Revisión histórica del concepto de “raza” en Max Hering Torres y Peter Wade

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AnalesdeAntropología50(2016)188–198

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Anales

de

Antropología

Artículo

Revisión

histórica

del

concepto

de

“raza”

en

Max

Hering

Torres

y

Peter

Wade

Historical

review

of

the

concept

of

“race”

in

Max

Hering

Torres

and

Peter

Wade

Jean-Bosco

Kakozi

Kashindi

UniversidadNacionalAutónomaMéxico,C.P.:04510,CiudaddeMéxico,México

Recibidoel20denoviembrede2015;aceptadoel18demayode2016

Resumen

Esteartículodaunpanoramahistóricodelaconstrucciónconceptualdelconceptode“raza”.Partiendo dedosautores—elhistoriadorcolombianoMaxHeringTorresyelantropólogobritánicoPeterWade—se haceunrastreodelautilizacióndeeseconceptodesdelaEdadMediahastaelsiglopasado.MaxHering seenfocaparticularmenteenlaEdadMediahastaelsigloXVIII,mientrasquePeterWade,sibientrata tambiénlaEdadMediaylaÉpocaModerna,poneparticularmentesumiradaenelsigloXIXyenlaprimera mitaddelXX.Ambosautoresresaltanelhechodequeeltérmino“raza”teníadosconnotaciones:una neutralyotranegativa.Laneutralsignificaba“linaje”,“descendencia”;mientrasquelanegativaaludíaa “mácula”,“mancha”.Asimismoelconcepto“raza”,ensusdosacepciones,eraamenudointercambiable coneltérmino“casta”.Ambosautorescoincidenenque,sibiennoexistenlas“razas”,porque“raza”no tieneningúnsustentocientíficoporserunaconstrucciónhistórico-social,hayqueseguirhablandode“raza” paracombatirunarealidadsocialqueeselracismo.

Palabrasclave: Racismo;Categoríassociales;Educación

Abstract

Thisarticlegivesahistoricaloverviewoftheconceptualconstructionof“race”.Startingwithtwoauthors —Colombianhistorian,MaxHeringTorres,andBritishanthropologist,PeterWade—,weintendtolook

Correoelectrónico:[email protected]

LarevisiónporparesesresponsabilidaddelaUniversidadNacionalAutónomadeMéxico.

http://dx.doi.org/10.1016/j.antro.2016.05.010

0185-1225/DerechosReservados©2016UniversidadNacionalAutónomadeMéxico,InstitutodeInvestigaciones Antro-pológicas.EsteesunartículodeaccesoabiertodistribuidobajolostérminosdelaLicenciaCreativeCommonsCC BY-NC-ND4.0.

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overtheusingofthatconceptfromtheMiddleAgestothelastcentury.MaxHeringfocusesparticularly ontheMiddleAgestotheeighteenthcentury,whilePeterWade,althoughhedealswiththeMiddleAges andtheModernEra,focusesonthenineteenthandearlytwentiethcentury.Bothhighlightthefactthatthe “race”concepthadtwoconnotations:neutralandnegative.Theneutralonemeant“lineage”,“descent”, whilethenegativeonealludedto“blemish”.Alsothe“race”conceptinitstwomeaningswasoftenused interchangeablywiththeterm“caste”.HeringandWadearerightthatwhilethereareno“races”because “race”hasnoscientificbasis,beingahistoricalandsocialconstruct,wemustcontinuetotalkabout“race” tofightagainstasocialrealitythatisracism.

Keywords: Racism;Socialcategories;Education

Introducción

Haycuatro criteriosprincipales, generalmenteaceptados,quedefineny circunscriben

con-ceptualmente el racismo. El primero es la creencia de que los seres humanos se dividen

fundamentalmente en “razas”.Y,enconsecuencia, se atribuyeal factor“raza”una

importan-cia antropológica decisiva. El segundoata˜nealhechode asignar alas“razas” características inmutablesydecreerqueloscaracterestransmitidoshereditariamentenosonsololosrasgos físi-cossinotambiénciertasaptitudesyactitudespsicológicas,quesonlasquegeneranlasdiferencias culturalesquesepuedenapreciar.Entercerlugar,setratadelacreenciadelaexistenciadeuna jerarquíaentre“razas”,ydequealguna,oalgunasdeellas,superioresalasotras.Enúltimolugar, lapersistenciaenentenderlamezclade“razas”comounprocesodedegeneracióndelas“razas superiores”(CaballeroJurado,2000:95).

Esoscriteriosseconformaronduranteunprocesolargocuyopuntodereferenciamínimopodría serlaEdadMedia.Peroloqueestáenjuegoentodosesoscriterioseslaconceptualizacióndel término“raza”.Hasidodemostradoque“raza”comoconceptobiológiconoexiste,yaqueesun constructohistórico-social.Perosibienla“raza”noexiste,elracismo,comoloqueacabamos decircunscribirarriba,esunhechosocialreal.Porloque,parafraseandoaWade,nosepuede renunciarahablarde“raza”comounacategoríadeanálisisdeunarealidadsocial—elracismo— quehacepartedeloquesepuedeentendercomouna“cotidianidad-negatividad”(Kakozi,2015), quelestocaviviralamayoríadelaspoblacionesafrodescendienteseindígenas.

