U N I V E R S I D A D
A N D I N A
NÉSTOR CÁCERES VELÁSQUEZ
ESCUELA DE POSGRADO
DOCTORADO EN EDUCACIÓN
TESIS
EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE Y SU
INFLUENCIA EN LA PRÁCTICA DE VALORES
SOCIO CULTURALES DE ESTUDIANTES
DEL NIVEL PRIMARIO EN LAS FAMILIAS
DE LA REGIÓN PUNO
PRESENTADA POR
LUPERIO DAVID ONOFRE MAMANI
PARA OPTAR EL GRADO ACADÉMICO DE
DOCTOR EN EDUCACIÓN
JULIACA – PERÚ
A mis padres quienes me dieron vida, sustento y
consejos. A cada uno de los que son parte de la
familia de mi padre David Onofre Juli y mi madre
Petronila Mamani de Onofre que gozan de la gloría
del Señor. A mi esposa, hijos y hermanos por
haberme dado siempre su fuerza, apoyo incondicional
A mi asesor por haberme guiado por el camino de la
felicidad hasta ahora. A mis compañeros de estudio,
maestros y amigos, que me apoyaron y me motivaron
para terminar esta tesis. A mis alumnos que me
apoyaron en la recogida de datos y al director de tesis
1
1
10
10 ÍNDICE
ÍNDICE ... i
ÍNDICE DE TABLAS ………....iii
RESUMEN ... iv
ABSTRACT………vi
RESUMO……….. viii
INTRODUCCIÓN ... ix
CAPÍTULO I EL PROBLEMA 1.1. ANÁLISIS DE LA SITUACIÓN PROBLEMÁTICA ... 1
1.2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ... 5
1.2.1. Problema general... 5
1.2.2. Problemas específicos ... 5
1.3. JUSTIFICACIÓN Y RELEVANCIA DE LA INVESTIGACIÓN ... 6
1.4. OBJETIVOS ... 8
1.4.1. Objetivo general ... 8
1.4.2. Objetivos específicos ... 8
CAPÍTULO II EL MARCO TEÓRICO 2.1. ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACIÓN ... 10
2.2. BASES TEÓRICAS ... 14
2.2.1. El contexto actual de la sociedad peruana ... 14
2.2.2. La interculturalidad ... 19
2.2.3. La Educación Intercultural Bilingüe ... 26
2.2.4. Acerca de los valores socioculturales ... 38
2.3. MARCO CONCEPTAL ... 50
2.4. HIPÓTESIS ... 51
2.4.1. Hipótesis general ... 51
2.4.2. Hipótesis específicos: ... 51
CAPÍTULO III METODOLOGÍA DE INVESTIGACIÓN 3.1. ÁMBITO DE INVESTIGACIÓN ... 52
3.2. POBLACIÓN Y MUESTRA ... 52
3.4. MATRIZ DE CONSISTENCIA……….57 CAPÍTULO IV
RESULTADOS Y DISCUSIÓN
4.1. PRESENTACIÓN DE RESULTADOS ... 60
4.2. INTERPRETACIÓN Y ANÁLISIS ... 61
4.2.1. Se siente satisfecho con su apariencia física y se relaciona con los
demás sin mayor problema ... 61
4.2.2. Se siente bien con su forma de ser y ayuda en los quehaceres de la
familia ... 63
4.2.3. Se comunica sin ningún problema al momento de hablar con sus demás
familiares y trata con cariño a todos sus familiares ... 65
4.2.4. Valora otras lenguas y cultura y respeta las ideas, creencias o
costumbres de los demás miembros de la familia ... 67
4.2.5. Toma sus decisiones sin intervención de otras personas y se comunica
fácilmente con otros niños/niñas de otras culturas o clase sociales
diferentes ... 69
4.2.6. Se siente satisfecho con su apariencia física y practica hábitos que haya
aprendido de otras familias ... 72
4.2.7. Prueba estadística (resultados) ... 74
4.3. DISCUSIÓN DEL ANÁLISIS DE LOS RESULTADOS ... 81
CONCLUSIONES SUGERENCIAS
ÍNDICE DE TABLAS
Pág.
Tabla 1: Se siente satisfecho con su apariencia física y se relaciona
con los demás sin mayor problema……… 61
Tabla 2: Se siente bien con su forma de ser y ayuda en los quehaceres
de familia..……… 63
Tabla 3: Se comunica sin ningún problema al momento de hablar con
sus demás familiares y trata con cariño a todos sus familiares….. 65
Tabla 4: Valora otras lenguas y culturas y respeta las ideas, creencias
o costumbres de los demás miembros de la familia……….. 67
Tabla 5: Toma las decisiones sin intervención de otras personas y se comunica
fácilmente con otros niños/niñas de otras culturas o clase sociales
diferentes………... 69
Tabla 7: Se siente satisfecho con su apariencia física y practica hábitos que
RESUMEN
La Educación Intercultural Bilingüe en el Perú y particularmente en la Región
Puno ha sido uno de los modelos educativos acertados para promover valores
socioculturales, por lo tanto, este hecho ha motivado la realización de la presente
investigación, y en consecuencia se estableció identificar el nivel de influencia
de la Educación Bilingüe Intercultural en la práctica de valores socioculturales en
las familias de estudiantes del sexto grado de primaria en los distritos de
Chucuito, Paucarcolla y Puno.
Por consiguiente, en la metodología, se empleó la Escala de Likert con la
finalidad de obtener información a través del cuestionario realizado a los padres
de familia acerca de práctica de valores socioculturales de los estudiantes de
educación primaria en el entorno familiar. Luego, se realizó el procesamiento
estadístico de los datos, y finalmente, se obtuvo los resultados que fueron
interpretados y contrastados con las hipótesis formuladas.
De esta manera se concluye que, si los estudiantes de primaria se forman
bajo el modelo de la Educación Intercultural Bilingüe, entonces, tienen la ventaja
de aprender los valores socioculturales y practicarlos en la vida familiar.
Además, estadísticamente se demuestra que siempre la Educación
niños y niñas del nivel primario en las familias de la Región Puno. Es más, los
resultados se confirman estadísticamente por éste nivel de correlación de la
eficacia de la EBI en beneficio de los estudiantes y por ende en las familias de la
Región Puno.
Palabras clave: educación intercultural, bilingüismo, valores sociales y valores
ABSTRACT
Intercultural Bilingual Education in Peru and particularly in the Puno Region has
been one of the successful educational models to promote sociocultural values,
therefore, this fact has motivated the realization of the present investigation, and
consequently it was established to identify the level of The influence of
Intercultural Bilingual Education on the practice of sociocultural values in the
families of students in the sixth grade of primary school in the districts of Chucuito,
Paucarcolla and Puno.
Therefore, in the methodology, the Likert Scale was used in order to obtain
information through the questionnaire made to parents about the practice of
sociocultural values of primary education students in the family environment.
Then, the statistical processing of the data was performed, and finally, the results
were obtained that were interpreted and contrasted with the hypotheses
formulated.
In this way it is concluded that, if primary students are trained under the
model of Bilingual Intercultural Education, then, they have the advantage of
learning sociocultural values and practicing them in family life.
