Ortega y la responsabilidad de la inteligencia

Jorge

Millas

Ortega

y

la

responsabilidad

de la

_inteligencia

X

ODA _gran

_figuia

intelectual

signifi-ca

_siempre

_y en la

_justa

medida en _cpie es

glande

estas dos cosas: cierta valiosa relacin con su

_tiempo

v con el

_pasado

de cpie esle _suige, v cierta

singul.u

idael valiosa cpie. ms all de tocia eleieneia

histeirica,

cleine lo _que

_pudiramos

llamar su im-poitaeia absoluta. In el caso de

_Onega,

su _{vocaciein dominante para la meditacin} de nuestro

_{tiempo impregna}

su obra a tal puno de

contemporaneidad,

que lo cpie

hay

en l de ahistirito, de

_importante

_pa ra todo

_tiempo

v situacien humana, tien de a eslumarse v suele _pasar inadvertido.

Es verdad _que los histoi ie istas

_niegan

lo absoluto de la historia: no

_quciieiido

saber sino de situaciones v valoies relati vo- a otras situaciones v _valoies, la con vierten en _{puro pioceso, sin}

_sujeto

_super lativo v sin

legalidad

ltima v

_prolunda.

Pai i ello-, no hav ms caitabn de indivi dualidades _(pie el modo de iclaeien con su

_tiempo.

Pero esta es una (orina de i e-guea para esa dimensin ahistriiica de la ie-.!i(!.icl

_espililual

_cpie no _poi sei ahis-loriea es lanl.siica o absliaela, v _epie no |ioi hallaise inseita en una siluann de vida (oncieta _y valer, _por tante), lelativa-iiiiite,

_deja

de tener

_ingredientes

univer sales y valer desde- el punto de vista ele- lo absoluto. Ea veiclacl es

que de nada ha va. lido al historicismo su intente) de sea liel a la ic-alidad histeirica mediante una ic-pre-entaciein omine

ompiensiv

a de su mul ticolor variedad y azaioso eaietei.

_Poique

si ha acertado as a hacernos _patente su

gil

y sinuosa

movilidad,

ha

empaado

1 i visin de lo _(pie, en manto

_perdurable,

universal _y

_legal

_hay

tambin en la histo

ria, y sin lo cual la suesin de sus vicisi tudes i- una

_especie

de sueo debante. Se le _{esiapa piee sanie}nte lo _{epie, por}

_princi

pio,

se

_niega

a icionocei: _{el sentido y} va lor _(pie las cosas humanas tienen cuando se las considera desde el _punto ele vista de ciertos

_conceptos

_(pie, sin

dejar

de ser ns tennos, son tambin

_superbislci

ieos. la idea del hombre, _por

_ejemplo,

y ele la verdad, y de la

justicia,

y de la libertad y an oh,

_paradoja

la idea ele la

_propia

histoi ia.

Es cieno _cpie estas cosas andan bov un peno desacreditadas, porque durante mu cho

_tiempo

neis acostumbramos a escribir las con mavscula _y a liatailas como

:n Anvi.is de la Univirsidvd de Chile

de olio _mundo, de realidad ultraierrena. Estamos asi en

_plena

_magia

_y mstica de los _conceptos.

los hisioiicistas nos han

hecho,

en este

sentido, un bien

_{incomparable:}

nos han avuilado a defendemos ele la

_propensin

a

convei'ii

algunas

de nuestras ideas en en

tes sobrehumanos,

_obligndonos

a verlas

en funeiin de las concretas che(instancias

histricas en _cpie nacen. Gracias a ellos,

ideas tales como

libertad,

_justicia,

sociedad, verdad, belleza,

_adquieren

lastre

humano,

y son cosas naturales de un natural

_paisa

je

del hombre, v no se nos _escapan como

globos

cautivos, para volver

_despus

a in

quietarnos

como misteriosas

_apariciones

de

un mundo ultraterreno.

I\io la

_repugnancia

ante las

_hipcistasis

de las ideas no debe llevarnos al extremo

del otro

_peligro,

no menos giave paia la

inteligencia

de lo _{humano y para} la ade cuada eeinduccin de nuestro destino: el

peligro

del

_agnosticismo

histrico. El ag-ncistieo de la historia es el _que no ve en

las cosas humanas sino el hecho v su con

cheiein; la historia es _{para l} seilo eso: lo

que el hombre hace en _{tales y cuales cir}

cunstancias dadas. Pero es claro _que de

este modo no ve todo lo _cpie es la histo

ria, o

_mejor

an, se

_niega

a reconocer en

su _{postura terica} lo _que, mal _{cpie le pese,}

domina hasta la raz su

_{comportamiento}

prctico.

Poique,

en electo, en la trama histrica

_{hay algo}

ms _que una mera ur

dimbre mecnica u

_orgnica-

de fen

menos, _{y tampoco} es _para nadie slo un

espectculo

indeienie de sucesos, ni si

quiera

un _puro condicionamiento lctico de hechos \ circunstancias. Y eso _que hav adems o

_mejoi

,

quizs,

ames _cpie nada en la _historia, es

_justamente

lo _epie nos

permite comprenderla

como tal e

inteie-sarnos en ella: la realizacin de- lo huma

no. Conclusin _{aparentemente} banal v _epie

sin

_enibaigo

ha de ser

_proclamada

contra

el

historicismo,

que no

_poilna

reconoceila sin contradice iein. Pues si la histoiia es (1

pio<eso ele vida en vinud del mal lo hu

mano se

icaliza,

_quiete-

eslo _{decir que lodo} suceso, desde el ms resonante al ms si

do, se ordena en una

_peispeetiva

de valo

ies _absolutos, si es

que la

expicsin

"icali

zar lo humano" tiene

algn

sentido. Y el histoiieismo es,

_justamente-,

una lorma de

agnosia

radical _para tocio lo absoluto. Es bocio _{que api}tildamos _ya a

delen-deinos del

_{poder paralogizante}

de la idea

tan mal

_comprendida

de "l'homme cet in-connu". Sabemos sobre el hombre mucho

ms de lo _cpie nos

_permiten

reconocer las

gentes que, hechas ionio los

murcilagos

para el vuelo nocturno, se

_regodean

en el misterio y cierran los

ojos

en

_pleno

me

dioda, con tal de sentirse mcleada-, de sombras. La veidad es _cpie las cosas, sin

ser en este _punto sencillas, no son _tampo

co demasiado

_complicadas.

