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in 2014
https://archive.org/details/vidaypensamiento92semi
vida y
pensamiento
NUEVA PASTORAL
LATINOAMERICANA,
IIVida y Pensamiento es una publicación semestral del Seminario Bíblico Latinoamericano, institución teológico- pastoraldecarácterinterdenominacionale internacional. Conestarevista seponenadisposiciónde lasinstituciones afines y de los cristianos estudiosos en general, los aportes de miembros de esta comunidad. Los autores se hacenresponsablesporel contenidodesus respectivosartículos, loscualesnonecesariamentereflejanunapostura oficial del Seminario.
Juntaeditorial: Comisióndepublicaciones del
SBL
Directora: Irene
W.
deFoulkes Diagramación: DaríoAtehomiaA.Portada: FranciscoGrose
Sesolicitacanjede publicaciones ainstitucionesyeditoriales
.
Apartado 901
1000 SanJosé,CostaRica Teléfonos 33-3830 y 21-9162
205
VidayPensamientoVol.9,No2 (diciembre 1989)SanJosé:
SeminarioBíblico Latinoamericano,1981.
v.24cm
semestral
1. Teología-revistas
I J M 8 J990
Nueva Pastoral Latinoamericana, II
Congreso de graduados
Seminario Bíblico Latinoamericano
1988
Presentación
La nueva
pastoral enAmérica
Latina sigue enfrentándose a un constante reto de renovación. Por un lado, en la mayoría de nuestros países, el acelerado deterioro de lascondicionesde vida dela población mayoritaria se agrega a suya tradicional marginación,
como
un llamado cada vezmás
urgente auna
pastoral contextualizada. Por otro lado, la situación al interior de las iglesias y las instituciones cristianas desafía nuestra capacidad de respuesta pastoral a los problemas dentro de nuestra propia comunidad. Frente a esta realidad, por tanto,continuamos el aportede ponencias del PrimerCongreso
deGraduados
delSBL
(noviembre de 1988), que señalan derroteros para nuestra acción pastoral.La
conflictividad, característicacomún
de los gruposhumanos,
se halla también en las iglesias, y por tanto reclama un análisis y un tratamiento pastorales.Con
suexamen
dediversos factores involucradosen los conflictos,GuillermoCook da
pautas paratrabajar con sus manifestaciones, iluminando el difícilcamino
de lapastoralen situaciones de con-flicto. El caso aportado por Nidia
Fonseca
indicacómo
un grupo superóuna
situación conflictiva en relación con su ministerio.La
convivencia familiarpuede
contribuiraque
la vidasea abundante, obienpuede menguar
las posibilidades vitales.Al
fundar elprograma
de pastoral familiarEIRENE,
Jorge
Maldonado
ysus colegastomaron
concienciadeque
lamayoría
delasfamilias,inclusive lasque
reclaman ser cristianas, están encrisis. Lasexperiencias deEIRENE
relatadaspor este creativo graduado delSBL
provocan esperanzas e iluminan uncamino
a seguir en todaobrapastoral. Otrosque
laboranen elcampo
delafamilia,como León
López,aportan también su punto de vista.Las
institucionesteológicasno
sólopreparanaloscandidatosparaelministerio pastoral enlasiglesiassinoqueestetrabajo sehallaestrechamenteligadoconellas,segúnlaexposición deEdgardo
García.En
esto concuerda Roberto Hurtado, al señalarcomo
"acto primero"el
compromiso
pastoral,baseimprescindibleparael"actosegundo"
delareflexiónteológica.En "La
pastoralaborigen",PascualMamani
clama,desdelamarginaciónmás
profunda del continente, poruna
pastoral quepromueva
la vida de las nacionalidades indígenas—
vida en abundancia que incorpore los valores de sus culturas milenarias.
Nos complacemos
en agregar a las ponencias de los graduados algunas reseñas de librosproducidos pormiembros
delacomunidad
delSBL, además
depresentarlesun novedoso
libro de cantos e
himnos
editado por el Seminario Bíblico en colaboración con otras en- tidades cristianas.Completan
la sección de reseñas otros valiosos aportes de profesores y ex-alumnos, ycierranuestropresentevolumen
elnuevo
catálogodePublicacionesSEBILA.