In addition, it is statistically shown that Intercultural Bilingual Education
always influences the practice of socio-cultural values of primary school children
confirmed by this level of correlation of the effectiveness of the EBI for the
benefit of the students and therefore in the families of the Puno Region.
Keywords: intercultural education, bilingualism, social values and cultural
RESUMO
Bilingüe Intercultural Education no Peru e, particularmente, na região de Puno
tem sido um dos modelos educacionais bem sucedidos na promoção de valores
culturais, portanto, isso levou à conclusão desta investigação, e, portanto, foi
estabelecido para identificar o nível de A influência da Educação Bilingue
Intercultural na prática de valores socioculturais nas famílias dos alunos do sexto
ano do ensino fundamental nos bairros de Chucuito, Paucarcolla e Puno.
Portanto, na metodologia, utilizou-se a Escala de Likert para obter
informações por meio do questionário aos pais sobre a prática de valores
socioculturais de estudantes do ensino fundamental no ambiente familiar. Em
seguida, realizou-se o processamento estatístico dos dados e, por fim, foram
obtidos os resultados que foram interpretados e contrastados com as hipóteses
formuladas.
Desta forma, conclui-se que, se os alunos primários são treinados sob o
modelo da Educação Intercultural Bilíngue, então, eles têm a vantagem de
aprender valores socioculturais e praticá-los na vida familiar.
Além disso, é demonstrado estatisticamente que a Educação Bilíngue
Intercultural sempre influencia a prática de valores socioculturais de crianças
resultados são estatisticamente confirmados por este nível de correlação da
efetividade do EBI em benefício dos estudantes e, portanto, nas famílias da
Região de Puno.
Palabras clave: cultura intercultural, bilinguismo, valores sociais e valores
INTRODUCCIÓN
El eje central de esta investigación fue la identificación de valores socioculturales
de la Educación Intercultural Bilingüe en el entorno familiar de los estudiantes de
primaria de la Región Puno, dado que, de un tiempo a esta parte éste paradigma
educativo se convirtió en una de las estrategias más ventajosas para promover
desarrollo humano integral de estudiantes en las instituciones educativas de nivel
primario.
Otra de las razones de éste estudio ha estado enfocado a precisar la
influencia de la Educación Intercultural Bilingüe en la práctica de valores sociales
en las familias de la Región Puno: Al respecto, el Ministerio de Educación,
también explicitó que uno de sus propósitos de la educación es social, es decir,
en beneficio de la sociedad (Ley de Educación 28044).
De igual modo, el motivo de esta investigación fue identificar el nivel de
influencia de la Educación Intercultural Bilingüe en la práctica de valores
culturales en las familias de la Región Puno. Pues, en ese sentido, la Región de
Puno está caracterizado por ser una zona geográfica donde se practica con
mucho fervor las tradiciones, costumbres y prácticas culturales andinas.
Además, a través de esta investigación se pusieron a prueba muchas
teorías, que por supuesto, algunas se confirmaron y otras en cambio se han
Una de las teorías que se ha logrado comprobar es que la Educación
Intercultural Bilingüe es beneficiosa en la práctica de valores sociales de los
estudiantes del nivel primario en las familias de la Región Puno. Por lo tanto,
enfocar el tema de los valores en la educación es fundamental, porque bajo este
principio funciona la vida del hombre, y todos los valores se proyectan de una u
otra forma hacia el mantenimiento y el desarrollo del bienestar del individuo
(Choque, 2017).
Sin duda, otra de las teorías analizadas y luego corroboradas fue que la
Educación Intercultural Bilingüe contribuye en la práctica de valores culturales
de los estudiantes del nivel primario en las familias de la Región Puno.
Ratificando, ésta teoría tiene relación con el planteamiento de Kottak (2011)
quien considera que el modelo multicultural se opone al modelo de asimilación.
Mientras que en este último se espera que las minorías abandonen sus
tradiciones y valores culturales, y los sustituyan con los de la población
mayoritaria, la visión multicultural alienta la práctica de las tradiciones
culturales-étnicas. Una sociedad multicultural socializa a los individuos no solo en la cultura
dominante (nacional), sino también en una cultura étnica (p.159).
Por otro lado, es importante reconocer el enfoque, puesto que el programa
de Educación Intercultural Bilingüe desarrolla la formación de la identidad
personal y la comunicación intercultural. Al respecto Vicente (2013) afirma que:
Con la Educación Bilingüe Intercultural los niños y las niñas aprenden
colaboran para incrementar la autoestima y la identidad cultural que el sistema
educativo pretende para que la educación sea eficaz y consciente. Siempre y
cuando sea utilizado el idioma maya como herramienta para intercambiar ideas
y entender lo que se quiere transmitir y lograr una participación constante para
llevar a cabo la finalidad de las actividades organizadas dentro del aula (p.46).
La última advertencia es que la Educación Intercultural Bilingüe es un
modelo transversal, integral y estructural, por lo tanto, el reto de una nueva
política EBI será lograr que ésta deje de ser comprendida como un modelo
educativo coyuntural para poblaciones rurales y originarias. La educación
peruana debe continuar engrandeciendo la presente propuesta de educación
básica y proporcionar una contestación oportuna a la variedad de rasgos
culturales y lingüísticos propios del país. Se debe asumir, también, un proyecto
de educación intercultural plurilingüe que incumbe a la sociedad peruana en su
conjunto y no solo a determinados sectores de la ciudad.
Reiterando, uno de los grandes problemas que resuelve la Educación
Intercultural Bilingüe es la formación integral de los estudiantes, es decir, no
solamente se promueve el desarrollo de conocimientos, sino, genera otras
habilidades y actitudes. Creo en ese sentido tienen mucha razón los maestros
en señalar que la EIB forma parte de la solución del desarrollo de un pueblo. Es
más, los docentes bilingües deberían empoderarse de éste modelo de educación
Los nuevos aportes de ésta investigación dentro de la perspectiva del
enfoque intercultural son bastante significativos y principalmente pertinentes
conforme se verá en los siguientes párrafos.
Es más, la investigación que se realizó, propone fortalecer la Educación
bilingüe Intercultural en el sentido de orientar, reforzar y promover la transmisión
de valores sociales y culturas en niños aymaras y quechuas.
Asimismo, otro aporte importante es la estrategia de que el aprendizaje
en las aulas de la escuela finalmente sirve para resolver los diferentes problemas
de la familia, o por lo menos buscar una mayor calidad de vida en las familias de
la Región Puno.
De este enfoque se desprende que la Educación Intercultural Bilingüe
permite el desarrollo del pensamiento en la perspectiva de generar nuevos
saberes en las familias de los educandos sobre la base de las capacidades
previas que tiene los estudiantes.
Respecto a los límites y dimensiones de la investigación, Hernández
(1998) afirma que son sumamente importantes puntualizar porque permiten
delimitar claramente los alcances y la cobertura de la investigación.
Precisamente, las dimensiones de la investigación se han organizado en
base a dos aspectos, por un lado, una de ellas estuvo relacionada con la
variable interculturalidad, y dentro de ella se ha determinado la dimensión de
la identidad personal y el desarrollo de la comunicación intercultural. Por
lado, se ha establecido como variable los valores socioculturales y las
dimensiones fueron los valores sociales y culturales.