Lo humano

implica

cierta avidez v

_capacidad

de cono

cimiento racional, cierta

_aspiracien

de _po der sobre las cosas, cierto

_apetito

de feliz

convivencia, cierto anhelo de deleite en la

contempla!

iein de las

formas,

cierto anhe lo ele

_seguridad

metafsica, cierta

_pasin

poi el bien y la

justicia.

Considrese la historia desde el _punto de vista de estos y

anlogos

patrones, sin olvidar que todos

ellos son slo los colores en _que se descom

pone la luz blanca de la idea del hombre,

y se tienen sus hechos ordenados v valo rados desde el _punto de vista de lo abso

luto, lo absoluto del hombre.

Xi

_hipcistasis

de ideas ni

_agnosticismo

icleolgic

o. Eos valores absolutos se dan

en la historia: es en _{ella que} los busca el

hombre;

en ella los realiza v en ella tam bin los

_malogra.

No estn

_suspendidos

como las

_lenguas

del

_Espritu

Santo sobre las cabezas de los

_Apsioles.

Pero

_tampo

co se- reducen a incidentales v relativos

eleeios de transitorias cire unstancias his teirieas. fs _por esto _que

_pude

decir al co

mienzo _cpie la

_grandeza

de toda

_figura

in telectual

_{significativa}

se mide tanto _por la relacin con su

_tiempo

tomo _por la sin

gularidad

con _que encarna valores abso

lutos.

La tarea de examinar la

_figura

intelec

tual de

_Ortega

_{y Gasse} desde el _punto ele

vista ele las relaciones con su

_tiempo,

sei lo

_podr

comenzarse ahora _que, termina dos sus das,

_puede

_juzgrsele

la obra en

su

_conjunto.

Constituve. a no dudar, un

tema inevitable v Inundo, no solo _por la

exigencia

a _{pi ion} convertida

legtima-minie _{por el historicismo} en verdad

_pol

mica- de _epie todo lenemeno hisirieo

sea

_comprendido

en (uncin de la totali dad de los lactores de vida en _cpic se da,

sino tambin _por la _{circunstancia de cpie} la obra

_oneguiana

consisii, en _{gran pai}

Ortega y i x resi-onsmulidad de i.x imi i.icenc ia :ti

haber _exageraciein en este _punto:

_ningn

pensador

contemporneo,

dentro de las

exigencias

de

_rigor

_{conceptual, objetivi}

dad y sistema cpie la tarea de _pens.u im

plica,

puede

exhibir una

_preocupacin

ms alerta v universal _por el tenmeno histeiico de nuestra

_poca.

Olios, como

especialistas

de la

Sociologa

ele la Histo ria del Arte, de la Filosolia o de las Cien cias, como

_pensadores

_polticos

o econo mistas,

_pueden

_quizs

haber ahondado ms en determinadas zonas de este dilata do universo de la vida

_{contempornea.}

Pe

ro

_ninguno

acometi la _empresa,

_digna

por cieno de tilosolo y armnica tambin con una

_peculiar

_aptitud

del

_esprini

oc cidental, de

_comprender

esa vida en n, totalidatl _{y, por lo mismo,} en su (seneia,

esa esencia _{que escapa por} entre los dedos del

_poltico,

del

soeiefigo.

del

historiador,

del moralista, del esteta v seilo se linde a la filosofa,

_justamente

_poique la vida hu

mana no es ni

_poltica,

ni

_sociologa,

ni moral, ni economa, sino nido eso

_jun

to _{y lo cpie} resulta de su

_conjuncin,

le do otro tema _{u pala}

_Ortega

oc_{asior.if y,}

en todo caso, se convirti* en instrumento

para la cuestin que por modo tan enr

gico

le atraa: el dominio intelectivo del sino

_espiritual

de nue-stia

_poca.

No es,

por eso. mero

_episodio

de su itinennio

bi-bliogrlice)

que uno de sus libios ms se alados lleve _por ttulo "11 tema ele nues

tro

_tiempo",

del _(pie. a _{poco ele aparca}ei, hace ya ms ele un marte) de

_siglo,

_dijeia

un

_discpulo

leivoioso: "Este libro de Or tega y Gas-et es

_hijo

ele una

_preocupacin

grave... De sus

_paginas,

a veces

prolti-eas, asciende

_{inexpresaela,}

pero tanto ms elocuente, una noble comicriein moral:

que el tema de nuestio

_liempo

es el deber de nuestio

_tiempo"

'.

La verdad es _que se trata ele

_algo

ms decisivo _que del

deber,

si _por deber en

tendemos solamente el

_imperativo

mo ral.

_Porque

la meditacin de nuc-stia azo

rante realidad, la intelecc iein de su sino

no neis es

_impuesta

nicamente _por la conciencia de _tpie sea buenc) _que nos

_apli

quemos a

_ella,

sino _{que de} hecho _y sin deliberado

_propsito,

nos hallamos abo cados a ella con la misma

_{espontaneidad}

con

que otras

_pocas

se abso bienal en la

1 _{M, unid Garca}

Moientc: "El tena de niislro

tempej".

nu-dilacin de- Dios o de los alemos inela-lsicos. Ms _{que de} un _recpieiimicnlo cai

co se nata

_aqui

de una vaicacien hisieiii-ia.

Ninguna

otra _poca ha exhibido una

preocupaciiin

tan alerta _y sistemtica _por

su

_propia

_{condicien y sino} como la nues tra. El liombie actual es el hombre

pie-ocupado

de s. dotado de la mis inten sa auioeoneiene ia lusterica _epie

ningn

tiempo

haya

conocido hasta ahora. Una icola de la

_poca

_{presente cpie}

_prescin

da de este _rasgo insclito andai errabun da entre _suptilieiales

_{perplejidades,}

_porque todo otro _rasgo de la vida _contempo rnea se halla dilecta o indirectamente re ferido, en caanlo condicin o consecuen cia, al _{hecho lundamenial de cpie} no somos

va sc-ies

_paradisacos,

_cpie no

_podemos

vivir en la bealilica inocencia e- incons ciencia de otros

_tiempos,

_epie nuisuo sino est determinado _por la _{pose siein} de

una conciencia ms diversil ieacia, ms cr tica, ms _{penetrante cpie} la _cpie hasta el

siglo

XYIII

_presidi)

la historia J.

