F. Mora, Neurocultura. Una cultura basada en el
cerebro, Alianza Editorial, 2007
Capítulo 2: Neurofilosofía
Capítulo 3: Neuroética
Cuestiones tipo test sobre las ideas que aparecen en el capítulo 2:
Neurofilosofía
Señala la verdad o falsedad de las siguientes afirmaciones V/F
1. El método científico es el único que nos puede aproximar a esa realidad radical de la que hablaba Ortega y Gasset.
2. El método científico nos proporciona verdades absolutas e incuestionables. 3. Patricia S. Churchland fue la primera que utilizó el término neurofilosofía. 4. Francisco Mora fue el primero que utilizó el término neurofilosofía. 5. Desde la neurofilosofía se mantiene que no podemos pensar sobre el ser
humano, la mente o la conciencia sin tener en cuenta la ciencia del cerebro. 6. Desde la neurofilosofía se mantiene que podemos pensar sobre el ser
humano, la mente o la conciencia sin tener en cuenta la ciencia del cerebro. 7. Como la filosofía es una ciencia integradora, podemos pensar filosóficamente
sobre el ser humano, la mente o la conciencia y no tener en cuenta las aportaciones de la ciencia del cerebro.
8. Como la filosofía es una ciencia integradora, no podemos pensar
filosóficamente sobre el ser humano, la mente o la conciencia sin tener en cuenta las aportaciones de la ciencia del cerebro.
9. La neurofilosofía es aquella filosofía sobre el ser humano que se sustenta sobre las aportaciones de la neurociencia actual.
10. La neurofilosofía es la filosofía de la neurología
11. La neurofilosofía es el estudio filosófico de la neurología
12. Las reflexiones filosóficas sobre el yo, la moralidad, la toma de decisiones, etc. se han de realizar teniendo en cuenta el conocimiento científico del
cerebro.
13. Las reflexiones filosóficas sobre el yo, la moralidad, la toma de decisiones, etc. se han de realizar sin tener en cuenta el conocimiento científico del cerebro porque la filosofía no tiene que tener en cuenta los conocimientos de las ciencias.
14. Desde la neurociencia, la propuesta dualista de Platón sobre el ser humano -estaba compuesto de una parte espiritual, el alma, y otra material, el cuerpo-es inaceptable.
15. Para Platón, el conocimiento verdadero es aquel que se consigue cuando el alma accede al mundo de las ideas a través del razonamiento. Hoy un neurobiólogo afirmaría que es el cerebro biológico, y no el alma, el que produce esas ideas.
16. Para Platón, el conocimiento verdadero es aquel que se consigue cuando el alma accede al mundo de las ideas a través del razonamiento. Hoy un neurobiólogo estaría de acuerdo con esa afirmación de Platón.
17. Mientras que para Platón es la parte espiritual del ser humano, su alma racional, la que conoce; para un neurobiólogo, es el cerebro el que produce el conocimiento.
18. Desde la neurofilosofía se puede afirmar que el mundo de las ideas del que hablaba Platón es una construcción de nuestro cerebro.
19. Desde la neurofilosofía se puede afirmar que el mundo de las ideas del que hablaba Platón es independiente de nuestro cerebro.
20. El mundo que vemos es un mundo construido por nuestro cerebro a partir de estímulos físicos.
21. El mundo que vemos es un mundo independiente de nuestro cerebro. 22. El mundo en su concepción última, fuera de la existencia humana, escapa a
la ciencia y al hombre.
23. El mundo en su concepción última, fuera de la existencia humana, puede ser conocido por la ciencia, pero no por la filosofía.
24. Ortega y Gasset, D. Hume y J. Huxley, al igual que la neurociencia,
mantienen que el conocimiento humano no descubre el Universo, sino que lo construye; que las leyes científicas no existen antes de que el hombre de ciencia las formule.
25. Ortega y Gasset, D. Hume y J. Huxley mantienen que el conocimiento humano no descubre el Universo, sino que lo construye; que las leyes científicas no existen antes de que el hombre de ciencia las formule. Por el contrario, la neurociencia mantiene que las leyes científicas y el Universo son independientes del ser humano.
26. Desde la neurofilosofía se afirma que nuestro cerebro crea nuestro yo y con él la conciencia, a través de la cual nos damos cuenta de lo que sentimos o pensamos.
27. Desde la neurofilosofía se afirma que la conciencia es independiente del cerebro. La primera es de naturaleza espiritual y el segundo es material. 28. No existe la mente como tal, sino que lo que existen son procesos mentales
que están determinados por la activación de circuitos neuronales específicos del cerebro.