Una de las principales dificultades durante el proceso de investigación ha
sido la carencia de información precisa, completa y actualizada sobre las
Instituciones Educativas que están seleccionados para promover el proceso de
la Educación Intercultural Bilingüe; y a pesar de que existe la Dirección General
de Educación Intercultural Bilingüe en el Ministerio de la Educación, las
Instituciones Educativas continúan con problemas, por ejemplo, hubieron
escuelas que fueron seleccionadas para trabajar con el programa EBI y
simplemente no fueron atendidos con materiales educativos ni con docentes
especializados en Educación Intercultural Bilingüe, por otro lado, los textos no
corresponden al contexto sociocultural, hay muchas debilidades en el
acompañamiento o monitoreo, y finalmente en algunas comunidades
campesinas hay oposición de los padres de familia respecto a la enseñanza de
la Educación Intercultural Bilingüe.
También durante el trabajo de campo hubo dificultades de llegar a las
Instituciones Educativas seleccionadas porque se encuentran en comunidades
alejadas y dispersas, y muchas veces el transporte no llega a estas Instituciones
Educativas. De igual forma hubo dificultades para llegar al domicilio de los
estudiantes.
Otra de las dificultades fue suministrar información de los padres de
familia, esto por la falta de cooperación de algunos directores, profesores y
Educativas que se encuentran en los Uros, cuyos padres no quisieron brindar
información.
Los temas contemplados en esta investigación están estructurados en
cinco partes. Capítulo I: Problema de investigación. Capítulo II: Marco teórico
referencial. Capítulo III: Quedaron considerados los aspectos metodológicos.
Capítulo IV: Descripción y explicación de los resultados de la investigación.
Capítulo V: La discusión. Por supuesto al final se muestran las conclusiones,
CAPÍTULO I
EL PROBLEMA
1.1. ANÁLISIS DE LA SITUACIÓN PROBLEMÁTICA
Conforme es de conocimiento oficial, en muchos países del mundo se han
incorporado modelos de educación basado en el paradigma de la
interculturalidad, las razones son varias, en primera instancia es una
respuesta al sistema de la globalización, es un proyecto más humano
frente al neoliberalismo, tiene un enfoque educativo holístico de carácter
inclusivo, sitúa dentro de la cultura en el tema central de dicho modelo
educativo y es la más pertinente ya que nuestra sociedad en la actualidad
está marcada por la situación plurilingüe y plurinacional. Así también son
las reflexiones de López y Küper (2014):
En la actualidad, aun cuando se trata en su mayoría de proyectos
con todavía reducida incidencia en las políticas educativas de
cobertura nacional, se hace algún tipo de educación bilingüe o
educación intercultural bilingüe o educación bilingüe intercultural o
etnoeducación en 17 países de América Latina: México,
Colombia, Venezuela, Guayana Francesa, Surinam, Brasil,
Ecuador, Perú, Bolivia, Chile, Paraguay, y Argentina (p.44).
Como era de esperar, en el caso de Perú se incursionó en la
implementación de este modelo curricular, y específicamente focalizada
su intervención en el contexto de la Región Puno.
En todo caso, es importante destacar que Puno es una de las
regiones metrópolis del altiplano, pues, en ella cohabitan personas de
distintas partes de la región y como consecuencia han migrado a la capital
lacustre, estudiantes de distintas provincias y distritos con marcados
patrones culturales pertenecientes a las etnias aimaras, quechuas,
selváticos y castellano hablantes, por lo tanto, en éste contexto los
pobladores de Puno viven experiencias de multiculturalidad,
pluriculturalidad e interculturalidad. Justamente, por esta razón el
Ministerio de Educación y en particular la Dirección Regional de
Educación han decidido implementar el modelo Educación Intercultural
Bilingüe en las Instituciones Educativas Primarias de la Región Puno.
Por lo tanto, éste enfoque de la Educación Intercultural Bilingüe no
solamente está orientado hacia la formación cognitiva y afectivas de
competencias interculturales en los estudiantes, sino, contribuir al
fortalecimiento de los valores sociocultural de las familias. En otras
palabras, la Educación Intercultural Bilingüe se orienta hacia las
necesidades del desarrollo de los contextos culturales familiares, y es en
vehículos de comunicación de estos propósitos educativos, en concreto
los estudiantes tienen un contexto en la que pueden vivenciar los valores
socioculturales.
Al respecto muchos investigadores han afirmado que la Educación
Intercultural Bilingüe necesariamente parte de un contexto cultural y
vuelve al mismo donde vive el estudiante que en este caso es la familia
nuclear o extensa.
Además, varios testimonios de padres de familia de las
Instituciones Educativas de la Región Puno, revelan que la Educación
Intercultural Bilingüe aporta en la formación de sus hijos con valores
sociales y culturales como la autoestima, solidaridad, integración familiar,
tolerancia, respeto a la diferencia, estimación de lo diferente y
principalmente respetar el entorno cultural familiar. A pesar de estos
logros positivos son pocas veces estudiados, solo se prioriza
investigaciones relacionados al impacto de la EIB en términos del
aprendizaje de la lengua materna, por supuesto esto no deja de ser
importante, pero, no se puede dejar de visibilizar los valores que son
practicados por los niños en el hogar, que finalmente es el propósito de la
Educación Intercultural Bilingüe.
En ese sentido Touriñán (2008) afirma que:
La educación intercultural prepara para la convivencia pacífica,
porque aquella nos lleva al reconocimiento y aceptación del otro.
de valores. Y dado que los valores son cognoscibles y estimables,
son enseñables y son elegibles y realizables, la educación en
valores y la educación intercultural se convierten en objetivos de la
formación para la convivencia pacífica. (p.3).
También en muchas Instituciones Educativas de la Región Puno se
están viviendo complejas transformaciones socioculturales debido a la
creciente presencia de estudiantes de otras procedencias étnicas. Por no
decir, es bastante evidente que hay la existencia de aulas multiculturales,
precisamente por esa razón muchos profesores y profesionales aducen
que ahora se trata de aulas interculturales y que le correspondería una
Educación Intercultural Bilingüe.
Por eso, la Educación Intercultural Bilingüe en los contextos
socioculturales familiares de los estudiantes de las Instituciones
Educativas Primarias de la Región Puno, promueve la práctica de valores
en el hogar, es decir, el estudiante después de haber aprendido en el aula
los valores sociales y culturales los traslada directamente a la familia, y
este proceso a su vez está generando nuevos estilos de vida y recreadas
dinámicas culturales, incluso se llegó a entender que la práctica de valores
es importante y necesario para determinar la importancia de la Educación
en los contextos interculturales.
Cabe ratificar que en los diferentes hogares la práctica de valores
de la población estudiantil de sexto grado de primaria conlleva a que los
convivencia humana. Por lo tanto, Educación Intercultural Bilingüe es un
modelo educativo, mediante la cual se puede implementar estrategias
metodológicas que favorezcan la apropiación de los valores, además, ésta
habilidad permite a los discentes que los valores aprendidos lo pongan en
práctica en la familia.
Entonces, por las consideraciones que se han señalado
anteriormente, se ha priorizado investigar los valores socioculturales que
la Educación Intercultural promueve en las familias de los estudiantes y
con mayor razón si son de Educación Primaria y en la Región de Puno.