De esta manera, la _preoe

_upaciiin

tilo-scitica de

_Onega

_pcir el

_tiempo

_presente hace ele l una

_expiesicin

_genuina

del es

pritu contemporneo:

ms _que el lileso-lo, es su

_poca

_{la que} a s misma se rea liza v se exhibe en esta

_bsqueda

ele los

seeretos

_impulsos

v suliles icsoilcs _que mueven el alma

_{eonteinpoi.inea.}

Inclina do

_Onega

en ademn meditabundo sobre el dolorido _cuerpo de nuestio

_tiempo,

no

es tanto su

_{propia personal figura}

espi

ritual la _epie esa actitud

_dibuja,

ionio la

liguia espiritual

de toda una

_poca,

cine

en la conduca del hombre secio revela

su icliosine rasia. No nos

_detengamos,

pues, en este- _punto ms _{de lo que} ie.lmente conviene a nues

tra iiiiene iein de examinar, no lo _cpie hav de su

_tiempo

en el

_egiegio

_pensador,

sino de lo _que a su

_liempo

ha ciado el _pensa dor o. ce)ini) antes decamos, de la

_impor

tancia absoluta ele la tarea _por el eali-zacla.

I n inveniaiio nolaiial de las ule-as li. losolicas de

_Orle-ga

es _{lo que} menos puc-(le seivii el

_piopesito.

Pcoi an. es lo _que

mas

_{pui-di- despistamos}

_respecto al \eula-dero sentido ele su labor vasia v Inunda.

2 _I-.ro

es el trina central de mi ensaco "E.ra una Ic-eila ele nucMici _{|icin|)ei" (Reviva} ii

Anales de i.x Universidad de Chile

El

_{pensamiento orteguiano}

es una fuer

za intelectual viva: avista cosas, seala rumbos,

_despeja

horizontes, incita, con

mueve,

desasosiega.

Los

_propios

delectos de ese

_pensamiento,

en ocasiones en

exteso lonliado en su

_propia

tuerza _y en soberbecido en su

_agilidad

_y

_poder

ce

se

duccin, son en extremo

_importantes

_pa

ra

_justipiceiar

su

_grandeza,

_porque son los detectis de un

_pensamiento

de gian es tilo, _que estimula y

disciplina

como el tbano socrtico. Y a un _pensar de esta

clase no

_puede

entendrsele por el mtodo de inventarios _y balances _que

_practican

los _{contadores y suelen utilizar los crticos} de ideas. La verdad es _que

_ninguna

em

presa tilosclica

puede

ser de esta suelte rectamente entendida.

_Porque

las ideas tiloseilieas no son seilo eso. ideas, esto es,

representaciones

v

_juicios

del melo, sino

tambin tuerzas, es decir, actitudes e in-ceii!ve)s _que mueven la sensibilidad y la conducta de las _gentes en un sentido to

tal. Iodo sistema filoslico se

_descompo

ne as en dos

_{ingredientes:}

los _conceptos

v i

_lincipios,

las

eaiegoias

y filosoleiuas sus!

_eptibles

de examinarse aisladamente de-de el _punto de vista de su valor

_obje

tivo o veldad, v la

_fundn

de esios

conceptos v

_principios,

lo _cpie ellos, verda

deros e) I.dsos,

_implican

como consecuen cia viva para la realizacin de la

poca

y, con ella, de la condicin humana. Las iilis foscicas son, en este

sentido,

vec-toie-s.

_{magnitudes legicas}

_que tienen tam

bin direce iein

_axiolgica

_{y (pie, por} te

nerla, han de examinarse no solo en su contenido, sino tambin en su lunciein.

Pee e-o, v en iclac iein ion el lema _que aeiui nos hemos _piopuesio, es de

_impor

tancia scarnclaiia

_pieeisar

la novedad de (ales o _{cuales ideas tiloseilieas de}

_Ortega.

Ili.iactenes v devotos del _gran

_espaol

suelen andar en este _{punto por} los

_teja

dos:

_empeados

_aqullos

en demostrar _(pie

Onega

no es un fibislo, _porque no ha inventado

ninguna

idea liloslica real

mente innovadora v _poique no Ilcvci nun

ca tema

_alguno

al lmile del anlisis; y eliminados eslos olios en c onve-ncei nos

que el maestio se

_anlieip

a tal o cual

pe-nsadoi

al sealai tal o cual

_pioblema

_y ai c-sclamer ste o

_acpiel

_concepto, se em

pean

todos en una

_disputa,

_que sin ser del tocio balael, es estril _para lo _que icaliii' nte

_importa.

_Porque

contra los

_pri

meros \a a mostrar la lutura historia de las ideas

_{contemporneas}

_que

_Ortega,

se

haya

o no servido del

_aparato

intelectual de otros lilcsolos. colabor del modo ms electivo en la _empiesa de la nueva filo-sola, y que en este sentido su

perspecti-vismo y su doctrina de la razen vital son modalidades fecundas del

_pensamiento

de

nuesiios ilias. Y contra los

_segundos,

esa misma histoiia va a mostrarnos _que las ideas de

_Ortega

no salieron de su cabeza ex-nihilo, como si en ella

_pudiera

tener

realidad el

_viejo

mito de la

_generacin

es

pontnea.

Y contra unos _y otros, _que el autntico valor de

_orteguismo

est ms all de c-sa

_disputa,

en

_algo

_que

_representa

no seilo lo ms

_genuinamente

_orteguiano,

si

no tambin lo _que, siendo el don ms

precioso

de su

_genio

a nuestro catico

liempo,

es, adems, un bien

_inapreciable

del

_patrimonio

de las cosas eternas del hombre: la lucha denodada _por los dere chos y los deberes de la

_{inteligencia.}

Na

da

_hay

en

_Ortega

v Gasset _cpie sea ms caractersticamente suyo ni ms

fecundo,

ni nada _{tampoco cpie}

_pueda

considerarse

tan aleccionador _y

_perdurable

como su conciencia del

magisterio

intelectual v la tica de autoridad _{y sanilicio epie} va con l

_anaiejada.