Siendounarealidadhistórico-social,elconcepto“raza”haidocambiandoyadaptándosealos discursospolítico,académicoypopular,encontextossocialesdeterminados(Wade,1997:5).En estesentido,autorescomoMaxHeringTorres,PeterWade,entreotros1,handemostradocómo

1_El_concepto_de_“raza”_llegó_desde_Europa_a_América_Latina,_por_eso_{prácticamente}_todos_los_estudiosos_del_racismo

partendelahistoriaeuropeaparaubicarelsurgimientoyusodedichoconcepto.Noobstante,comoenelcontinente americanoesdondemáslasociedadhasidoorganizadayestructuradadesdela“raza”,muchosautoreshanahondado sobrelosestudiosdela“raza”yelracismo,proponiendometodologíasoenfoquesinnovadoresparaabarcarlacompleja realidadamericana,latinoamericanaycaribe˜na,mismaquesearticulaalrededordela“raza”.Así,autorescomoRita Segato,AnibalQuijano,AngelaDavis,EduardoRestrepo,entreotros,hanvenidotrabajandola“raza”comounconcepto delamodernidadoccidentalquesearticulatransversalmenteconelgénero,laclase,laetnia,etc.Enesteartículoabordo principalmentea2autores(MaxHeringTorresyPeterWade)noporqueseanlosmásimportantesenelcampodeestudios

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eseconceptoibacambiandodesignificadoconformeibanpasandolossiglos,ysegúnsucesos históricosdeterminantesdelahistoriaeuropea.

RevisiónhistóricadeMaxHeringTorres

Hering Torreshaceun análisishistóricode largaduración paraentender losavatares dela percepcióndelcolordelapielhumanaquellevaronpaulatinamentealaemergenciadela“raza”y delracismo.Deestaforma,sefocalizaprincipalmenteenlaEdadMediaylaÉpocaModerna,con susextensionesenlaAntigüedadylaÉpocaContemporánea,respectivamente.Partedelsupuesto segúnelcuallapercepcióndeloscoloresylaasignacióndesignificadosestánmenosrelacionadas conlaobjetividadqueconlaproyeccióndevaloressocioculturalesimperantesdeundeterminado grupohumano(HeringTorres,2010:114).LodemuestradandounejemploactualenOccidente, donde

elcolorblanco seasocia sistemáticamente convalorescomola pureza,ladivinidad,la

bondad,lamoral,lavirginidadylasantidad.Porelcontrario,elcolornegroseasociaconla maldad,laamoralidad,elmiedoy,enmuchoscasos,tambiénconlailegalidad.Eltérmino ‘negro’inclusose ha ingresadoengiros lingüísticosenvarios idiomasparaexpresar el carácternegativodealguienoalgo.Enespa˜nol:lalistanegra,magianegra,negrear,denigrar; enfrancés:dénigrer,noirceur(maldad);eninglés:blackleg(esquirol),blackmail(chantaje); enalemán:shwarzerFreitag(viernesnegro),schwarzerPeter(traducciónliteral:‘Pedro elNegro’; traducción contextual:‘diablo negro’), anschwärzen(coloquial: desacreditar, mancharelnombre)(HeringTorres,2010:114).

Estarealidadseráelpuntodepartidadelautorcolombianoparahacerunanálisisretrospectivo respectodeltemadelcolordelapiel.Deentradaafirmaque“existieroncincocapasdesignificado históricoque,aunqueensusiniciosnoevidenciaroninterdependencias,másadelanteconformaron unmixtumcompositumentrelaasignacióndelcoloryelimaginariodelaraza”(HeringTorres, 2010:116).

Laprimeracapa designificadodel colorse ubicaenlaEdadMedia,dondelos tratadosde

fisiognómica2,influidosporlosplanteamientosgreco-latinosdelamedicinahumoral, demostra-banque“elequilibrioentreloshumoresasegurabalasaludmientrasquesudesequilibriocausaba

laenfermedad.Asimismo,laconstitucióndeloshumores determinabalafisonomíayelcolor

delcuerpo”.Aúnnoexistíanreferenciasalcolordelapiel;seinsistíamásbienenel“colordel cuerpo”.Si bien“loscriteriosestéticos[...]estabanrelacionadosconelcolor,elcuerpoyla moral”(HeringTorres,2010:118),noexistíauncolormáspreferible,sinoqueserecomendaba ysebuscabalaproporcionalidaddecolores.Deahísesiguequenosolonosepodíaatribuirde formapermanenteuncolorespecíficoaunindividuo,sinoque,sobretodo,eraimpensablequeun solocolorpudieraidentificaraungrupohumano.Demodotal,loseuropeosdelaAntigüedadyde

laEdadMedianopodían,segúnHering,pretenderconsiderarseexclusivamentecomo“blancos”.

Siempremezclabanloscolores,yaquesignificabanosologozardebuenasaludsinotambiénser unapersonabuenaybella.Así,

sobreelracismo,enAméricaLatina,sinoporelinteresanteenfoquehistóricocomplementariodelargaduraciónque handesarrolladoensusestudios.Paraaproximarseaotrosinteresantesenfoquessobreelracismo,(véase:Segato,2007a, 2007b;Quijano,2000;Davis,2001;Restrepo,2007:46-61).