Consiguientemente, la investigación estuvo dirigida a responder las
siguientes preguntas generales y principales:
1.2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
1.2.1. Problema general
- ¿Cuál es el grado de influencia de la Educación Intercultural Bilingüe
en la práctica de valores socioculturales de los estudiantes del nivel
primario en las familias de la región Puno?
1.2.2. Problemas específicos
a) ¿En qué medida la Educación Intercultural Bilingüe influye en la
práctica de valores sociales de los estudiantes del nivel primario en las
b) ¿En qué nivel la Educación Intercultural Bilingüe influye en la práctica
de valores culturales de los estudiantes del nivel primario en las
familias de la región Puno?
1.3. JUSTIFICACIÓN Y RELEVANCIA DE LA INVESTIGACIÓN
En el aspecto teórico ésta investigación es importante porque permite examinar
las principales categorías sobre la que está construido la teoría de la educación
intercultural, el bilingüismo y la interculturalidad, asimismo vislumbrar los
fundamentos teóricos que están construyéndose respecto al fenómeno de la
educación intercultural, concretamente delimitando la teoría de la
interculturalidad partiendo de una definición de los involucrados en la Educación
Primaria.
La investigación también fue importante en el campo metodológico porque
permitió aplicar la metodología cuantitativa, pero, sin perder de vista el enfoque
intercultural, para abordar el fenómeno de la interculturalidad en el campo de la
Educación Bilingüe en la Región de Puno. Lo novedoso de esta metodología ha
sido el aplicar la Escala de Likert al estudio de los valores socioculturales en la
Región Puno.
Además, no se aplicó directamente el cuestionario a los estudiantes,
sino, a los padres de familia, precisamente ellos se encargaron de brindar la
información acerca de la práctica de valores de sus hijos en la familia. La
principal razón por la que se utilizó ésta metodológica, fue con la finalidad de
preguntas a los estudiantes, seguramente todas las respuestas hubieran sido
en el sentido de que siempre practican los valores socioculturales.
Como no podía ser de otra manera el antropólogo alemán Dietz señala
que:
La investigación realizada desde un enfoque intercultural – y su
consiguiente diversidad teórica y metodológica – y sobre lo intercultural –
la diversidad cultural, actoral y lingüística – abre la posibilidad de pensar
nuestras disciplinas, vínculos interdisciplinarios y objetos/sujetos de
investigación desde una perspectiva que desestima el valor de la
homogeneidad, y que enfatiza el diálogo, la apertura, la transformación
social y el reconocimiento activo y comprometido de la diversidad desde
el ámbito global hasta el local (2009, p.65).
Efectivamente, esta investigación bajo el enfoque intercultural y sobre lo
intercultural permitió reencontrarnos con las teorías de los precursores de la
Educación Bilingüe, y las nuevas teorías postmodernas de la interculturalidad
relacionados a la educación. Este análisis se trata con mayor amplitud en el
marco teórico de esta investigación.
Los resultados de esta investigación son también relevantes sobre todo
porque servirán para orientar y diseñar proyectos de intervención de
competencias interculturales para los estudiantes del nivel el primario en la
materiales) que pueden ser repetibles en otros contextos culturales, y de mucha
utilidad para los promotores de la Educación Intercultural, y para el beneficio de
la sociedad.
Entonces, los resultados de la presente investigación coadyuvarán y
promoverán a la realización de capacitaciones, perfeccionamientos,
actualizaciones a través de talleres a fin de que los directivos y el personal
docente pueda optimizar la tarea pedagógica en cuanto a la educación
intercultural y que conduzca a la buena formación de los estudiantes
respectivamente, y responda a las exigencias de la sociedad.
Como lo dijera Salking “… la investigación es una actividad apolítica que
debe aprenderse con el fin de mejorar la sociedad” (1998, p.5).
1.4. OBJETIVOS
1.4.1. Objetivo general
- Establecer el grado de influencia de la Educación Intercultural Bilingüe
en la práctica de valores socioculturales de los estudiantes del nivel
primario en las familias de la región Puno.
1.4.2. Objetivos específicos
a) Precisar en qué medida la Educación Intercultural Bilingüe influye
en la práctica de valores sociales de los estudiantes del nivel
b) Identificar en qué medida la Educación Intercultural Bilingüe influye
en la práctica de valores culturales de los estudiantes del nivel
CAPÍTULO II
EL MARCO TEÓRICO
2.1. ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACIÓN
A nivel internacional
Albó es uno de los profesionales incansables en la búsqueda de la
comprensión de la interculturalidad y relación con la educación, en ese
sentido ha publicado la obra titulado “Educando en la diferencia” (2002).
Como indica el autor no es un documento teórico, pero sí de mucha
utilidad para los operadores de la Educación intercultural.
Otro documento de singular importancia para la sociedad
latinoamericana es “La educación indígena en Bolivia” publicado el año
2006 por IBISCO. Es un análisis de las situaciones políticas y tendencias
de la educación indígena en las poblaciones bolivianas conforme lo
señalan Choque y Quisbert autores de la obra.
Asimismo, es meritorio citar la obra de Barriga titulado
2010), en la que se hace el esfuerzo por presentar diferentes estrategias
principalmente para los docentes de los diferentes niveles.
No se puede excluir los planteamientos de Touriñán López (2008)
cuando afirma que la Educación Intercultural es importante porque es una
educación en valores y ambos se convierten en objetivos de la formación
para la convivencia pacífica.
Interculturalidad en la Educación: algunas reflexiones sobre un
contexto necesario, es el artículo publicado por Speiser perteneciente a
GTZ Alemania (1977), y concluye que constantemente hubo problemas
en la ejecución de proyectos de Educación Intercultural Bilingüe (EBI).
A nivel nacional
Un documento que es necesario analizar desde el contexto de la región
Puno es la “Globalización, localización y desarrollo local” (2001) de Ponce,
documento en la que aparece con fuerza una descripción sobre las
tendencias actuales de la sociedad, y precisamente una que es citado por
el autor es la interculturalidad.
Una de los principales promotores de investigaciones
relacionados a la interculturalidad en el Perú fue Fuller,
precisamente con ese motivo publicó una de sus obras titulado
desafíos y posibilidades de la Interculturalidad, cuya obra fue publicado
en 2005 por la institución Red para el desarrollo de las Ciencias Sociales
en el Perú.
Bajo el título de “La interculturalidad en la Educación” Wals ofrece
elementos, criterios y lineamiento de acción en relación al tratamiento de
la interculturalidad en la educación peruana, ésta obra fue editada en el
año 2001.
Ilizarbe en la obra titulada “Democracia e interculturalidad en las
relaciones entre Estado y sociedad” publicado en el año 1977 concluye
que hay la necesidad de “generar espacios, canales y lenguajes nuevos
que permitan a los diversos grupos que componen la sociedad peruana
entablar un diálogo basado en la equidad y la apertura” (p.23).
Otro documento valioso está relacionado a la “Epistemología en la
educación intercultural” editado el año 2008 a nombre de PRATEC, es
una obra que puede ayudar a analizar y encontrar sugerencias de cómo
abordar la interculturalidad en las diferentes áreas del modelo curricular
presente.