No _por tratarse de un

_tpico

_deja

de

ser la verdad ms

_palmaria

_y bsica res pecto al hombre cpie su eseniia consiste en la realizacien

_plena

de su sino racio

nal. No

_hay

otio ser _que

_pueda

_vanaglo

riarse v dolerse a la vez del

_privilegio

de

poder

inteicsaise en el ser de las cosas _y

poder

deleiminarse

_segin

ellas son. aun cuando se trate de elormarlas _{para que}

sean de otra manea

_mejores.

En esto v no en otra cosa consiste la racionalidad del hombre,

_{designaciein, segn}

se ve, es trecha _para cosa de tan

_amplio

calado. En

esto _y no en otra cosa se resuelve su vo cacin _para la verdad. La verdad es _para el hombre lo _que la luz del sol o el _agua

p.ua ciertos inlusnos:

_puede

faltarle en ciertas _{dosis, peio} se mueve hacia ella con

pcrtiuae

ia,

obstinadamente,

_impelido

por una lueiza _(pie de _puro

_enrgica

ms _que

ORTEC,\ V LA RlNl'ONSABII.lDAD DE LA INTELIGENCIA :,:

dedican al ministerio intelectual nos _pa recen los ms

_respetables

de los

hombres,

es _que con frecuencia el intelectual es in-tie! a su _{misin autntica,}

y se

_comporta

irracionalmente,

_{zooleigicamente,}

a con

trapelo

de los altos

_imperativos

de su ta rea. Nuestro desdn no se

_dirige

entonces contra la tuncin intelectual, sino contra

quienes,

llamados a

_desempearla,

la des

naturalizan, rindindose a los dolos a _que

no se

_puede

servir sin traicionar la inteli

gencia

y la verdad.

En este _punto es _muy leil

_engaarse,

con un

_gnero

de

_engao

_{que pocas} veces haba sido tan notorio como en nuestra

poca:

porque entre esos dolos a _cuyo ser vicio suele _ponerse el intelectual, estn las

propias

ideas. Pero es claio, no se trata

piopiamente

de _{ideas, porque} la idea ido latrada no es _{ya idea, sino letiche.} No

_hay

peor manera de desnaturalizar las _{ideas y} desentenderas _que envolverlas en la nie bla mstica e intentar la

_conjuraciiin

de su misterio mediante ritos fetichistas. An

te el fetiche no acierta a funcionar la in

teligencia,

porque el fetiche es

_justamen

te un

_poder

_que reconocemos como ind cil a todo trato racional. Ante el fetiche

somosas

_impotentes,

en la medida en

que

la

_{inteligencia,}

_que nos _negamos a

_ejer

cer frente a su atrabiliario

_podero,

es la ms excelsa de las lormas del

_poder

hu

mano sobre el mundo.

La verdad es _que esas ideas mximas de _que nos servimos _para dominar inte. lec tualniente la vida humana y la natura

leza,

comprendindolas

y elevndolas a la

dignidad

de sucesos, son sentido, son todo lo contrario del fetiche. El letiche

aterio-riza y confunde; es

_potencia

_enemiga

a la cual seilo se

_puede

icnclir mediante

holo-caustos _y

_sortilegios.

La verdad, la

_libertad,

el bien, el _progieso, (onverlidos en feti

ches,

_{desarraigados}

del nutricio suelo his trico _(pie les hace iec:uisos ele la inteli

gencia

humana paia entender y

diiigir

el servicio de liberarlo del temor al azar, al

misteiio. al caos de un devenir

ciego,

le esclavizan an ms con sus muecas de do los

_implacables.

Una ele las ms

_copiosas

tuentes de la

infelicidad humana es la

_estupidez

en _que

pe('nucamente cae la

_especie

_por accin de sus fetiches

_ideolgicos,

_que con los ms lindos nombres verdad,

_justicia,

pueblo,

raza, Estado,

_patria,

libertad, re

ligin

suelen alenoiizar a la _{genle y} sa-caila de sus

_(juicios.

Contra esta lorma de meiieiseabo de la (ondieim humana no

hay

sino una delensa: el

_empleo

de la

inteligencia

en la

_plenitud

de su e

_jen

icio, que no consiste nicamente en sus cno nes

_legicos.

sino

tambin,

en una cierta tica _{de -deberes y derechos. EN} esta con ciencia de los deberes v derechos de la

inteligencia

la _(pie ilumina toda la obra

de

Onega

y le

impone

una firme e in

equvoca

direccin.

El

_primer

deber de la

_inteligencia

es

ver las cosas

_ntegramente

_y con

claridad;

y el

segundo,

atenerse a lo visto,

_impo

nindose la

_disciplina

de no detormarlo,

de no IaIsi Iicario; la

_disciplina,

_por lo lano, de no mentir a los dems, llevn doles a ver lo _cpie no ve uno mismo, _y

de no mcntiise a s

mismo,

hacindose-ilusiones. Los

_{glandes enemigos}

de la

in-leligene

ia son, _por e-so, el

_demagogo

_{y el}

iluso, _{y poi} estar

_hoy

lleno el mundo de ilusos v

_demagogos,

es _que anda a mal

traer la

_inteligcm

a.

Este es uno _{de los males ms graves de} nuestra

_poca,

un mal _que amenaza la condicin humana misma _y del cual no debiera ya hablarse con indiferencia de so

cilogo,

sino con

_pasin

de

_predicador,

si es _que se

_{puede predicar}

sin

_dejar

de ser

inteligente,

es

_decir,

_poniendo

la verdad por encima de todas las cosas.