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elblancono presentabaenese entonceselcolorideal.El colorblancose asociaba con unasobrecargadehumedad,conlafaltadehombría,conlabarbarieyconlascondiciones climáticasdelnortedeEuropa.[...]elblancoseutilizabaparacaracterizaralasmujeres yaloscastratiyseempleabaparaaludiraloshomosexuales,losimpurosylosleprosos (Hund,2008:174).

Elsegundomomentodelsignificadodelcolorocurrecuandomuchoseuropeosempezarona

viajarlejos deEuropa,enlaEdadMediayModerna.Enelencuentroconlos “Otros”,estaba

presentela“inestabilidaddelcolor”queaúnimperabaenEuropa.Enefecto,envariosrelatoso crónicasdeviajessepodíaencontrarlaatribucióndemásdeuncoloraungrupohumanoaquien mástarde,enelaugedelcapitalismo,laexpansiónydominacióneuroccidentales,serádesignado porunsolocolor.HeringloilustracitandoaJuanGonzálezdeMendoza(1540-1617)quien,en suHistoriadelascosasmásnotables,ritosycostumbresdelgranreinodeChina(1585),decía que“loshabitantesdelacaloradoCantóneran‘morenos’odecolor‘amoriscado’comolosmoros quehabitanlaciudaddeFezperoque,porelcontrario,loshabitantesdelinteriordeChinaeran “decolordealemanes,italianosyespa˜noles,blancosyrubios,yunpocoverdinegros”(Hering Torres,2010:121).Hubootrosviajerosycronistasquedescribíanaloschinoscomo“amarillo pálido”,“amarilloluz”,“sincolorvivo”,etc.Ahítodavíanosehablabande“razablanca”o“raza amarilla”.

DurantelaConquistadeAmérica,loseuropeosutilizaronlacategoría“indio”paradesignara lospueblosoriginariosdeestehemisferio.Lohicieron“pormediodeprocedimientosretóricos y dela‘alegoresis’[sic.]ymedianteimaginariossobrelos enanos,gigantesymonstruosdela

Antigüedady laEdadMedia”(HeringTorres,2010:122).Yaes biensabidoquealencontrar

alos autóctonosdeAmérica,los europeosnose preocupabande conocerlosafondo,sinode

dominarlos y explotar sus riquezas.Entonces,podemos decir,hoy en día, quelos describían

desdeunamiradaeurocéntrica.Así,lesatribuíandiferentescolorescomo“canarios”,“ninegros niblancos”,“negros”,“cobre”,“blancos”,“dorado-amarillento”,“aceitunado”,“bazo”,“casta˜no claro”,“amulatado”,entreotros(HeringTorres,2010:123-125).

Enestesegundomomentodesignificadodelcolor,pesealainfluenciadelsabergreco-latino,

empiezaaemergerunapropuestadistinta,aunquecomplementaria.EsCobo(1582-1657)quien

abreesavetacuandosepreguntasobreelorigendel“colormedio”delosnaturalesamericanos, yhaceunahipótesis“naturalista”ogeográficadelcolor.Esdecir,daaentenderquelos“indios” sondeesecolorporquelapropiedaddelaconstelación(clima)delatierraestalquenosepuede

“producir,[enAmérica]hombresblancoscomoEuropa,nideltodonegroscomoGuinea,sino

deuncolormedio”(Cobo,1964:11).Esteplanteamiento,segúnHering,daráungiroimportante altemadelcolordelapiel.Seempiezaacambiarlaconcepciónantiguadelcolorcomovariable delclima,laalimentaciónyloshumores(determinismoambiental),parapercibirlocomo“ente

determinadoporladescendencia,comoalgoque‘lotraemospornaturaleza”’(Hering Torres,

2010: 125). De ahí,se˜nala el historiadorcolombiano, “el negroy el blancose convierten en categoríasestablesy,asuvez,opuestas,quehacenreferenciaaespaciosgeográficos;sinembargo, elindígenacontinúasiendouncuerpode‘colormedio’entrelos2extremos”(HeringTorres,2010: 126).Eneseordendeideas,esdablepensarqueeneseentoncesempezabatambiénaefectuarse eltránsitodefijacióndel“colordelcuerpo”al“colordelapiel”;lapiel,unodelosfenotiposdel

cuerpohumano,tomóunagranrelevanciaparacategorizarracialmentealosgruposhumanos.

Pero enese entoncesse estabaaúnlejosde la“cientificidad”queestablecióunainherente relaciónentreelcolordelapielyla“raza”,hechoqueseconsolidóenelsigloXIXypermeó

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todoelsigloXX—sobretodoenlaprimeramitad—ysigueinfluyendo,hoyendía,enlavida social,política,económicayculturaldemuchospaísesdelmundo.

FuetodavíaenlaEdadMediacuandosegestaronideasyprácticasqueseránluego determinan-tesenlasAméricas,enelmomentodeestableceryvivirlasrelacionessocialesentre,porunlado,

losconquistadores, dominadoresyamoseuropeos,yporelotro,los conquistados,dominados

indígenasy esclavizadosafricanos.EsafaseladenominaHering comoeltercermomento del

desarrollodelsignificadodelcolordelapiel.