No deja de ser necesario conocer la obra de Vásquez denominado
“La socialización en la escuela” (1996) por cuanto se plasma y transcribe
las diversas relaciones o interacciones que se dan entre maestro y
Ansión (1997) ante los problemas que tiene la educación peruana,
señala que la ciencia antropológica puede aportar a una educación
intercultural, en ese sentido ha encontrado rasgos valiosos desde la
antropología para poder optimizar la educación.
Muy valioso resulta el aporte de Capella (1993), por cuanto en su
obra “Interculturalidad e interdisciplinariedad: un planteamiento
epistemológico desde la educación” señala enfáticamente que para
atender la demanda de la educación peruana hay que estar de acuerdo
en que la interculturalidad no es sólo asunto educativo, se trata de un
elemento básico de la vida humana en sociedad relacionada con toda el
tejido social, política y económica.
Otra de las obras importantes es aquella titulada “Formación
docente en educación bilingüe intercultural en el marco de la
modernización de formación docente en el Perú”. Küper y Valiente (2014)
autores de esta obra revalora que la interculturalidad es eje transversal en
todos los niveles del sistema educativo.
A nivel regional y local
El libro titulado “Educación y diversidad cultural” publicado en el año 2008
principalmente es un aporte para comprender las dos formas de
No menos importante es la obra de un equipo de investigadores
encabezados por Astete titulado Educando en la diversidad publicado el
año 2009 en Puno, es un esbozo que logra aproximarnos a las
experiencias y saberes sobre la que se edifica la educación en el contexto
de la Región de Puno.
Una de las singulares obras es el Proyecto Curricular Regional
Puno publicado el año de 2009 promovido la edición por CARE PERU, en
ella se pueden encontrar el marco contextual, las demandas, fundamentos
curriculares, el marco pedagógico, orientaciones y las mallas curriculares
para los niveles de Educación en la Región Puno.
Precisamente en el Proyecto Curricular Regional (2009) contempla
la necesidad de desarrollar las habilidades interculturales para la
convivencia en la comunidad, para lo cual se ha especificado que se debe
promover los siguientes valores: aceptación mutua, comunicación,
cooperación, igualdad, equidad de género, respeto al pluralismo cultural,
tolerancia, empatía y resiliencia.
2.2. BASES TEÓRICAS
2.2.1. El contexto actual de la sociedad peruana
El contexto actual que estamos viviendo es realmente complejo,
contradictorio, paradójico y algunas veces incomprensible. Pues, ante
estos dos paradigmas opuestos y como es lógico entran en competición;
monoculturalismo y acumulación privada, por otro lado, el otro paradigma
de la vida, es pues, el impulso de la diversidad, aunque complejo, se
busca interdependencias, complementariedades y cooperación en la
búsqueda del bien de todos. Este modelo también produce, pero para
servir a la vida, y no para servir en exclusiva al lucro, y tiene como objetivo
el equilibrio con la naturaleza, la armonía con la comunidad, y la inclusión
de todos los seres humanos. Opta por vivir mejor, con menos
discriminación, exclusión social, y precisamente se busca ésta
transformación desde los pilares de la sociedad que en este caso es la
educación más concretamente la Educación Intercultural.
En este punto del análisis, una de las obras que es importante citar
desde nuestra localidad es el de Ricardo Ponce quien enfatiza que las
ciudades se han convertido en los principales promotores de esta forma
de vida o paradigma de la vida, por ejemplo, en el capítulo “El desarrollo
de las ciudades como motor del crecimiento en la localización” señala que:
“Los fenómenos de globalización y localización, no han hecho que
disminuya la importancia ni el ritmo del proceso de urbanización.
La globalización promueve el crecimiento económico, que a su vez
es la fuerza impulsora de la urbanización” (Ponce, 2001, p.72).
Principalmente señala que:
“… la globalización ofrece nuevas posibilidades de establecer
vínculos en método el mundo, también refuerza ciertas ventajas de
Ampliando la tesis de Ponce, es una etapa de muchas
proximidades no solo económica, sino, educativa, por ejemplo, hay
muchos estudiantes de la región de Puno que están relacionados con
estudiantes de otras partes del mundo, o en todo caso éstos alumnos son
cada vez más interactuantes, están construyendo sociedad de interacción
más activa y proactiva. Entonces, acaso no es cierto que se está viviendo
el paradigma intercultural por supuesto que sí, los estudiantes son cada
vez más multiculturales, pluriculturales e interculturales.
Como decía Vásquez (1996) la socialización en la escuela es cada
vez más compleja, precisamente porque se desarrollan interacciones
entre los estudiantes en las clases en el recreo o en la calle, estas
interacciones generan una dinámica que implica a otros niños y éstos
buscan la elasticidad de las normas de la institución (p.133). Por lo tanto,
esta autora advierte que conviene reflexionar sobre la necesidad de
efectuar este tipo de interacciones.
“Si la diversificación curricular ha sido pensada como una
respuesta a la homogeneidad, deberíamos apreciarla, en un país
como el nuestro, como una posibilidad de diálogo entre culturas”
Efectivamente ante la amenaza del mundo con respecto a la ciega
homogenización han resultado modelos de desarrollo más coherentes y
pertinentes, este el caso del modelo de desarrollo de la Educación
Intercultural, que prácticamente responde a las necesidades de nuestra
sociedad que ante todo es multicultural y pluricultural. Haciendo carne de
esta situación el sector de Educación se ha adelantado en responder con
modelos de educación que empaten con la realidad nacional. Al respecto
Rengifo (2005) señala lo siguiente:
“El intento llevado a cabo hasta ahora por parte de los docentes
resulta un avance importante en el diseño de las políticas
educativas para un país signado por la diversidad como el Perú.
Aunque falta hacer una evaluación de éstas…” (p.15).
Es más, Gondenzi (2001) señala que una de las respuestas claves
a esos desafíos de la diversidad es la educación intercultural,
considerando que la interculturalidad es esa disposición que hace posible
que la diversidad – étnica, cultural, idiomática o de otro tipo- se constituya
en recursos para enriquecer los modos de aprendizaje como son:
aprender a conocer, aprender a hacer, y aprender a vivir juntos.
Por supuesto Godenzi tiene razón en el sentido de que, si el Perú
ha sido reconocido como un país sumamente diverso y pluricultural, lo que
En ese sentido en el Perú se ha emprendido la implementación de
este diseño de educación promovido por varias instancias entre ellas está
el Ministerio de Educación, la Dirección de Educación Intercultural
Bilingüe, los Gobiernos Regionales y Direcciones Regionales de
Educación, incluso ahora se ha focalizado la educación intercultural en la
Región de Puno, entonces, lo que falta conocer a profundidad son los
aportes de la Educación Intercultural en el contexto urbano y determinar
cómo se percibe este modelo educativo y cuáles son los aportes valóricos
en las familias. De hecho, hay mucha ausencia de investigaciones y
sistematizaciones lo que no permite conocer los logros y desaciertos que
hubo en este proceso de la sociedad con el modelo de educación basado
en la interculturalidad.
Otros estudiosos confirman que el paradigma de la Interculturalidad
estaría aportando en mejorar el capital humano en la familia a través de
la enseñanza de valores sociales y culturales, dado que en la actualidad
las familias padecen una ruptura familiar (Fukuyama, 1999), por ejemplo,
crece la confianza entre padre e hijo/a, hay un creciente individualismo, la
intolerancia se profundiza, la pérdida del respeto mutuo también se
empodera de la familia y particularmente crece la desintegración familiar.
