas que fueran parte de la junta directiva de la comunidad.. Procedimiento. Para el procedimiento, se seleccionó un lugar para realizar en la entrevista, que debía ser en la zona habitada por la comunidad. Antes de aplicar las preguntas, fue necesario que cada entrevistado firmara el consentimiento informado (anexo A), validando no solo su participación del proceso, sino además el uso de la información suministrada como parte del ejercicio académico de la investigación. Luego se les informó cuál era el objetivo de las preguntas, y se les advirtió que, si deseaban no responder alguna de ellas, podían hacerlo sin ningún problema. Asimismo, fue importante explicar con detalle cada pregunta, en específico los conceptos que se incluían en cada una de ellas, como procesos comunicativos, redes sociales.

(35) Jully P. CARRERO – Jonatán RINCÓN Q. (2016). 35. y transmisión de conocimientos, con el fin que el entrevistado supiera qué es lo que debe responder. Una persona debe mantener el diálogo con el entrevistado, mientras otra anota lo más relevante de las respuestas. Es importante grabar cada una de las entrevistas, y tener una cita literal para cada pregunta.. Tercer Objetivo. El tercer objetivo propuesto fue Analizar el desarrollo y los procesos de comunicación que se establecen al interior de los rituales en la tribu, examinando las estrategias y procesos que se utilizan para mantener vivas las tradiciones, a partir del diálogo y la transmisión de saberes. Ya habiendo conocido sus rituales, era importante conocer también las estrategias que desarrollan para favorecer una buena comunicación en la comunidad, para potenciar la participación de las personas, y para desarrollar procesos de enseñanza y transmisión de conocimientos. Para cumplir con este objetivo, se seleccionó la técnica de observación etnográfica para lo cual fue necesario elaborar una guía de observación. Si la presencia del observador no genera una influencia en la situación observada, los datos que se registran pueden ofrecer información confiable para explicar los fenómenos investigada. La principal ventaja de incluir una observación guiada fue permitir obtener datos para adelantar análisis descriptivos en los cuales fuera necesario explicar y describir con la mayor precisión posible las variables y las categorías estudiadas. La idea de esta guía fue analizar la forma en que por medio de las tradiciones orales, la comunicación, la enseñanza y la trasmisión de ideas, se ayuda a preservar las tradiciones.. Instrumento..

(36) La preservación de las tradiciones y costumbres de la comunidad muisca…. 36. En la imagen 3 se muestra el instrumento utilizado para la solución del tercer objetivo, se pensó en una guía de observación donde a través de las categorías de las cuales se divide se puedan concluir de forma más clara la información que se requiere para los resultados..

(37) Jully P. CARRERO – Jonatán RINCÓN Q. (2016). 37. Imagen 3. Registro de observación Fuente. Elaboración propia. Participantes. Los participantes del proceso de observación fueron los distintos miembros de la comunidad vinculados en las actividades, ceremonias o rituales observados. Se debió desarrollar este registro de observación al menos en dos actividades relevantes donde se generaran procesos comunicativos, se discutieran ideas, se suministrara información o se generara algún tipo de ritual o ceremonia.. Procedimiento. Fue importante generar un tipo de observación no participativa, donde la persona que registraba y documentaba los hechos no interfiriera en la naturaleza de los acontecimientos. Debió permanecer aislada, en un punto que le permitiera ver y escuchar todo lo que sucedía. En el registro de información debió incluir la información de la manera más detallada posible,.

(38) La preservación de las tradiciones y costumbres de la comunidad muisca…. 38. registrando los hechos, acontecimientos relevantes y conocimientos que se develan a través de la experiencia.. Consideraciones éticas Para contar con el apoyo de la comunidad se contó con un consentimiento verbal y escrito, por medio del cual las personas autorizaron su participación en cada una de las actividades, conociendo de antemano los procedimientos, los tiempos y los horarios de cada una de ellas. Cada persona que hacía parte de la comunidad, antes de iniciar la intervención, conocía detalladamente la manera en que se desarrollaba el proceso, y entendía además que tenía la posibilidad de retirarse en cualquier momento de la investigación, sin tener por ello ningún tipo de problema. Los lineamientos éticos cumplidos por medio del desarrollo del presente estudio fueron: 1. Privilegiar en todo momento el respeto a la integridad del ser humano, buscando el bienestar y la comodidad de los participantes de la investigación. 2. Los participantes fueron informadas verbalmente del estudio, y a través de un consentimiento escrito (anexo 5) en el que se indicaron los siguientes aspectos:. a. Objetivos de la investigación. b. Procedimientos e instrumentos a utilizarse. c. La garantía de recibir respuesta a cualquier pregunta y aclaración a cualquier duda durante el proceso..