Antelapresenciacadavezmásimportantedejudíos,morosyherejesenlapenínsulaibérica,

se tuvoquetomarmedidasseveras para“defenderlaSantaFe”y lucharcontra lasamenazas

externaseinternas3.Así,sedesatóunapersecuciónencontradetresgruposmencionados,locual llevó,en1391,amuchosjudíosdelacomunidadsefardíaconvertirsealcristianismocomoúnica posibilidaddesobrevivencia(HeringTorres,2010:127).Peseasuconversión,unsiglomástarde, en1492,losReyesCatólicospromulgaronunedictodeexpulsióndelosjudíos.Yparaimpedir quelosjudeoconversosaccedieranalasinstitucionesdelpoderydelsaber,sepromulgaronlos «“Estatutosdelimpiezadesangre”,cuyainstauraciónseinicióenelConsejodeToledoen1449; secreóalavezunafigurainstitucionalparaqueseencargaradelasinvestigacionesgenealógicas quederivarondedichos“Estatutos”.Tantoestosúltimoscomoaquellas“prohibíanelaccesoa colegiosmayores,órdenesmilitares,monasterios,cabildoscatedraliciosylapropiaInquisición aaquelloscristianosencuyosantepasadossepudiesecomprobarsangre‘judía,moraohereje”’ (HeringTorres,2010:127).

Entalsituación,cualquierpersonaquequisieraaccederaesasinstitucionesteníaquesometerse ala“pruebadesangre”,parademostrarlapurezadesangre,estoes,comprobarqueensuárbol genealógiconohabíapresenciadelasangredejudíos,morosoherejes.Setratabaentoncesde notenerningunamácula,o sea,deperteneceraunbuenlinajeodeprovenirdeunorigenno manchado.Enotraspalabras,eracuestiónde“notener‘raza”’ode“serdebuena‘raza”’.Pues eltérmino“raza” enlaEdadMedia teníadiferentesacepcionesdelascualesse destacan,por unlado,“linaje,ascendencia,procedencia,origen”,conunaconnotaciónneutraly,porelotro, “mácula,defecto,tacha”,conunaconnotaciónnegativa.

Lapolisemia,eneseentonces,delapalabra“raza”indicaverosímilmentesusdiferentes eti-mologías.Delasversionesqueexistenalrespecto,tenemoslaquediceque“raza”vienedellatín

radius(rayo,alusiónaunalíneadeluzqueprocededelsol,deahíaunalíneaascendente, heredi-taria),radix(raíz)yratio(valorrelativousadoenlaclasificacióndeanimales);hayotraversión queconcedeque“raza”vendríadelárabera’s(cabeza,origen)4;existíatambiénotraacepciónde “raza”como“generación”(Corominas,1987:494)enelsentidodeespeciesanimales,deahíse hablaba,porejemplo,de“unarazadecaballo”;porúltimo,habíaunaexpresiónfrecuentemente utilizadaporelgremiodesastres,“raçadelpañoodetela”(quesepodíadecirtambiéncomo “ralodetela”,quetraducíaellatínpanniraritas(literalmente:rarezadepaño)5.Entonces, encon-tramos,enlaEdadMedia,laexpresión“raçadelpaño”queserefiereaundefectooirregularidad

3 _Desde_el_siglo_XI,_los_judíos_eran_considerados_como_chivo_expiatorio_de_todos_los_problemas_internos_y,_a_veces,

externos,queaquejabanlaCristiandad.Fuejustoenesaépocaqueseinstauralatradicióndeabofetearaunjudíoen tiempodePascuas.(Véase:Rozart,2007).

4 _“Raza”:_{http://etimologias.dechile.net/?raza[consultado}_28/06/2014_]; _{http://lema.rae.es/drae/?val=raza} _[consultado

28/06/2014].

5 _El_adjetivo_“ralo”_se_aplica_a_los_componentes_de_algo_que_están_separados,_poco_densos_o_espesos,_por_ejemplo:_el

pelo,labarba...“ralo”vienedellatínrarus,quenosignificaba“extraño”,“extravagante”,sino“espaciado”,“disperso”e “infrecuente,escaso,difícildeencontrar”.Entonces,decir“raçadelpaño”sereferíaal“ralodelpaño”,estoes,aunpaño otelamala,pocodensa...Avecesrarusseutilizabatambiénensentidolaudatorio,comoenlafrasedeCicerón:omnia

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delatelaquepermiteelpasodelosrayossolares(“rac¸adelsol”)(HeringTorres,2010:129-130). Elprimersentidoesnegativoy,segúnAntoniodeNebrija(1441-1522)ensuDiccionario publi-cadoen1493(HeringTorres,2010:129),eralaformamáshabitualygeneralizadaenlaquese usabalapalabra“rac¸a”eneseentonces.Elsegundosentidoesneutro,solocuandoseleagrega uncalificativopuedeadquirirunsentidopositivo,porejemplo,“buenaraza”ounonegativo,por ejemplo,“vilraza”.

Ahorabien,conlaimposicióndecomprobarlalimpiezadesangreparaaccederalosespacios delpoderydelsaberdelmundoibérico,sedio,deacuerdoconHering,unespectaculargirodel “antijudaísmoreligioso”al“antijudaísmoreligioso-racial”.Yanosetratabadesercristianoono, laseparaciónmaniqueaconsistíaensercristiano“puro”o“impuro”,estoes,tener“raza”ono.