“En este caso sigue siendo deseable una política de educación
indigenismo pues existe el riesgo de acabar con los valores
socioculturales de los pueblos originarios” (Choque, 2006, p.198).
Además, Fukuyama (1999) después de su investigación concluye
que el alto desempeño de muchos niños asiático - estadunidenses
expresa una estructura familiar relativamente intacta y con tradiciones
culturales bien afirmadas en esa comunidad (p.160).
En todo caso queda la tarea de analizar y conocer las virtudes y
potencialidades de la Educación Intercultural que se viene promoviendo
en nuestro país.
2.2.2. La interculturalidad
El propósito específico de esta sección es conocer los alcances y límites
desde la perspectiva teórica, los antecedentes y las distintas posiciones
de los investigadores. Ahora más que nunca se han interesado en la
construcción del proyecto intercultural en los contextos educativos. Sin
duda éste acercamiento teórico con algunas referencias puntuales
permitirá comprender mejor los propósitos de la interculturalidad, como
teoría y práctica.
Al respecto Fuller (2003) declara que la interculturalidad se ha
convertido en un tema “… más urgente en las últimas décadas por la
expansión de la economía de mercado y por el impacto de los medios
masivos de comunicación” (p. 1).
Efectivamente, según Fukuyama (1999) en el mundo hay un nuevo
entorno internacional integrado, pues, ha aparecido una cultura realmente
global, centrada en el crecimiento económico. Además, las relaciones
sociales entre Norte y Sur se han complejizado en términos de
desigualdades, globalización y migraciones. Por ejemplo, se ha
intensificado las relaciones interpersonales en todo el mundo, y es una
posible alternativa a la desintegración cultural que obstaculiza el
desarrollo. Es más, el incremento de los procesos migratorios ha
cambiado muy complejamente la construcción de la identidad. Ahora, hay
mayor visibilidad de las desigualdades, y el proyecto de la interculturalidad
se levanta abiertamente frente a la modernidad.
A diferencia de otros continentes, América Latina es uno de los
lugares privilegiados de interculturalidad, en razón de que su cultura es
fruto del encuentro entre culturas, no solo producidas desde las épocas
prehispánicas, sino, por las afluencias de personas de distintas partes del
mundo.
Es más, la interculturalidad se fundamenta en los derechos de los
pueblos, derechos colectivos, la ciudadanía y democracia, entonces, la
interculturalidad como reto y proceso en construcción, tiene una
multiculturales. Por ejemplo, a nivel Internacional hay trascendentes
acuerdos inscritos en la Declaración Universal de los Derechos Humanos,
el Convenio Nº 169 de la OIT sobre los pueblos indígenas y tribales, la
convención sobre los Derechos del Niño y el Proyecto de Declaración de
las Naciones Unidas sobre los Derechos de las poblaciones indígenas.
Otras importantes normas internacionales sobre la interculturalidad
serían la: Declaración mundial sobre educación para todos: satisfacción
de las necesidades básicas de aprendizaje; Marco de acción de Dakar –
educación para todos: cumplir nuestros compromisos comunes; Objetivos
de desarrollo del milenio – ONU; Declaración de Cochabamba y
recomendaciones sobre políticas educativas al inicio del siglo XXI, y
Encuentro de educación secundaria en Santo Domingo.
Es decir, a través de estas normas internacionales, la
interculturalidad busca renovar aquella cultura hegemónica en el que se
establecieron culturas dominantes y, otras subordinadas y explotadas.
Pues, la interculturalidad en la práctica intenta fortalecer las identidades
tradicionalmente excluidas para fundar en la actualidad una convivencia
de respeto y de convivencia entre todas las culturas del mundo.
Justamente la interculturalidad representa una diferente relación,
reconocimiento mutuo, relación armoniosa entre las culturas y
que, “…debemos definir la interculturalidad como la herramienta
conceptual para el pleno reconocimiento de los Derechos Fundamentales
de los pueblos originarios” (p.404).
Con mayor precisión Catherine Walsh (2005) advierte que:
Como concepto y práctica, la interculturalidad significa “entre
culturas”, pero no simplemente un contacto entre culturas, sino un
intercambio que se establece en términos equitativos, en
condiciones de igualdad… orientadas a generar, construir y
propiciar un respeto mutuo, y a un desarrollo pleno de las
capacidades de los individuos, por encima de sus diferencias
culturales y sociales (p.24).
Desglosando el concepto se puede encontrar hasta tres
reflexiones, por un lado, que la Interculturalidad efectivamente es un
concepto, también implica una práctica, y principalmente está orientado a
establecer interacción entre los seres humanos en igualdad de
condiciones a pesar de las diferencias culturales.
Desde luego, como señaló Graciano Gonzales (2002) lo esencial
de la interculturalidad es el diálogo. También advirtió que la
interculturalidad está supeditada al criterio del mismo diálogo intercultural
que se encuentra en manos del mismo diálogo y cuyos intérpretes son los
convencer al otro, supone una confianza mutua. La práctica del diálogo
dialogal nos lleva a conocer hasta el punto en que somos conocidos y
viceversa. Un diálogo real tiene que ser humano, y el hombre es algo más
que una sola razón (pp.77-106).
Completamente de acuerdo en el sentido de que en principio el ser
humano por naturaleza es un ser intercultural, porque es dialogal y
dialogante. El hombre desde que nace con esa condición de ser dialogal,
de tal manera no hay mejor dimensión humana que se relacione con el
hombre, que en este caso es la interculturalidad.
Al respecto los planteamientos de De Sousa en uno de sus trabajos
de investigación titulado y en el capítulo 3 “Hacia una concepción
intercultural de los derechos humanos”, afirma que: “En el caso de un
diálogo intercultural, el intercambio no es solo entre diferentes saberes
sino también entre diferentes culturas, es decir, entre universos de
significados diferentes y en un sentido fuerte, inconmensurables” (2010,
p. 72).
Es necesario aclarar que la interculturalidad no se ocupa tan solo
de la interacción entre culturas, sino, dar cuenta de lo que ocurre, por
ejemplo, entre un estudiante puneño y un aimara, además lo que sucede
entre una joven quechua y una jovencita aimara, un alumno adinerado y
Aquí es significativo destacar que la interculturalidad no debería
referir únicamente a una mera relación o contacto entre varias culturas,
sino, a la interacción comunicativa entre diferentes culturas. Por supuesto,
esta definición aproxima a expresar que la interculturalidad alude a la
interacción entre culturas, en la que ninguna cultura debería estar por
encima del otro, al contrarío debería favorecer la integración y convivencia
entre diferentes culturas.
Es más, la interculturalidad compromete no solamente la
promoción de una Educación Intercultural, sino, fortalece las relaciones
entre hombres y mujeres en los diferentes grupos socioculturales. Pues
en este sentido son las afirmaciones de Xavier Albo (2002) cuando señala
que:
En este aspecto práctico y de actitudes, la interculturalidad muestra
muchas semejanzas con el enfoque de género. Por necesaria que
sea una reflexión formal sobre el concepto de género, el reto
fundamental es desarrollar una serie de relaciones prácticas en que
se consolide la complementariedad equitativa entre hombres y
mujeres. Lo mismo debe ocurrir en las relaciones entre gente de
diversos grupos socioculturales (p.163).