29. Desde la neurociencia se justifica la existencia de una mente como realidad espiritual distinta.
30. Para la mayoría de los neurocientíficos actuales, la mente no es una entidad espiritual, ni un producto emergente causado por el cerebro y diferente del cerebro. Sino que la mente es la actividad del cerebro mismo. P. 54 31. Para la mayoría de los neurocientíficos actuales, la mente es una entidad
espiritual, un producto emergente causado por el cerebro y diferente del cerebro.
32. Los sentimientos, pensamientos, la conciencia, el dolor, es el resultado de la actividad cerebral.
33. Los sentimientos, pensamientos, la conciencia, o el dolor no son el resultado de la actividad cerebral, aunque estén relacionados con ella.
34. El yo o la conciencia es el resultado de la actividad de circuitos neuronales del tálamo y la corteza cerebral.
35. El yo o la conciencia es el resultado de la actividad de circuitos neuronales del lóbulo occipital.
36. Hay pacientes con lesiones en el tálamo que aunque reciben información del mundo exterior, no perciben la realidad exterior y quedan desconectados del mundo exterior.
de dicha realidad.
38. El cerebro humano posee circuitos neuronales vinculados a la concepción religiosa.
39. El cerebro humano no posee circuitos neuronales vinculados a la concepción religiosa.
40. El sistema límbico o cerebro emocional interviene en la experiencia religiosa. 41. El sistema límbico o cerebro emocional no interviene en la experiencia
religiosa.
42. El 75 % de las personas que participaron en la investigación que llevó a cabo M. Persinger, experimentaron sensaciones similares a un “éxtasis” religioso cuando se estimularon artificialmente los lóbulos temporales.
43. Al estimular las áreas de la corteza parietotemporal se han tenido
sensaciones de abandonar el propio cuerpo, elevarse, flotar y ver su propio cuerpo debajo de ellos.
44. Las experiencias de los místicos, las producidas durante la meditación tras muchos años de aprendizaje, o las padecidas tras repetidas descargas son procesos que ocurren en el cerebro y que pueden ser activados fisiológica o patológicamente.
45. Las experiencias de los místicos, las producidas durante la meditación tras muchos años de aprendizaje, o las padecidas tras repetidas descargas son procesos que ocurren en el cerebro y no pueden ser activados fisiológica o patológicamente.
Cuestiones tipo test sobre las ideas que aparecen en
el capítulo 3: Neuroética
Señala la verdad o falsedad de las siguientes afirmaciones V/F
1. La ética y la conducta moral tiene sus profundas raíces en la biología. 2. La ética y la conducta moral no tienen nada que ver con la biología del ser
humano.
3. Los códigos del cerebro humano han nacido del cerebro humano a lo largo de su proceso evolutivo en el contexto de su relación social con los demás. P 4. La moralidad ya está presente en los antropoides, aunque de forma más
rudimentaria que en el ser humano.
5. La protección de las crías, conductas altruistas, recompensas y castigos ante determinados actos, la amonestación ante ciertas conductas y las respuestas de indignación y rabia como reacción a conductas impropias de sus
congéneres, … son muestras de esa rudimentaria moralidad que se observa entre los antropoides.
6. La ética humana, aunque tenga sus orígenes en sus predecesores no humanos, tiene un grado de complejidad tal que “la hace sólo humana”. P. 68 7. La neuroética abarcaría la ética de la neurociencia y la neurociencia de la
ética.
8. La ética de la neurociencia analiza todo aquello relacionado con los tratamientos, manipulación y experimentos relacionados con el cerebro humano.
9. La neurociencia de la ética estudia los procesos cerebrales que dan como producto el razonamiento, el sentimiento y el comportamiento ético humano. 10. La neurociencia de la ética analiza todo aquello relacionado con los
tratamientos, manipulación y experimentos relacionados con el cerebro humano.
11. La ética de la neurociencia estudia los procesos cerebrales que dan como producto el razonamiento, el sentimiento y el comportamiento ético humano. 12. La ética de la neurociencia analiza los problemas éticos que presenta toda
animal, hasta los estudios en seres humanos, el suso de embriones o células madre para el tratamiento de enfermedades neurodegenerativas, etc. hasta las consecuencias éticas que pueden derivarse de las manipulaciones o tratamientos del cerebro, bien quirúrgicos, bien farmacológicos.
13. La neurociencia de la ética analiza los problemas éticos que presenta toda experimentación en neurociencia, desde el diseño en la experimentación animal, hasta los estudios en seres humanos, el suso de embriones o células madre para el tratamiento de enfermedades neurodegenerativas, etc. hasta las consecuencias éticas que pueden derivarse de las manipulaciones o tratamientos del cerebro, bien quirúrgicos, bien farmacológicos.
14. La neurociencia de la ética estudia aquellos circuitos cerebrales y su actividad que dan como resultado la conducta moral.