Deestamanerasehizounadesdichadaamalgamaentre“raza”e“impureza”.

ConlaconversióndelosmusulmanesdeGranadaalcristianismo(1503),laimpurezadela

sangrecomenzóaaplicarsetambiénalcolordelapielyalafisonomía.Estamosenlacuartacapa delsignificadodelcolordelapiel.Eslaetapadela“visualiza[ción]deladiferenciagenealógica atravésdelcuerpo”(HeringTorres,2010:132).EnHispanoamérica,conelintensomestizajeque

sedioenlossiglosXVIIyXVIII,esavisualizacióntomóunaimportantedimensión;yanose

tratabasolamentedeimpediralosconversosjudíosymusulmanesqueaccedieranalosespacios depoderydesaber,sinosobretodoaevitarlamezclaentreblancos,indígenasynegros,eimpedir alas“castas”(personasderivadasdeesamezcla)elaccesoalosespaciosdepoderysaber.De talmodoqueparaaccederaesosespacios,unoteníaquemostrarnosolonotener,ensuárbol genealógico,aantepasadosjudíosymoros(árabes),sinosobretododebíademostrarquenotenía sangrenegra.

Lasangre negrasustituyó —porlainfluenciade laexégesis bíblicadeese entoncesy por

lasinterpretacionesambientalistaynaturalistanoexentas,desdeluego,deunamirada

inferio-rizante de los “Otros” (no europeos)— a los antepasados judío y moro. Es decir, se dio un

cambiodelabúsquedaexcesivadeunantepasadojudíoomusulmánalafijacióndelcolorde

pielnegro.Pues“sibienelpodercolonialmarcabacomo‘impuros’tantoalosnativoscomoa los esclavosypardoslibresy percibíacualquiermezcla entreellos entérminosnegativos,era tener‘sangredenegro’loqueseentendíasistemáticamentecomoimpurezadellinaje”(Martínez, 2004).

Haciendoalusiónalos2significadosdeltérmino“raza”arribamencionados,tener“sangre

negra”eraentoncessinónimode“tenerraza”,osea,tenerdefecto,tacha,manchaensu árbol genealógico;yserde“razanegra”significabaentoncestenerunlinaje,unaascendencia

defec-tuosa,manchada,mala.Esdeestaformaque“raza”como“impureza”pasóaserresemantizada

como“colordelapiel”.Deahíquelasinvestigacionesdelimpiezadesangreconsistieran prin-cipalmenteenlabúsquedayestablecimientodela“calidad”deloshabitantesdelascoloniasde Hispanoamérica.Anteesasituación,eracomúnque,dentrodelascastas,hubieraestrategiaspara “limpiarse”y“limpiar”sugenealogía,estoes,“blanquearla”.Estoexplicalarelevanciaquetuvo elprocesodelblanqueamientodelascastas.

La quinta capa de significadoes la queata˜ne aladivisión de las“razas” quellegó hasta

nuestros días: “raza blanca”, “raza roja”, “raza amarilla” y “raza negra”. Esta capa

corres-pondea unaépocaen laque, porlos encuentros y ladominacióneuropeos deotros pueblos

del globoterráqueo, surgenmuchas “reflexionescientíficas sobre la diversidadhumana y su

praeclararara(sunt)(todaslascosasexcelentessoninfrecuentes)Véase:“Ralo”:http://etimologias.dechile.net/?ralo

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color”(HeringTorres,2010:145),locualcondujoalaclasificaciónfenotípica(ojos,cabellos, colorde la piel...) y ordenadade los seres humanos,sobre todode los “Otros”, negándoles así,utilizandolostérminosdelautorcolombiano,“lapluralidadsomáticaycultural”.Estaetapa HeringlaubicaentrefinalesdelsigloXVIIyprincipiosdelXIX.Sedestacanlostrabajosdetres autoresquecontribuyerondeformadeterminantealaideadelaexistenciadelascuatro“razas humanas”.

ElprimeroeselmédicofrancésBernier(1620-1688)quien,conbaseensusviajesaPersiay laIndia,entreotroslugares,publicóelartículoNouvelledivisiondelaTerreparlesdifférentes espècesouracesd’hommesquil’habitent(1685)[Nuevadivisióndelatierraporlasdiferentes especiesorazasdehombresquelahabitan],dondeeltérmino“raza”fueempleadoporprimera vezconelsignificadodefenotipo.Porejemplo,la“segundaraza”ubicada,segúnlaclasificación deesemédico,enlapartesurdelSáhara,“secaracterizaporelcolornegro,loslabiosgruesos, [...]nariceschatasyelcabellocrespo;todasestascaracterísticassonheredadas,peronodebido alclimasinoalasangreyalsemen”(HeringTorres,2010:146).Lascategorizacionesracialesde Berniernoestabantodavíaprecisas,comolasconocemosahora,yaqueubicaba,porejemplo,a losegipcioseindiosdelaIndiaenla«“primeraraza”(europea),peseaquelosconsiderabacomo “muynegros”o“caféquemados”;apartedeesto,paraél,lagentedeLaponia(nortedeEuropa) constituíala“cuartaraza”,yerandetestables.