Además, desde la perspectiva sociológica la interculturalidad es el
resultado de la influencia recíproca y previsiblemente asimétrica entre
culturas, asimismo afirma que es un factor y un efecto del cambio desde
Por eso Capella (1996) recalca que la interculturalidad no sólo es
para las culturas tradicionales, sino, para las diferentes culturas que hoy
en día existen en un determinado contexto. Fíjese lo que señala:
“Según este paradigma el reto de la interculturalidad no es sólo a
los grupos étnicos y sociales que no pertenecen a la cultura
hegemónica, la interculturalidad interpela a quienes se consideran
occidentales pues comparten los códigos de esa cultura
hegemónica” (p.152).
En todo caso este propósito de la interculturalidad trasciende la
mera especulación en el sentido que la educación intercultural es solo
para los pueblos indígenas, es la posibilidad de involucrar en este proceso
a todos los integrantes de una Escuela cualquiera sea la clase social o
cultura que tenga el niño.
Ahora, considerando los aportes de los investigadores que se han
citado, no hay mejor manera de plasmar la interculturalidad
promoviendo y reconociendo que la interacción entre dos o más culturas
será posible en la medida en que podamos respetar la ciudadanía, que
implica el reconocimiento pleno y la búsqueda constante de igualdad real
y efectiva de derechos, responsabilidades y oportunidades, así como la
lucha permanente contra el racismo y la discriminación. Por otro lado,
y derecho de cada uno de los pueblos, grupos étnicos y expresiones
socioculturales, y considerando el derecho a la diferencia, que conllevar
el respeto a la identidad y derecho de cada uno de los pueblos, grupos
étnicos y expresiones socioculturales.
El Convenio Nº 169 (Organización Internacional del Trabajo) y
sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes, con
respecto a la Interculturalidad taxativamente propone el manejo de
conceptos básicos relativos al respeto, al reconocimiento y a la
participación de dichos pueblos. Asimismo, señala el respeto a la cultura,
idiomas, la religión, la organización social y económica, y a la identidad
propia constituye la premisa de la existencia perdurable de los pueblos
indígenas y tribales.
En razón de que la interculturalidad está representada por
dimensiones axiológicas, González (2002) no se equivoca en señalar que:
“La interculturalidad es una cuestión de moral. La interculturalidad es un
“espacio moral” porque está teñida de los valores del respeto, de la
dignidad, de la no indiferencia y de la responsabilidad” (p.77).
2.2.3. La Educación Intercultural Bilingüe
La Educación Intercultural Bilingüe (EIB) o Educación Bilingüe
Intercultural (EBI) en la actualidad está puntualizada como un modelo
contexto de más de una cultura diferente. Pero, es necesario aclarar que
éste tipo de Educación no solamente su propósito es la enseñanza –
aprendizaje de determinadas habilidades y competencias, sino, se ha
convertido en un principio normativo y una propuesta contestaria frente a
la postmodernidad y consecuentemente ante los hechos de la
mundialización, neoliberalismo y la globalización.
Es decir, el contexto actual contraproducentemente viene
provocando el surgimiento de políticas de Educación Intercultural Bilingüe
donde se reconoce el pluralismo cultural como aporte estratégico al
desarrollo, además, frente a una modernidad uniformizante se proyecta
un futuro de diversidad y pluralidad para todos, vigorizante de las
identidades locales como proyectos para evitar la aculturación o la
obligación, y surge como una eficaz forma de reivindicación de derechos
de los pueblos indígenas y grupos minorías que han migrado a las
grandes urbes.
Muy parecida reflexión es posible encontrar en la publicación
titulada “Hacia una Educación Intercultural Bilingüe de Calidad. Propuesta
pedagógica” producida por parte del Ministerio de Educación en julio del
2013 y en una de sus páginas señala lo siguiente:
“La educación bilingüe se dirige a evitar la imposición de un modelo
exclusivo de cultura y a propiciar la revalorización dinámica de la
Para respaldar este proceso se han creado una serie de normas
legales para respaldar este modelo educativo, Por ejemplo, a nivel
Nacional se puede citar la Constitución Política del Estado de 1993, Ley
27811 del Régimen de protección de los conocimientos colectivos de los
pueblos indígenas vinculados a los recursos biológicos, Ley General de
Educación Nº 28044, Ley Orgánica de Gobiernos Regionales, Ley
Orgánica de Municipalidades, Reglamento de la Ley Marco del
presupuesto Participativo, Ley que regula la participación de las
asociaciones de padres de familia en las instituciones educativas públicas
y el Código Penal promulgado por D.L. 635 en 1991.
En este entender el Ministerio de Educación del Perú no ha tenido
otra alternativa que promover la Educación Intercultural como modelo
facultativo frente a la educación uniformadora y homogeneizante de los
estados nacionales (Tubino, 2002). Precisamente dentro de estas
instituciones académicas se realizaron intercambios de experiencias y
reflexión, y como era de esperar la promoción del enfoque intercultural
intervinieron los organismos internacionales (FLACSO, UNESCO, OEA, y
otros).
Por eso, un elemento central de la interculturalidad es fortalecer
la identidad cultural propia para después establecer relaciones
con los ‘otros’. Eso no quiere decir instalarse en las diferencias,
sino considerarlas en el proceso de desarrollar, cultivar, legitimar
personal y de pervivencia cultural para el grupo (Walsh, 2005,
p.24).
Además, la Declaración de las Naciones Unidas sobre los
Derechos de los Pueblos Indígenas Artículos 14 y 15 (2017) afirma que,
los pueblos indígenas tienen derecho a establecer y controlar sus
sistemas e instituciones docentes que impartan educación en sus propios
idiomas, en consonancia con sus métodos culturales de enseñanza y
aprendizaje. Los indígenas, en particular los niños, tienen derecho a todos
los niveles y formas de educación del Estado sin discriminación (pp.7-8).
Asimismo, en esta Declaración se recomienda que, “Los Estados
adoptarán medidas eficaces, junto con los pueblos indígenas, para que
las personas indígenas, en particular los niños, incluidos los que viven
fuera de sus comunidades, tengan acceso, cuando sea posible, a la
educación en su propia cultura y en su propio idioma” (p.7).
La UNESCO también ha determinado que la Interculturalidad
debe utilizarse como principio de la Educación Intercultural, por lo tanto,
establece tres principios básicos. El primero señala que: La educación
intercultural respeta la identidad cultural del educando impartiendo a
toda una educación de calidad que se adecúe y adapte a su cultura. El
segundo principio afirma que: La educación intercultural enseña a cada
educando los conocimientos, las actitudes y las competencias
sociedad, y el tercero principio enfatiza que: La educación intercultural
enseña a todos los educandos los conocimientos, actitudes y las
competencias culturales que les permiten contribuir al respeto, el
entendimiento y la solidaridad entre individuos, entre grupos étnicos,
sociales, culturales y religiosos y entre naciones.