15. La conducta moral requiere la participación de múltiples sistemas neuronales ampliamente distribuidos por el cerebro y que unas veces elaboran
conductas morales y, otras distintos tipos de conductas.
16. Las estructuras cerebrales implicadas en la conducta moral no intervienen en ningún otro proceso psíquico.
17. Entre las distintas estructuras cerebrales implicadas en la conducta moral se encuentran el sistema límbico y la corteza cerebral.
18. El sistema límbico está ligado a las emociones y no interviene en la conducta moral.
19. La corteza prefrontal juega un papel fundamental en la conducta moral, de tal manera que si se produce una lesión en esta zona del cerebro, se alteran las conductas morales de la persona.
20. La corteza prefrontal juega un papel fundamental en el pensamiento lógico pero no en la conducta moral.
21. Phineas Gage sufrió una lesión en la corteza prefrontal y como consecuencia pasó de ser una persona modélica a ser grosero y poco respetuoso con las normas éticas.
22. Lesiones en la parte más anterior de la corteza prefrontal produce en las personas una pérdida del sentimiento de culpa y le impide poder valorar las consecuencias de sus conductas a largo plazo.
sentimiento de culpa, pero le impide poder valorar las consecuencias de sus conductas a largo plazo.
24. Los adultos que sufren una lesión en la corteza prefrontal conocen las normas morales, pero no actúan conforme a ellas.
25. Las personas que de adultos sufren una lesión en la corteza prefrontal no saben cuando transgreden las normas.
26. En personas que no han sufrido una lesión en la corteza prefrontal cuando contemplan escenas de contenido emocional moral como la agresión a un niño, torturas, etc. ; se detecta que se activan en su cerebro circuitos neuronales de la corteza prefrontal.
27. En personas que no han sufrido una lesión en la corteza prefrontal cuando contemplan escenas de contenido emocional moral como la agresión a un niño, torturas, etc. ; se detecta que no se activan en su cerebro circuitos neuronales de la corteza prefrontal.
28. Las emociones y los sentimientos son centrales como primer “aguijonazo” – impulso- a la hora de establecer el juicio moral.
29. Las emociones y los sentimientos son insignificantes a la hora de establecer el juicio moral porque este se fundamenta en el análisis lógico de la
conducta.
30. La corteza prefrontal controla las emociones básicas –hambre, sexualidad, sed, sueño- y las adecua al contexto social en que se encuentra.
31. El orgullo, la compasión, el agradecimiento, la culpabilidad, la vergüenza, la indignación, … son sentimientos ligados a la moralidad y vinculados a la actividad de la corteza prefrontal.
32. El orgullo, la compasión, el agradecimiento, la culpabilidad, la vergüenza, la indignación, … son sentimientos ligados a la moralidad y vinculados a la actividad de la corteza temporal.
33. El orgullo, la compasión, el agradecimiento, la culpabilidad, la vergüenza, la indignación, … son sentimientos ligados a la moralidad y vinculados a la actividad de la corteza parietal.
34. La corteza prefrontal juega un papel clave en la toma de decisiones morales
y sociales.
y sociales.
36. La corteza parietal juega un papel clave en la toma de decisiones morales y
sociales.
37. En las decisiones morales que afectan a personas cercanas a nuestro entorno intervienen estructuras cerebrales distintas a las que intervienen cuando nuestras decisiones morales afectan a aquellos que no conocemos y con los que no tenemos relaciones personales.
38. En las decisiones morales que afectan a personas cercanas a nuestro entorno intervienen las mismas estructuras cerebrales que las que intervienen cuando nuestras decisiones morales afectan a aquellos que no conocemos y con los que no tenemos relaciones personales.
39. En las decisiones morales que afectan a personas a las que conocemos y nos relacionamos con ellas, intervienen áreas cerebrales relacionadas con la emoción –la amígdala- y con la cognición social –la corteza prefrontal- 40. A lo largo de la evolución humana las conductas altruistas que se han
desarrollado son las que nos impulsan a ayudar a los que tenemos cerca y forman parte de nuestro entorno más inmediato.
41. A lo largo de la evolución humana las conductas altruistas que se han desarrollado son las que nos impulsan a ayudar a los que lo necesitan con independencia de su relación con nosotros.
42. Ignoramos las peticiones de ayuda de las personas que viven en países alejados no porque nuestra respuesta no tenga una connotación moral, sino porque la petición de ayuda de personas cercanas genera una respuesta emocional que nos impulsa a prestar esa ayuda, emoción que no se desencadena con las personas necesitadas que no conocemos. P. 80 43. Evolutivamente se han desarrollado los sentimientos morales que nos impulsan a ayudar a las personas cercanas porque han resultado ser ventajosas en el pasado para la supervivencia del grupo.