Despuésdeesemédicofrancés,Linneo,naturalistasueco,publicó,en1735,Systema

natu-rae,dondeestablecióunataxonomía racial,enlaqueprecisaba másloscolores delapiel de

laspoblaciones del mundoconsuscorrespondientes regiones, aspectosfísicosy caractereso

temperamentos.Paraesecientíficosueco,existencuatro“razas”quecorrespondenacuatro pig-mentaciones:“europeoblanco”,“americanorojo”,“asiáticoamarillo”y“africanonegro”(Hering Torres,2010: 148). En1758, aldecir de Hering, ese naturalista hizouna valoraciónde esas

“razas”. Consideró, porejemplo, al “europeoblanco” como “sanguíneo y corpulento”y que

“estabagobernadoporlasleyes”;al“americanorojo”como“coléricoyerectoyestaba gober-nadoporlascostumbres”;al“asiáticoamarillo”como“melancólicoyrígidoyestabagobernado porlasopiniones”;al“africanonegro”como“flemáticoyflojoygobernadoporlaarbitrariedad”.

Esas“imaginacionesraciales”respaldadasporunsupuesto“empirismoepistemológico”pasaron

paulatinamenteaserunarealidadcasiincuestionable.

EltercerautorquetambiéncontribuyómuchoaesehechofueelfilósofoalemánKant.Este

intelectualtomódeLinneosudiferenciaciónsistemáticaentrelas“razashumanas”conbaseen losdiferentescolores;tomódeBuffonlacaracterizacióndelas“razas”comounidadescapaces deentrecruzarseydeproducirdescendientesfértiles;seinspiróenMontesquieuysuteoríade los factores ambientalespara forjarsu ideadel inicioy el origende las“razas”y adoptólas teoríasdelprogresodeFergusonySmith, entreotros,paraexplicarlasrelacionesdejerarquía entrelas“razas»(HeringTorres,2010:149).Asimismo,elautoralemándefendiólautilidadde lacategoría“raza”,porsu“beneficiocientífico”porquepermite“entreverlasdiferenciasentre unamismaespecie,dadoqueestahadesarrolladounavariedaddecaracterísticashereditarias” (HeringTorres,2010:150).

Estarevisióndelargaduracióndelconcepto“raza”dejaclarounhechoirrefutable:nopuede sostenerse laexistencia biológicade la“raza”; esta es unconstructo socio-histórico queestá atravesadonosoloporelmiedoalotroo unamirada “altércida”,sinotambiénporrelaciones

de dominacióny de poder. Pues “raza” fue,para los que laconstruyeron (los europeos), un

instrumentoeficazparadeshumanizaralos“Otros”,sobretodoalosnegrosy alosindígenas, inferiorizándolosydenegándoleselaccesoalsabery,porende,alpoder.

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RevisiónhistóricadePeterWade

PartiendodeunapreocupaciónsimilaraladeHering,elantropólogobritánicoWadehaceuna subdivisióndelahistoriadelconcepto“raza”en3periodosimportantes:1)delsigloXVIhasta casientradoelXIX;2)elsigloXIXy3)elsigloXX(Wade,1997:6-15).

Enelprimerperiodo,WadecoincideparcialmenteconHeringcuandoobserva—basándose

endiferentesestudiossobreeltema—queeltérmino“raza”significabaprincipalmentelinaje, procedencia,origen,ysuusonoerafrecuente6.Estaideade“raza”comolinajeserespaldabaenla teoríabíblicadelmonogenismo,dondelaparejaAdányEvaerapresentadacomoelorigencomún detodoslossereshumanos.Sitodosloshumanosveníandeunamismapareja,lasdiferenciasno eranbiológicassinocausadasporelmedioambiente,yestoafectabaalavezalasinstituciones socialesypolíticasdelasociedadhumana.

Wadematizaestavisióntrayendoacolaciónautoresquesubrayanelqueeneseperiodoya

seencontrabaesaideadesuperioridaddehombres“blancos”sobrelos“noblancos”,peseala existenciadecasosdediscriminación“racial”entrelosmismosblancos(porejemplo,los britá-nicosconsiderandoalosirlandesescomosalvajeseinferiores).Entrelasespecíficascondiciones sociales,económicas,políticasyreligiosasquepropiciarontantoelpensamientocomolos sen-timientosyactitudesdesuperioridaddelhombreblanco,seencuentranlos viajesdeeuropeos

aAsia,lasexploracionesdelÁfrica,laconquista delllamado“NuevoMundo”ylaesclavitud

africanaenél.Estosacontecimientosdieroninicioalamodernidadeuroccidental,encuyoseno

se inventóo,másbien,seresemantizó,eltérmino“raza”comounconceptoquetienequever

conlosfenotiposhumanos,especialmenteelcolordelapiel.Yseenlazaronasílocultural,lo temperamental,lomoralconlofísico,sobretodoloepidérmico.