En ese sentido la Interculturalidad en la Educación debe
considerarse como la columna vertebral de todo proceso de enseñanza
– aprendizaje. Acatando éstas disposiciones y acuerdos internacionales
el Ministerio de Educación a través de la Ley de Educación 28044
“promueve que la educación peruana tiene a la persona como centro y
agente fundamental del proceso educativo”, y sobre la interculturalidad en
el artículo 8 del inciso f) estipula que: la interculturalidad, se asume como
riqueza la diversidad cultural, étnica y lingüística del país, y encuentra en
el reconocimiento y respeto a las diferencias, así como en el mutuo
conocimiento y actitud de aprendizaje del otro, sustento para la
convivencia armónica y el intercambio entre las diversas culturas del
mundo (pp.1-36).
Precisamente por eso Albó (2002) afirma que hay la necesidad
de un enfoque intercultural aparece también de forma apremiante e
ineludible en la capacitación para cualquier otra profesión que implique
después el contacto directo o indirecto con gente de otra cultura distinta
de la propia o la elaboración de políticas que atañen a ellas y a las
sociales, el derecho, los especialistas en desarrollo rural, la comunicación,
los médicos y otros servidores en el campo de la salud, etc. (p.235).
De igual modo, el Proyecto Curricular Regional de la Región de
Puno (2009), ha incluido la dimensión de la Interculturalidad como uno de
los enfoques de educación y entre sus principales postulados se afirma
que, la educación intercultural demanda una interacción dialógica entre
culturas, agrega el legado cultural, al mismo tiempo accede a reconocer
las contribuciones de otras culturas, y es una educación que toma en
cuenta las formas auténticas de aprender y enseñar de los pueblos.
Por lo tanto, la interculturalidad supone relación respetuosa e
interacción entre culturas, también significa diversidad cultural, al
reconocimiento de sociedades más complejas y posibilitar el encuentro
entre culturas.
Pues, esta construcción de un modelo educativo desde la Región
de Puno, está inspirado en el basamento legal, en la política de la
educación, en el concepto de la educación en el Ande, el modelo
curricular, las teorías de la educación, en fundamentos filosóficos,
sociocultural, psicopedagógico y epistemológico, cuyas características del
En el Marco Internacional se cuenta con Normas legales que
respaldan la Educación en Valores y que están sustentados en el
Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indígenas y Tribales en países
independientes (Ginebra, 1989) y la Declaración Mundial sobre Educación
para todos: satisfacción de las necesidades básicas de aprendizaje
(Tailandia, 1990).
Dentro del marco nacional, se cuenta con la Constitución Política
del Perú de 1993, Ley General de Educación Nº 28044 (2003), Proyecto
Educativo Nacional (2007), Proyecto Educativo Regional (2007), Plan
Bicentenario, Objetivos del Milenio (2000), Acuerdo Nacional y Política
Nacional de lenguas y culturas en la educación (2006).
La Educación Intercultural desde la concepción de los pueblos
andinos es un asunto humano, autónomo, crítico e innovador que parte
de la afirmación de la realidad regional y siembra las potencialidades en
la formación personal completo de los estudiantes.
Es el proceso por el cual el hombre puede lograr a plenitud su
desarrollo en los aspectos físico, biológico, social, cultural, emocional,
intelectual y espiritual, lo que encierra el conocimiento de los valores en
los que se fundamenta la vida diaria y que se reflejan en actitudes,
conductas y comportamientos que norman cualquier acción personal,
El concepto de la educación desde las culturas andinas se orienta
en el enfoque pedagógico humano y sensible, socio-crítico y cognitivo,
mejorada con otros modelos como son la educación liberadora,
constructivista y la pedagogía conceptual.
No está demás precisar que este modelo pedagógico está
vinculado con diferentes teorías, por ejemplo, Vigozki (1989) quien plantea
el enfoque sociocultural y establece “… el desarrollo individual como una
construcción cultural que tiene sentido”. De igual manera, “… la
construcción del conocimiento a través de la interacción sujeto – objeto”
de Piaget (1947) tiene vinculación con el modelo de Educación
Intercultural. También es importante citar a Tobón (2006) porque la
Educación Intercultural está diseñada desde la formación basada en
competencias. Es más, Mariátegui también en este aspecto también ha
sido importante su aporte porque él planteaba que la educación debería
tener un enfoque social transformador. Por otro lado, De Sousa (2006)
plantea que la perspectiva educativa debe ser socio-crítico libertario, y
Freire (1965) con su teoría de la pedagogía popular y la liberación de las
clases subalternas afirma que “Nadie educa a nadie. Nadie se educa solo.
Los hombres se educan entre sí, mediatizados por el mundo”.
También es importante declarar que éste currículo de la
que el currículo se respalda en la concepción de la vida y en busca de un
ideal de hombre. Además, tiene un fundamento socio-cultural porque se
sustenta en que el currículo se convierte en la formadora de estudiantes
comprometidos con la región y el país. El currículo busca revalorar la
cultura e identidad cultural. El currículo pretende el desarrollo y cumplir las
responsabilidades con los derechos culturales. También desde el soporte
psicopedagógico la Educación Intercultural afirma que el centro del
proceso formativo es el estudiante y el aprendizaje está instaurado en el
desarrollo de las capacidades, actitudes y valores. De igual manera, cobra
importancia el fundamento epistemológico del currículo porque está
fundamentado en el proceso de la construcción del conocimiento
científico.
La característica más notoria es que el currículo intercultural, está
sustentado en la pertinencia porque reconoce el contexto socio-cultural, y
busca el diálogo, en otras palabras, es la búsqueda de que los alumnos
sean dialogantes, críticos, y comprensivos con el otro. El currículo
intercultural expresa las necesidades y tendencias de la realidad regional,
nacional e internacional. También se comporta este currículo por ser
solidaria porque al estudiante se le educa para vivir en armonía y
solidaridad, y es integral porque entiende al educando como una totalidad
sistémica.
Por otro lado, hasta hace pocos años atrás el área urbana había
cuanto a la implementación con la Educación Intercultural. Sin embargo,
ahora con un mejor acercamiento y comprensión de la vida urbana se
sabe que en la ciudad es donde se encuentra con mayor auge los
fenómenos de la pluriculturalidad e interculturalidad. Por cuanto ya no hay
ciudades que simplemente están pobladas por una o dos culturas, al
contrario, debido a la creciente migración y la acelerada movilidad social
se han complejizados las ciudades con la presencia de diferentes
individuos que vienen de diferentes contextos culturales, de tal manera no
está mal que efectivamente se pueda implementar ciertas Instituciones
Educativas Primarias con programas de Educación Intercultural, que
además sería la más pertinente por cuanto en el ámbito urbano hay
muchas facilidades, ya que tienen la posibilidad desde muy niños estar
involucrados en el campo de la tecnología, en sus domicilios, colegios,
ciber, entre otros, los cuales les permiten oportunidades para una mejor
vida y bastas oportunidades en todo ámbito.
Por supuesto que hay muchas ventajas incluso para los del área
urbana, los estudiantes tienen los mecanismos ineludibles para poder
ejercer, ampliar y dominar en cualquier campo que desee estudiar, ya que
las técnicas que las instituciones de educación adjudican son capaces de
lograr que el estudiante alcance su objetivo.
Pero, eso no significa que la educación de los niños no deberá
estar encaminada a inculcar al niño el respeto de sus padres, de su