Irene
W.
de Foulkes Directora, Vida yPensamiento
GraduadosdelSeminarioBíblicoLatinoamericanollegaronde todoslospaíses de .América para celebrarsuprimer congreso
4
Vida y pensamientoVol.9, N°2, 1989
SanJosé, CostaRica:SeminarioBíblicoLatinoamericano
La pastoral en situaciones de conflicto
Guillermo Cook
Licenciado en teología, 1973
Introducción
Vivimos
enun mundo
y enuna
regiónsumamente
conflictivos.La
dimensión de esta problemática que seme ha
asignado es, concretamente, la conflictividad al interior delaiglesia,enelcontextoconflictivodenuestro continente.Me propongo
abordareltema
desdeuna
perspectivapastoral, valiéndome de algunosinsumos
teológicos y psicosociales.Limitaciones de este estudio: 1) del expositor:
no
soysicólogo ni consejeropastoral;soy apenas participante-observador de conflictos eclesiales; 2) metodológicas: la mayoría de los acercamientos a esta problemática suelen ser o
demasiado
individualizantes o excesivamenteestructuralistas,demasiado
espiritualistaso excesivamentesocio-psicologistas.Me propongo
usarun
acercamiento sistémico-integrado, conuna
fuerte dosis de experi- encia y observación personal.A
grossomodo,
elmétodo
de análisis que pretendo aplicar es el bien conocido ver,juzgar y actuar. Juntos intentaremos conocerlas dimensiones de los conflictos eclesiales con el fin de sugerir algunas pistas de análisis. Finalmente, pro-pondremos
algunas líneas de acción pastoral.1.
VER: Descripción
delproblema
A mi
entender, enuna
situación de conflicto hay por lomenos
cuatro áreas inter- relacionadas.En
orden inverso de importancia y efecto:tensiones interpersonales
bloqueos socio-culturales en el
camino
diferentes procedimientos o
caminos
para llegar a unmismo
objetivo visiones antagónicas del reino de Dios.El Dr.GuillermoCookesSecretariogeneralasociadodelaFraternidadTeológica Latinoamericana, EditorAsociado delaserieComentarioBíblicoHispanoamericano yex-director delCELEP.
6
Estas cuatro áreas de conflicto
no
existen aisladas las unas de las otras. Para efectos de análisis únicamente,vamos
aconsiderarlasporseparado.En
el camino,tendremos ocasión de vercon frecuenciala interrelación entretodas ellas. El siguiente estudio de casoservirá para ilustrar nuestro argumento.Todos
nosotrossabemos
de—
yhemos
participadodirectamente en—
casosconcretos deconflictosennuestro trabajoeclesial.Mientras preparabaestetrabajo,mi marco de
referencia fueron aquellas experiencias conflictivas en que heparticipado,o que
heacompañado muy
decerca,particularmenteaquí enCosta Rica y en añosrecientes. Espero
que
ustedespuedan
reflexionarsobre estetema
a la luzde
sus propias experiencias. Para ayudarun poco
con esta reflexión,y también paraintroducirun
elemento dehumor
alasunto,he confeccionado, un tanto artificialmente, pero de elementoscomunes,
este "estudio de caso".Estudio
de
casoEn
Santa Inés deMatapampa,
en la Repúblicade SantoTomás,
la Iglesia EvangélicaNacional(IEN)sufrióun penoso cisma que
sacudióloscimientos delprotestantismo de aquelpaís.La
causa"oficial" de ladivisión hasido doctrinal,aunque
algunas malas lenguas insisten enque
hay diferencias ideológicas de por medio.La DEN
fue fundada por misioneros hacemás
deun
siglo.Pocos
años después de llegar al país, la Misión Evangélica abrióun
instituto bíblico que ha graduado a unos85
pastores. Cuatroo
cinco de ellos fueron enviados posteriormente a la sede extranjerade
la Misión paraestudiosacadémicosmás
avanzados.Uno de
ellos,don
Mario, fue instalado a suregreso en ladirección del instituto. ElRev.Policarpo,uno
de los pastoresmás
viejos y respetados (quiennunca pudo
salir del país para estudiar), esperaba sernombrado
director, y se siente ahora defraudadoporque enlasedede
laMisiónlepasaronporalto. Sinembargo, mientrasdon Mario
estabaestudiandoenelextranjero,elhermano
Policarpo, enrecompensa
por sus años de experiencia y fidelidad en el ministerio, fueelegidoporsus colegas, pastoresymisioneros,como
elprimerpresidente nacional de la IEN. Claro,según los nuevos estatutos,eltesorero seguiría siendodon
Jaime, el jefe de la Misión. (Elhermano
Policarpo, pese a su caráctermuy
fuerte,ydon
Jaime,un misionerode
laviejaescuela,sellevan bastante bien. Así queno
se prevén conflictos).Poco
apoco
el institutobíblicohaidoampliando
sucurrículo,enrespuesta alasnecesidadespastorales. Llegaelmomento cuando
lajunta del instituto decidecambiarelnombre
delainstitución.De
ahoraenadelante serállamado Seminario Evangélico Nacional (SEN). Elbuen hermano
Policarpo trató de impedirque
esto ocurriera, valiéndose de todo el pesode
suprestigio, perofuemás
seductoralaimagen
yelprestigiode una
instituciónde
enseñanza superiorquetodoslosargumentosdelpastor Policarpo. (Paramuchas
personas, suenamás
lindo tenerun seminarioque
uninstituto bíblico). Mientrastanto, losgraduadosrecienteshancomenzado
adesarrollarideasun poco
distintasde las del liderazgo de la Iglesia y de la Misión.