EnelsigloXIX,queHeringnocontemplóensuanálisisdelargaduración,dominaronlas

ideas“raciales”heredadasdelcientificismodelaIlustración.Elperfectoejemplodeelloesel augequetuvoelpoligenismoqueacertabaenquelas“razaseranpermanentes,tiposseparablesde losseresconcualidadesinnatasqueerantransmitidasdegeneraciónengeneración”(Bantonen Wade,1997:9-10).Setratabaentoncesdeaseverar“científicamente”quelossereshumanostenían orígenesdiferentes,y,porende,diferentestiposdesereshumanoseranespeciesseparadas.Los diferentestiposracialeseranconsideradosentoncescomoetapasenlaescaladelaevolución.En eseordendeideas,esostiposraciales“eranordenadosjerárquicamente,comohabíansidoantes loslinajesraciales,peroahorasepensabalabasedelajerarquíaentérminosdelasdiferencias biológicasinnatas”(Wade,1997:10).Estamosenlaépocadelracismocientífico,dondecientíficos (naturistas,médicos...)comoLamarck,Cuvier,entreotros,tomaronlaantropologíaporetiqueta

6_Cabe_se˜nalar_aquí_dos_puntos_importantes:₁₎_La_{investigadora}_colombiana_Claudia_María_Leal_coincide_con_Wade_en

esteaspectodelusonofrecuentedeltérmino“raza”enelsigloXVIII,durantelaColonia(LealLeón,2010:398).Leal estableceunmatizpertinenteentre“palabra”o“término”y“concepto”.Segúnella,“raza”comoconcepto(contenido designificado)seusabamenosqueelconcepto“casta”.Esta,segúnCovarrubias(citadoenHering),eracasisinónimo de“raza”,ensuacepciónneutral,yaquesignificaba,enlapenínsulaibérica,“linaje”o“descendencia”.Sinembargo, respectodeIberoamérica,lamayoríadelosestudiososdeltemaestádeacuerdoenquelapalabra“casta”comoconcepto tieneunsignificadonegativo,referenteespecialmentealamezcladeotrosgrupos(blancoseindígenas)conlosnegros. 2)TantoWadecomoLealnomencionanelotrosignificadodela“raza”quehemosencontradoenHering(“raza”como “mácula”,“defecto”),yque,segúnesteúltimo,teníaunusohabitualygeneralizadoenlaEdadMedia.Noobstante,Wade hacealusiónalhechodequeenlateologíamedieval,sernegroestabaligadoaldemonioypecado,porende,almal.Ami juicio,estoevocadealgunamaneraaquellaotraacepcióndela“raza”(defecto,mácula).Detodosmodos,tanto“raza” como“casta”encuantoconceptos,estoes,contenidosdesignificados,referidosalonegro,hansiempretenidounacarga negativa.

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ensusinvestigacionesencienciasnaturales.Wadese˜nala,porúltimo,ladecisivacontribucióndel pensamientoutilitaristaeneseperiododelascensodelimperialismoeuroccidental(laexpansión delcapitalismoenAsiayÁfrica).Eneseperiodo,sedaráelmaridajeentrelasideasdelafilosofía moralylasdelateoríaracial.Demodotal,queloseuropeosseadjudicaránelderechodebuscarel biencolectivo(paraellos),sujetandoalospueblosconsiderados“menosracionales”odecidiendo quéerabuenoomaloparaesosúltimos.

EnelsigloXX,segúnnuestroautor,vamosaasistiraunperiododecambiosycontradicciones. Será,porunlado,elsiglodelaemergenciadelaeugenesia(búsquedadelperfeccionamientode laespeciehumana),y,porotrolado,seráelsiglodeldesmantelamientodelracismocientífico y,porende,del rechazodelastipologíasracialesdecimonónicas.Unodelosmentoresdelas

ideaseugenésicas fue Galton, científicoy primodeDarwin.Él proponía eliminartantoalos

individuos físicamente débiles como a aquellos considerados como de “razas inferiores”. El

físico-antropólogoBoas(ysusdiscípulos)yelnaturalistaMendel,encambio,van apropiciar teoríasquedesafiaránlasprincipalesteoríasdelracismocientífico(ladiferenciaracialinnatay lajerarquíaracial).Elprimero,demostrandoque“lavariacióndelasdimensionesdelascabezas [humanas]durantetodalavidaoentregeneracionescercanas,sobrepasabalaqueseencontraban entre‘razas”’ (Wade, 1997:12).Conesto, yaera insostenibleaceptar quelasdiferenciasdel tama˜nodelacabezaentrelas“razas”eraunodelossignosdeterminantesdelaexistenciadelas tipologíasraciales.EncuantoaMendel,

descubrióquelosrasgosespecíficos[deunorganismo]erancontroladosporelementos(esto es,losgenes)quesetransmitíandeunageneraciónaotracomocomponentes independien-tes;locualsignificóquenosepodíasostenerlaideade“tipo”,basadaenungrupoderasgos consideradoscomounbloqueinvariablepresenteenlasgeneraciones(Wade,1997:13). Ademásdeesasteoríasen contradelracismo científico,lasinfluenciastardíasdelateoría darwinianadelaevolución(laimposibilidaddeseguir pensandoentérminosdetiposraciales permanentes,debidoaquelareproduccióndelaspersonasseibasiempreadaptandoal medioam-biente,yasíseconformabanrasgosqueseibanheredando),ladebacledelrégimennaziylos horroresyatrocidadesdelaSegundaGuerraMundial,entreotrosfactores,posibilitaronel des-mantelamientooficial(ynooficioso)delracismocientífico.Sellegóalaconclusióndequelas “razas”comorealidadbiológicanoexisten,comotampocoexistenlas“razassuperiores”e “infe-riores”.Lacreenciaolaconviccióndequeexistíanesas“razas”eramásquenada“elresultado deprocesoshistóricosparticularesque[...]tienensusraícesenlacolonizacióneuropeadeotras partesdelmundo”(Wade,1997:13-14).