Nunca la

_investigacin

de la verdad es tuvo

_mejor

armada de mtodos, _expe riencia y madurez intelectual que en nues tro

_tiempo;

nunca, sin

_embargo,

estuvo la

verdad _{peor servida.} Nunca tuvimos ideas ms

_precisas

_y

_mejor

veiiticadas sobie el

mundo

_{y el} hombre; y nunca, sin embar

go, se

_empe)

lauto el hombre en vivir de

_sugestiones,

_{supcisticiones,}

_ilusiones v

engaos.

En otios

_tiempos,

_cupo al nom ine la excusa de no saber bastante, de vi vir ende errores _{y honores} ex

_ignorantia:

hoy

que estamos llenos de ciencia, nos fal la la

_sapiencia

ms _que nunca: nos em

peamos

en la mentira sistemtica lente a los dems v nos

_dejamos

arrasiiar nos. olios mismos _{por la}

_sugestiein

_de la men tira.

II mal no sera tan giave si la sociedad

consciv.ua en su seno un mbito

_prote

gido

donde

_[indicia

irradiar su luz la

inteligencia,

como la Mamita de

_luego

sa

an-:;i Anales de lx Universidad de Chile

tiguos. Porcpie

entontes, ni la tirana del fetichismo

_ideolgico,

ni la avilantez del

demagogo,

ni la

_impudicia

del

peiiodis-mo

_superliiial

e ii

_responsable

_podran

prevalaeer

contra ella:

_siempre

estaran all sus sacerdotes _para avivaila _y llamar

las genles a su zona de claridad. Pero el

templo

est

_hoy

cenado _y sus sacerdotes se suman en nmero cada vez _mayor a la

turbamulta de los insensatos _que no bus

can la verdad, sino

consignas,

que no se

interesan en ver lo _que las cosas son ni

dejan

a nadie _cpie lo vea, sino _que buscan

la

_proyeccin

de sus deseos maniticamen

te convertidos en fines _{ejue ha de} acatar

todo el mundo.

Esto es _{lo grave: cada} vez son menos los

intelectuales _que

_cumplen

lealmente su oicio de _pensar las cosas _{y hacrnoslas} ver

para preparar en nosotros la accicin

_justa,

adecuada,

racional. Cuando

_pudiramos

pedirles

a ellos un

_pensamiento

de los _pro blemas, los vemos correr como el ms me

nesteroso de ideas, tras de las

_consignas

v ofrecernos, en

_lugar

de verdades, decle).

gos. Y cuando esperamos que nos ayuden a liberarnos mediante el uso de la inteli

gencia

crtica, les vemos

_ayudar

al dema gogo en su tarea de esclavizarnos en la adoracin de sus fetiches.

La

_inteligencia

es la _gran libertadora del hombre: le _pone en

_posesin

de s mis

mo

_primero

_y en

_posesin

de las cosas, des

pus.

Ah donde esta forma de la libertad se

_pierde,

toda otra forma ele liberacin

se frustra. Es sta la mxima

_responsabili

dad de la

_{inteligencia.}

Nadie como

_Ortega

en nuestro

_tiempo,

sin desarrollar una teora sistemtica so-bie el tema, ha sido ms leal a esta

es-ponsabilidacl.

Alteracin, ha llamado l a ese e laclo de frenes colectivo, en _que,

_perdida

la

disciplina

del

_iccoghniento

ntimo en don de se _preparan las ideas

autnticas,

soste

nidas _por la visien de las cosas v la vo luntad de ser veraz, se lanza el hombre

contra las cosas _y coma el

_prcpmo

como

un

_eneigmeno.

"(.asi iodo el inundo es

t ltemelo ha eseiito-'- v en la

altei.i-rien el liombie

_pie

rel su atributo ms esencial: la

_posibilidad

de

meditar,

de

ie-cogeise dentie) de s mismo para ponerse

a

Ortega y Gassct: Ensimismamiento _y altera cin ". _{iK.spasa Calpe.} Buenos Aires, IM1. 2da. edi

cin, pg. gil).

consigo

mismo de _{acuerdo y}

_{precisarse qu}

es lo _epie cree _y

_qu

es lo _que no cree; lo

que de verdad estima y lo que de verdad detenta. La alteracin le obnubila, le cie

ga, le

obliga

a actuar mecnicamente en un lrenetiio sonambulismo".

Esta lealtad a la

_{inteligencia,}

_que es tambin la ms excelsa lorma de lealtad al valor _perenne de lo humano, no es, sin

embargo,

plcido

y

epicreo ejercicio;

es ms fcil la actitud indolente de

_quien

se

abandona al

_prejuicio,

a la

_sugestin

de la

_consigna,

_que el esfuerzo de ver desde s mismo las cosas v _pensar crticamente

los

_problemas.

Buscar _{ideas y}

_juzgar

con ellas es un esfuerzo _{penoso, que} no co

nocen los _perros de Pavlov _que ante cada estimulo _{tienen ya}

_dispuesto

el _correspon

diente

_equipo

de

_reflejos

condicionados.

Pero no seilo eso; a las _gentes les cuesta

mucho reconocer los derechos de la inteli

gencia.

Siempre

ser una amenaza latente para el

demagogo

y el iluso la actitud en

apariencia desaprensiva

del _que en me dio del frenesi colectivo se retrae _para exa minar su

_propia

conviceiein, no sin antes

preguntar

de

_epi

se trata. En medio de su delirio las Bacantes no

_quieren

ser con

templadas

ni admiten

_preguntas:

Penteo observador, acaba _por ser descuartizado.

Ortega

no rindi, sin

_embargo,

_jams

este derecho ni ante el

_halago

ni ante el

vituperio.

En las horas en _{que todos}

_qui

sieron tenerlo ele su laclo _supo

_cumplir

con el deber _que

_cumple

al intelectual de

guardar

silencio, si no ve claras las cosas o si su voz no ha de ser escuchada en ser

vil io de la verdad v de la cordura. En es

to fu consistente tambin con la _respon

sabilidad

_superior

ele su

_magisterio,

v

_qui

zs hov.

_mejor

_que liare

_algunos

aos, _po damos

_aquilatar

la bravura de nimo _que

se

_requiere

_para conservar la cabeza fra

en horas de confusicin v no hacer el dao

de ser infiel a la verdad, _{por evitar} el nes

go de

perder

la

_general

_simpata.