(39) RESULTADOS En este capítulo se presentan los resultados obtenidos a través de la aplicación y análisis de los instrumentos desarrollados con la comunidad, para cada uno de los objetivos del estudio. De esta forma, para cada uno de ellos se presentan los resultados de las preguntas relevantes, que tocan los temas de las costumbres, las tradiciones, los procesos comunicativos y la transmisión y enseñanza de saberes y experiencias en la comunidad.. Primer objetivo. El primer objetivo relaciona con Identificar la historia reciente de la comunidad Muisca de Suba. Para ello, se analizan las narraciones y relatos de experiencias de uno de los líderes de la comunidad, en una reunión con los ancianos, que es útil para tener mayor claridad sobre el contexto de la comunidad y las situaciones que han tenido que pasar. Este análisis es clave para entender los cambios que ha tenido que afrontar la comunidad en los últimos años, las trasformaciones en sus relaciones con el territorio y en sus procesos comunicativos. A continuación se exponen las ideas, experiencias y saberes generados en este encuentro: Un líder de la comunidad, que fue gobernador durante tres periodos en la década de los 90, y que ha luchado largamente por los derechos de la comunidad, relata con detalles los procesos de expropiación de tierras, las luchas que se generaron a nivel político para recuperarlos, y los abusos y atropellos a los que fueron sometidos desde que el municipio de suba se anexa a Bogotá como localidad. La conversación se inicia mediante un proceso en donde el líder agradece a la naturaleza, a sus ancestros y a los dioses. Para este momento se pide que todos los participantes se pongan de pie y se quitan los zapatos, con el fin de sentir el contacto con la tierra. Posteriormente, el líder les pide a los participantes que tomen asiento..

(40) La preservación de las tradiciones y costumbres de la comunidad muisca…. 40. Comienza a relatar experiencias de su niñez, donde sus abuelos son protagonistas. Relata el contacto que tenían con la naturaleza, los días en que iban a recoger la leña al monte para cocinar, los medios que usaban para cargarla. Recuerda también cómo se cocinaba anteriormente, y cómo alrededor del fuelle y el fuego los abuelos contaban historias a los niños, y se compartían las tradiciones orales propias de la cultura. Recuerda las formas en que los castigaban cuando eran niños, con látigos o mangueras, cuando no cumplían con sus obligaciones cotidianas; y cuando ingresó a la escuela, comenzando a sentir el fuerte trato de sus profesoras, que por cualquier falla menor los castigaban con fuete y con palo. Según sus palabras: “Uno comienza a convertirse como en ese guerrero ancestral, como a recibir todo eso, pero no fue malo” Sin embargo, resalta que este tipo de experiencias fueron buenas, no sólo porque formaron su carácter y porque le enseñaron que toda acción negativa merece un castigo ejemplar, sino también porque se fue formando lo que hoy denomina como la ley de origen, es decir, el conjunto de costumbres y experiencias vividas en el pasado que hoy hacen de él lo que es. Después de la escuela primaria comienza a trabajar y a conseguir recursos. Comenzó en el club los lagartos, trabajando como Caddy de golf. Con el dinero que ganaba pudo terminar su bachillerato. En el resguardo ubicado en suba, tuvo la idea de hacer una cancha de golf improvisada, y de desarrollar torneos en donde participara la comunidad. En ese tiempo, recuerda el líder, nadie les decía nada por hacer estos usos particulares del territorio, pues era de ellos, les pertenecía y podían hacer lo que quisieran en él. En sus memorias, relata los cambios geográficos que ha tenido Suba, especialmente desde que se anexó como localidad al distrito capital. Recuerda sus viajes, sus visitas a los humedales, las trochas tenían que atravesar, y los caminos en donde se encontraba con las perdonas de la comunidad y compartía con ellas. Hoy en día, los procesos de comunicación han cambiado porque los terrenos, los caminos y los medios de trasporte son muy distintos. Ya Suba no es un municipio aparte, sino.

(41) Jully P. CARRERO – Jonatán RINCÓN Q. (2016). 41. que se ha compenetrado con la ciudad. Alrededor de 1991, se intensifican las luchas de la comunidad para recuperar los territorios. Todos los espacios y terrenos que antes les pertenecían, ahora aparecían cercados con letreros que decían: “Propiedad de Pedro Gómez S.A” En medio de esta problemática, se establecen los primeros intentos para formar el cabildo indígena, con la principal intención de recuperar los territorios perdidos. Se inician también los primeros intentos de posibilitar la participación política de los líderes de la comunidad, con el fin de generar soluciones efectivas ante la difícil situación generada por la expropiación de las tierras. Se realiza en primer encuentro nacional indígena en los cerros de Suba, en 1991, cuando el país atravesaba por el proceso de la asamblea constituyente. Asistieron legisladores, que entendían que había que generar una fuerza de resistencia, conformando el cabildo y las autoridades indígenas. Así, se inicia el debate de las tierras. La comunidad se toma la zona del Rincón y de la Conejera. Sin embargo, recuerda el líder, a las 3 horas estaban presos. Esto demuestra la fuerte resistencia que había en contra de las manifestaciones indígenas que se desarrollaban para recuperar las tierras que les pertenecían. Ante la represión, los indígenas consiguen asesoría legal para que el gobierno reconociera que en Suba, desde hacía muchos años existía un resguardo indígena cuyas tierras y propiedades debían ser respetadas. Las personas que estaban en contra de las peticiones indígenas afirmaban que los indígenas en Colombia desde hacía mucho tiempo habían dejado de existir, y que por tanto no quedaba ningún resguardo indígena cuyas tierras debieran ser respetadas. Así, se intensifican los procesos de expropiación. Hoy en día, afirma el líder, la comunidad no tiene ni siquiera el derecho a ser enterrada en su cementerio, pues también les quitaron este territorio. Sin embargo, gracias a la intervención de la comunidad en esa época,.