Conclusiones

Las“razas”noexisten,sinembargo,muchaspersonasenelmundo,demanerageneraly,en

AméricaLatinayelCaribe,deformaparticular,siguenpensandoyactuando“comosilasrazas existierany,comoresultado,lasrazasexistencomocategoríassocialesdegrantenacidadypoder. Si lagentediscriminasobre labasede susideasderaza,esto esunarealidadsocialdesuma importancia”(Wade,1997:14).

El desarrollohistóricoquevimossobre laconceptualizacióndela“raza” nosmuestraque

eseconceptosehallenadodediferentessignificados,deacuerdoconcontextosdiferentes,para servirafinesespecíficos.Amenudosehautilizadola“raza”paranegarolimitar,alosgrupos consideradosinferioresalosblancosoccidentalesysusdescendientesenlasAméricas,elacceso alsabery alpoder,afindepoderseguirdominándolosydefendiendoasíelprivilegiodeser.

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Como se discrimina por una ideologíade “razas”,no se puede renunciar a seguir hablando

de “raza” si se quiere combatirel racismo; en estesentido, concordamoscon laantropóloga

argentinaafincadaenBrasil,quenohayquetenermiedoanombrarlarealidaddelracismo(Segato, 2006).

Nombrar elracismo es evocarla historiade discriminación,desegregaciónde otrosseres

humanosporserdiferentesfísicayculturalmentealosblancoseuropeosysusdescendientesen lasAméricas;esaludiralainjusticiaysufrimientoenelquemuchosgruposhumanos—ennuestro

caso,los pueblosindígenasylosafricanosy susdescendientes—hanvivido.Revisarcómoel

concepto“raza”fuellenadodecontenidoseneltranscursodelahistoriamellevaapensarque, sifueposibledarleaeseconceptounusoqueculminóenladiscriminaciónola“inferiorización” delodiferente,estambiénposiblerevertir esasituación.Paratalfin,elEstadotieneunpapel insustituible.ApartedelEstado,esdeterminanteelroldeotrasinstitucionessocio-culturales(la familia,laescuela,laiglesia,entreotras)paraprovocaruncambiopositivo.

La importancia del poder del Estado radica en que la ideología del racismo ha sido a

menudo construida porla élitepolíticao intelectual. Porlomismo, el Estadoqueestá cons-cientedelmalsocialqueeselracismo,nopuedepostergarlatareadeelaboracióndeestrategias y políticassociales quedebanincidirsignificativamenteenelcombatecontra elracismo yla exclusión.

Los mecanismossobre laspolíticassociales quese elaboren paratalfindebenpartirdela convicciónquecelebralaequidadoigualdadproporcionaldecualquierserhumanoporelsimple hechodeserlo.Porejemplo,elEstadoquequierelucharcontraelracismonodeberíadarbecas, uotrotipodeayudaalaspoblacionesnegrasoindígenas,porquesonnegrasoindígenas,sino porqueprimerosonhumanos.Sisepartevoluntariayconvincentementedeesabase,otrasseránlas políticassocialesy,sinlugaraduda,laluchacontraelracismoylamarginacióniráproduciendo losresultadoscontundentes.

Unadelasimportantesinstitucionesquedebenestarenlamiradeesosmecanismosopolíticas

de combatecontra elracismo y la exclusión es la familia. Estaes la primera escuela, es la

primera “iglesia”, eslanación olarepúblicaen miniatura.Enlafamilia sedanlos primeros

pasosdecontactoconsigomismoyconelOtro,estoes,conelmundo.Asíunovaaprendiendo

y asimilandolaculturadesu entorno.Si seaprende desdelafamiliaunaconcepciónpositiva deunahumanidadincluyentedetodasudiversidad“racial”,esyaunagananciaentérminosde respetohaciaelotrodiferenteydeluchacontralaintoleranciaquevadelamanoconelracismo ylaexclusión.AquíelEstado,lasiglesiasylosmediosdecomunicacióndebenjugarunpapel imprescindibleparainculcarlosvaloresdelahumanidadodelaalteridad.

Laúltimainstituciónquequisieramencionareslaescuela.Laentiendocomo“lamanifestación institucionaldela‘educación”’(Magallón,1993:175).Laeducaciónvamásalládelaescuela7, porqueesunapaideia,estoes,unaformacióndeloseducandosenlasvirtudesyvalores.Así,en laescuelanosolosedeberíallenarlacabezadecontenidosoinformacionessino,ysobretodo,se deberíanutrirelcorazóndehumanidad.Demodotal,elEstadoquequiererealmentecombatirel racismodebeponer,enelcentrodelaeducación,lacultura,elhombreconcreto,ensudiversidad ycontextosocio-histórico,estoes,debeanteponersiempreladignidadhumanaenlaeducación delasyloseducandos.

7_Magallón_advierte_sobre_la_gravedad_del_tipo_de_{“educación”}_que_consiste_en_solo_llenar_la_cabeza_con_contenidos_e

informaciones,ynosebuscadeningunamaneratocarelcorazóndeloseducandos;caracterizaesa“educación”comoun “analfabetismofuncional”.(Magallón,1993:67).

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