No seilo el martirio lisico rinde testimonio de

nuestra adhesin al bien v a la

verdad;

el mailirio moral suele ser mucho ms in

tolerable todava: _pero si el intelectual

no

_puede

_ahornarlo, no est iclmente a la altura de su

_{responsabilidad.}

La obra entera ele

_Ortega

es un llama do a esta

_{responsabilidad}

ele la

_inteligen

cia,

al _goce v al saerilirio de ver las cosas

ORTK.A Y I.A RESI'ONSAIULIII VI) DE LA IN1IUCENCIA ;r)

l.

_"Hay

_quien

sabe vivir como un sonm bulo advirtiii una vez a sus

_compatrio

tas-, _yo no he

_logrado

_apiender

este ce-modo estilo de existencia. Necesito vivir

de claridades y lo ms

_{despierto posible".}

Este es el sentido de la misiein

ce

_espec tador _que se

_impuso,

con nombre en _que

la chabacanera

_puede

_{hacer estragos, pero}

que no

_puetle

contundir a

_quien

de

ver-cfad

_comprenda

lo _que

_significa

el

_privi

legio

humano de tener

_{inteligencia.}

La

_inteligencia

es. a no dudar,

_privilegio

de ver, antes _que

_cualquiera

otra tosa. Pe

ro la funeiein de ver tiene _para la inteli

gencia

humana tres modalidades _que el verbo no

_explcita,

cosa en extremo incon veniente _por los

_engaos

a _que una _y otra

vez induce: la funcin de ver en conexicn

con lo

_general,

la de atenerse a lo visto y la de obrar en consecuencia.

El ver intelectual no consiste en el me

rohecho de_que

_algo

_aparezca anteel hom

bre;

tambin el animal se encuentra con cosas ele _que toma noticias _{y, sin}

_embargo,

este _{modo suyo de} ver no tiene nada

_qu

hacer con el de la

_inteligencia

humana.

Porque

lo _{definitivo para} sta es la

_posi

bilidad de ver las cosas en la urdimbre de

un

_complejo

_{sistema de relaciones}

_descrip

tivas y funcionales. Tambin el animal es

cierto es _{capaz ele}

_alguna

_percepcin

de

relaciones: los monos _{de Kohler y las} ratas de Tolman "resuelven" sus

_problemas

_jus

tamente en lauto en cuanto

_llegan

a vei

que tal

objete)

se halla en tal e> mal nexo

tuneional con esla o

_aquella

mente limi tada en cantidad y cualidad. Se

limita,

por

una _parte, a lo ms

_simple

e

_inmediato,

casi a las _puras relaciones de vecindad

to-pogifica

entre las cosas; el animal _apenas

ve ms all de sus nances. Y se _{limita, por}

la otra, a lo estiielamente

funcional,

a los nexeis instrumentales

_{aprovechables}

_paia

la

_descarga

de Ja tensicin

_apetitiva.

Niiv otia cosa es la visicin intelectual humana.

_Apovaela

en la furirien animal de

percibir

segn

le>s _icepieiimientos de la

ac-cien

_("savoir

_pour

_{pievoir, pievoii}

_pour

agir" -K.-iion, Coime,

Bergson,

James),

traspasa los lmites

topogilicos

y

piagm.i-ticos _para lanzarse ms all de las narices

del vidente. El hombre ve ms _que el ani mal no seilo en cuanto

_dispone,

_guacias

al inclemente) artificial de su

_capacidad

_per

ceptiva,

de un horizonte

_topogrfico

ms

dilatado y

profundo,

en donde

_hay,

obvia

mente, nus cosas, sino tambin o

_mejor,

sobre todo en cuanto descubie o ce a ms

relaciones. No otro es el sentido del

cem-icpto, ese

_igano

_peculiar

ele la

_inteligen

cia humana. Desde el ms rudimentario al ms elaborado, los _conceptos son

_siempre

esquemas intelectivos "visiones" de re

lacinen _cpiese ven las cosas_y aun las _pro

pias

relaciones entre s. As ha

_podido

sur

gir

en el mundo del hombie esa inefable

y evasiva realidad (pie llama el ser _{y que} no es sino el

_concepto

_{superlativamente}

comprensivo

de todas las cosas _{y todas} sus

relaciones vistas en una sola _y todo conti

nente relacin.

El ver

_inteligente

es, _pues, el ver totali

zante, y seilo en cuanto

_contempla

las co

sas en "omnmodas conexiones" la _expre. sicin es _pieeis.miente de

_Ortega

el hombre

es

_espectador,

fileisoo en el sentido mas e.ibal ele la

_palabra.

Es sta la idea de

_{poder espiritual}

_que

nos

_legaron

los

_griegos,

_y

_ninguno

de ellos

la comnic) en Icirmula ms elocuente_que

Platn, al describir al veidadero lilsofo

como

_"aqul

_{cpie posee}

_{magnificencia}

de entendimientov es

_espectador

de todo tiem

po y toda realidad". Platein el "idealis. ta" y Platein el "realista" o

_mejor,

el ms tico y el

poltico

alojados

en el alma

platenica

debaten, a

_partir

de esle _pensa miento, las virtudes morales del

lilsofo,

en una ele las

_pginas

ms

_inquietantes

(pie se

_hayan

escrito _especto a la

signifi-eacien y valor del menester lilostieo. Pe

rola (ontioveisia no debilita elasentimien

to fundamental _especto a la ndole de la actitud mental del lilcsolo, "alma _que

constantemente

_aspim

a la totalidad de las

cosas divinas _y humanas". Seilo en cuanto

anhela esa visien en _cpiecada cosa se mues

tra en el 1ciclo,

_puede

tambin el lilsofo

componai se

_segn

los (anones de la eliea ms

_ligiioisa;

en el hedi, no obstante, no

se _comporta

_siempre

_as; la naturaleza

fi-losclica se deteriora lcilmenli', expuesta a la aceien _conuptora de un medio advciso a

su sino. Y, sin

_embaigo.

el

_poder,

la

_posibi

lidad de la vida noble le son dadas en la

ndole misma de la actitud

_{contemplativa}

(pie, si no es eeindicieVii suficiente _para el

bien, es

_siquiera

conche iein

nccesaiia,

con

lo cual la totalidad de la vida humana vie

ie-Anales de l\ Universidad de Chile

conoce la funcin totalizadora de la inteli

gencia.