Los
dirigentesdenomi-
nacionales sequejan deque
losegresadosdelSEN
salenhablandouna
jerga ininteligible(dicenproblemáticaenvez de problema,praxisen vez depráctica, etc.).Los
pastoresdelaIEN
creenqueestosjóvenes sóloquierenpastorear las mejores iglesias de la ciudad (si esque
las aceptan, pues parece que algunos de ellos se sientenmás
llamados a ser profesores que pastores).En
fin, elSEN comienza
a sermuy
cuestionado,aunque uno
o dos delos misionerosmás
jóvenes y delos pastoresmás
abiertos lo apoyan, peroconmucha
cautela.Se
agudizan las tensiones y los conflictos. El Rev. Policarpo, presidente de la IEN, sospecha queel rector,don
Mario, aspira a su puesto, ypuede
ser
que
seacierto,porquedon Mario
haaprovechado algunas oportunidades paraseñalar, en público y en sus aulas, las fallasdel presidente.Por
otro lado,elhermano
Jaime (misionero ytesorero)hachocado
conlaadministración delSEN
por asuntos de presupuesto y política depromoción
financiera.Además,
seha opuestoalnombramiento
de dos egresadasdelSEN
apuestos académicoscomo
profesoras depastoralinfantily depiano. Peoraún,don
Jaimeha
oídoque enelSEN
seenseñauna
doctrinamuy
rara:queelEspíritu Santo tiene sexofemenino
(basado, según se rumora, en la parábola de ladracma
perdida).Según
susurranalgunosalumnos
,ydosprofesoresdisidentes, esta doctrina sirve de base parauna
postura políticamuy
peligrosa y, potencialmente,muy
radical, es a saber,que las mujeres tienen eldon
del discernimientoespiritual(talvezmás
queloshombres) yque no
sólopueden, sino deben, ser ordenadas al santo ministerio.Tamaña
herejía, con consecuencias alarmantes—
¡las mujeres podrían llegar aun a ocupar elpuesto del Rev. Policarpo! Para colmo, esta llamada "teología de la feminización" intenta extraer,
con
metodología jalada de los pelos, con- clusiones radicalesdelosvariosencuentrosdeJesúsconmujeres.Porejemplo,¡aquel incidente insignificante de Jesús y
una
mujer samaritana junto alpozo
de Sicar!Y
el anuncio delaresurrecciónprimero alas mujeres.¡Qué
ocurrencias!¿Acaso no
diceSan Marcos
que ellas "se fueronhuyendo
del sepulcro" llenas de temor y espanto, mientras que Pedro entró al sepulcrocomo
elbuen macho
que era?Don
Jaime consultaconel Rev. Policarpo yambos
deciden que ha llegado la hora de poner fin a esta herejíaConvocan
auna
sesiónde
la Junta dela Iglesia.