Peroaeste

_primer

momento elelver

in-telectual,

_sigue,

_por modo

natural,

y romo

condicin ele su

_plenitud,

el de atenerse a

lo visto, el de estaise a lo dado, en buenas cuentas, el de la

_objetividad

del conoci miento. Se trata de un nuevo

_privilegio

humano. El animal es tambin

_aqu

menos

que el hombre. Seilo a ste le es

_permiti

do tomar las cosas a distancia, all donde

ellas estn y como estn,

"dejndolas

ser"

ante el. Tal es el sentido de la verdad.

Verdad slo la

_hay

_para el hombre en la

medida en _que seilo el hombre

_puede

estar ante lo otro,

frente

a lo _que no es _{l y} aun

frente a s mismo, tomndolo

_precisamen

te en esa condicin de "otro", de ser _que

est all, con su identidad y dilerencia

propias,

trascendente y contrapuesto al

propio

ser

_contemplador

del hombre.

Ver,

_contemplar,

conocer, son

_palabras

con sentido, nicamente si

_podemos

enten derlas con esta esencial referencia al

obje

to o ser _{contrapuesta,} al territorio de lo ejue est irremediablemente all, ante nos

otros,

percibido, pensado,

visto _por nos

otros, pero no contundido con ni

_perdido

en nosotros. Y esta condicien de "irreme

diable" o de

_{"inimpugnable"}

que tiene la

presencia

de lo otro en el acto de verlo, es _por

_{completo independiente}

de su

_gne

siso de su

_postrer

destino.

_Porque,

en efec

to, "lo otro",elser verdadero al _que hemos

de atenernos,

_podemos

haberlo creado

nos-otios mismos, como el _gusano la beba de seda con _que

_teje

su

_{cripta prodigiosa;}

puede

"lo otro"

consistir,

por

ejemplo,

en

el dicis

_{antropormeiico}

_{cpie ridiculizaba}

Je-nlanes, o en el

_objeto

_{que emerge} de la

rompleja

maquinaria

del conocimiento kantiano. Pero

_siempre,

_y en la medida en

que es visto, se encuentra "all" _y es

_ple

namente elloen si mismo y,

_justamente,

en sa su lonche iein de creado _por m. De

igual

modo,

_puede

lo _que veo ser

modifica-ble _{por m,} como la situae ion de la

_piedra

que

puedo

apartai de ini camino, o de la

injusticia

(pie me es dado mi

_regir.

Pero

no _por eso

_deja

ele hallaise

_{objetivamente}

fente a m, en su mbito de ser _que no es

el mo: v si es modilicable _{por m,} lo es irremediablemente, y as lo veo _yo, siendo esa

_posibilidad

de modilicarle

_algo

_que me es dado como situacin de la (osa _cpie es

t ante m, y no como situacicin ma.

Por eso el

_concepto

de "ser" es el ms

importante

de todos los

_conceptos

_y sus

problemas

los ms hondos de todos los _pro blemas liloselieos lodo el _proceso del

pensar humano viene en ltima instan cia a _parar en el

_pensamiento

de _que

"algo

es", de _que

_"aquello

es". La frmu la es redundante, en

verdad,

_{porque visto}

algo

en cuanto

_algo,

reconocido de

_aquello

en cuanto

_aquello,

se les ve _y reconoce en

cuanto son: _{y "es", por} su

_parte,

slo tie

ne sentido como el "es" de

_"algo"

o

_"aque

llo". La

_separacin

del

_sujeto

_{y del}

_predi

cado noes

_aqu

_posible,

o

_mejor

como no

han

_dejado

de _{verlo desde muy}

_antiguo

los lilcsolos ser no es realmente un

_predica

mento.

Ver las (osas en el Todo o en los todos

(monismo

\

_{pluralismo responden}

en este

punto

a idntica vocaciein intelectual del

hombre)

y atenerse a lo visto: he ah los

dos momentos

_primordiales

de ese ver pe-euliarsimo de la

_{inteligencia.}

Su filiacin no

_epieda

as conclusa, sin

_embargo.

Hav

algo

ms.

_Porque

a ello viene a _agregarse

todava la

_posibilidad

de obrar en concor

dancia con lo _{total y}

_{objetivamente}

visto.

Agregarse

es,

_quizs,

un trmino inadecua

do _para describir el nexo entre el _pensar

y el obrar

consiguiente.

En realidad la ac

cin

_inteligente

es el trmino natural del

proceso tnico iniciado por la visin inte

lectual: brota la accin de la visin como

de la lloi el tinto. Dante, niva

_poca

se

hace a naves suvo _y de otros creadores

(Roger

Barn v Federico

_Barbarroja,

_por

ejemplo)

plenamente

consciente de esta doctrina de la razcn,

_expres)

lo mismo en

trminos escolsticos. "Lo

_propio

de la

operaiiein

del genero humano, considerado en su totalidad, es

_siempre

convertir en

acto la

_potencia

del intelecto

_posible,

an

te todo _para

_especular

_y

_luego

_para obrar

en consecuencia".

El lruto de la

flor,

pues; el acto de la

potencia.

Pero no

_siempre

da la flor su

ruto,

ni toda

_potenc

ia lleva a su acto _pro

pio:

el _proceso

_puede

malograrse

si se

manhita la lien o la

_posibilidad

no se rea

liza. A la visien

_inteligente

no

_sigue

siem

Ortic.v \ i \ RESi'ciNsvmi in.xn di ix inn lic.i nc ia :i7

visto, dando

_pleno

sentido al

_pensamiento

"aquello

es".

Esto es obvio cuando se considera _cpie

(1 hombre suele ser ms o menos romo, ver

apenas a un

_palmo

de sus narices, _{y que}

chise en la

_superficie

de las cosas, con

es-neihsimo horizonte mental. Pero no es _ya tan obvio el _{hecho verdaderamente grave} de

(ne,

pudiendo

ser

_inteligente

el hom

bre, se

_niegue

a serlo, no

_queriendo

-ver o,

(liando ve, resistindose a "obrar en con

semencia". Se trata de una verdadera des naturaliza! iein de lo _{humano, cpie} malo gra no seilo su sino intelectual, sino la totalidad de su ser, ion el

_pensante,

el va

lorante,

y con

_ste,

el actuante _y

creador,

en la medida en _{que todo, absolutamente}

todo en el hombre _y

_{principalmente}

su

capacidad

tica se

_supedita

a la

condi-cien necesaiia de ver bien las cosas, las naturales y las histeiricas, las _{materiales y} las

_{espirituales,}

_y de obrar trente a _ellas, en fue iein de lo _que son, sea _para con

templarlas,

ea _para valorarlas, sea _para

acabar con _{ellas y poner} en su

_lugar

otras

mejoies.

Las formas de e-sia

_corrupcin

son nu

merosas. Platn tena va conciencia de al

gunas y las seale frecuentemente en sus

dilogos.

Baeon, el de Yeruliano,

identifi-cci otras _pocas en su arremetida (ontra los

lamosos "dolos".

_Hoy

_{habra epie} i('estu

diarlas, desde un _punto de vista ms am

plio,

paia defenderse ne) s,,|,, de las _cpie

aquejan

a la concllela intelectual ele los

li-Nsolos, siiu) tambin a la de lodos los _que

de una u otia manera

_aspiran

a

_ejercer

el

poder

c-spiitual.

Eos lugares comunes, los

leipicejs.

las

consignas,

las

_ideologas,

el fetichismo de las

_hipesiasis,

la violencia

afectiva, son

_algunas

de las leumas de <<>-n_{upe ion} intelectual, tanto ms

_peligiosas

(liante) _cpie hacen _{esimgo pie-c same}-ule

t::tre los intelectuales.

La obia lteleinial ele

_Ortega

_y (,ass(i se

halla de la miz a la llor

imptegnacl.i

por

el tcito

_pensamiento

_cpie la

_inteligencia

human,', con ser un

_piivilcgio,

es tambin

un deber, y qu<- ion ser (

oniemplac

iein ei

teora del mundo, es, adems,

_imperativo

tico: el

_impeaiivo

dese:

insobornable,

de

disponerse

el hombre a ver ron claridad

las ceisas, atenerse a su verdad _{y obrar} en

con ceuencia.

Todos los deleelos de su labor se

empe-queecen

ante la

_magnfica

_{empiesa por}

el acometida de

_dignilicar

la

_inteligencia

en un inundo ile

_{inteligencias}

con

_(impi

das, de scnalailc su

_{responsabilidad}

en una

_poca

en _(pie seconlabulan contra ella

las

_engaillas

de los

_demagogos,

el

_despo

tismo de las

_ideologas,

el fetichismo de las

instituciones,

la intolerancia de los

paiti-dos o de los "conductores"

_{autoelegidos.}

La batalla ca descomunal y

_supona

la

vigilia

de toda una vida, _pero es difcil

mantenerse

_despinto

en todas las hoi.n de

una contienda sin trmino. Hasta

_Napo

len _{necesitaba, por} le

visto,

_algunas

lu-ras de sueo. No es, _mes, extrao _epie Or tega, el

_espectador

_siempre

en

_vigilia,

se

adormezca _poi momentos v

_pueda,

oca

sionalmente,

deliauelainos. El tambin su.

eumbic en

_algn

momento a

_subterfugios

intelectuales: su

_apologa

de la

guerra4

es, en este sentido, una de sus _peores clis-tiacciones, por no decir desnudeces. I.a

cla-ielael del

_pensamiento

crtico cede

_aqu

su

lugar

a _{la oscuridad de nociones vagas} car

gadas

ce afectos y de ritos verbales frente

a le tiebes

_ideolegkos.

"La fuerza de las

armas no es fuerza bruta sino fuerza

_espi

ritual". A lermula tan oscura _y falsa no

pudo llegar

el

_filsofo,

en su intento de

soslayar

los

_lugaies

comunes del

_p.uilismo,

sino

_llegndose

a los

_lugares

comunes del

belicismo

gcininieo,

_empeado

en el alan milico de

_comprender

_{y valorai} desinteie-sadamentc el _{lenenieno de la guena. sino} de _prepai.it

_ideolcigie

ament la aecuin b lica del Estado alemn.

Desgraciadamente,

en nuestro

_juicio

del

piejimo

olvidamos _que el bombie es una

mezcla de nobles _y viles matoias, v _que su valoi es tanto _mayor cuanto

_mejor

se

alirmau

_aqullas

ame el

_empuje

de estas.

Y _poique los (iticos ele

_(Juega

olvidan

tosa tan ha Lid , es _porque, como los (oos, embisten no slo contra el _trapo

_rojo

cine

lis in ha. sino eontra lodo lo _cpie encucli llan a su _paso. II

_pensamiento

ntico tie

ne _pie sea mnibas veces

_magnnimo

_para lcr, _pinsmente,

_pensamiento

_ciitieo. < sio es, _{(ompic nsien.} No

_podemos

atenemos

slo a estas humanas

_limpiezas

de uua obra

intelectual tan vasia \ iic i como la de Or

tega, v

cuya sustancia no

_aloja

en

episdi-eos ancitos o _nioics, sino en su estilo

to-'

AnVI.IS DI LV EnivIRSIDM) DE CHILE

tal Noes_jiora cosa en nuestrosdas_pensar

con denuedo e ir resueltamente al encuen

tro de las cosas, _para atenerse a ellas. Por

que

hoy,

ms que la verdad, enamoran al

hombre susmanas, y cada cual se cree con

derecho a meter a los dems en ellas, como

quien

mete al loco en la camisa de fuerza.

11.iv

_quienes

terminan sintindose _muy a

gusto tinados de esa manera como locos.

Pero

_hay

otios _que no,y un

_pensador

como

Ortega

ser

_siempre

una _{esperanza de que}

en el mundo

_pueda

uno

_aspirar

a vivir

como ser

_inteligente

entre seres