Se
plantean las acusaciones, y la defensa es unpoco
ácida y acalorada.La
cosasepone
brava.Albuen
misionerodon
Jaimeno
legustan las confrontaciones.Los
encontronazos beücosos son para Jaime señal de carnalidad (aunque tienemenos
problemas con los arranques de sucolega Policarpo, pues él tiene la razón en este argumento, y aun Jesucristo se enojó alguna vez).A ambos,
a Jaime y a Policarpo, les cae requetemal
queuno
tanjovencomo
elProf.Mario
lesdigaenlacaraqueestánequivocados y que les llame retrógrados y cavernarios.S
Sinembargo, porel
momento
se lograevitarunatotalrupturacuando
algunos pastores y misioneros,menos
cabezas-calientes, sugieren que se les pida alos representantesdeambos
bandos queplanteen—
en cuatrocuartillas, a renglón abierto—
sus respectivas neumatologías y soteriologías.En
la siguiente sesión se descubre que,aunque ambos
grupos insisten enque
la salvación es por gracia divina y no por obras, y que están de acuerdo en las líneas principales de la acción del Espíritu Santo, hayuna
diferencia fundamental encómo
seaplicaestaúltimadoctrina.En
elcasodelosRevs.Jaime y Policarpo, es el Espíritu Santo quien hace en nosotros la
buena
obra. Por la clase de obra que, según ellos, elEspíritu efectúa, se percibe claramenteque
elEspíritu es una personavaronilque
llevaadelanteyhacia arriba la misión de Dios, sin importar los obstáculos.Aunque nunca
se aclaró totalmente aquello del sexo del Espíritu Santo, se percibeque
elProf.Mario
y sus colegas delSEN
tienen unavisiónmenos
machista,
menos
activista ymenos
triunfalista de la misión cristiana. El Espíritu de Dios, según el cuerpo docente delSEN,
se caracteriza por su sensibilidad y ternura para con los débiles y oprimidos, asícomo
por su firmeza y capacidad dejuicio frente alos poderosos opresores.Ante
esta herejía, la Junta de la IEN, impulsada por el misionero Jaime y el pastor Policarpo,decidenexpulsaralProf.Mario
yatresdesus colegas delSeminario Evangélico Nacional. El Rev. Policarpo será ahora el rector delSEN,
yuno
de sus pastoresmás
allegados será elegido presidente de la Iglesia.Claro,
don
Jaime, elmuy amado
misionero, siemprequeda
de tesorero—
por aquello de la continuidad institucional.
En
estalamentable división, seconjugaron factoresdeconflicto interpersonal (lucha porel poder),complejos de inseguridad, diferencias generacionales,percepciones culturales discrepantes,métodos
y acercamientos distintos e interpretaciones teológicas encontradas.Estassonlasvariables
que queremos
consideraral"juzgar"(analizar) losconflictoseclesiales.2.
JUZGAR: Análisis de
losconflictos
eclesialesEn
los conflictos eclesiales inciden factores de personalidad, cultura, metodología y visión fundamental de la realidad.Dimensiones
deconflicto1. Personalidad
2. Cultura
3. Procedimientos
4. Teológico-ideológico
2.1
Aspectos
interpersonalesLos
límites de estaponenciano me
permiten analizarlos conflictos interpersonales con detenimiento. Sin embargo, es necesario señalar algunos de los factores que inciden enelproblema.Todos
tenemosuna
personalidaddiferente,queesfrutodenuestra herencia,medio
ambiente, cultura y formación.Hay
varias formas de catalogar las diferentes clases de personalidades. Hipócrates escribió sobrelaspersonalidades sanguíneas (alegres),coléricas y melancólicas.Hoy
endía lospsicólogos estudianun sinnúmerodebinomios depersonali dad: laextroversión-introversión, el optimismo-ansiedad y la agresividad-dependencia. Se califica a los líderes en términos de carismáticos o ejecutivos, intuitivos o planificados, autoritarios o democráticos. Estas dicotomías,que
de algunamedida
se traslapan, contribuyena losconflictos interpersonales y agudizan los conflictos sociales,cuando no
se canalizan constructivamente.Hay
personas que sonmucho más
abiertas que otras a los cambios.De
esto se hanhecho muchos
estudios psicosociales, algunos de ellos con sus escalas de medición. Por ejemplo, el análisis de la difusión de innovaciones coloca a las personas enun
continuo desde losmás
innovadores y primeros adeptos hasta los desadaptados, que sólo aceptan las ideasy lasprácticasnuevascuando
lamayoríalas ha aceptado oestánpasadas demoda.
Está
demás
decirque una persona o un grupodepersonasquesecaracterizanporuna mentalidad cerrada entrarán en conflicto con aquellos quepropugnan
cambios.Algunas
personas son "generalistas", oseaque todo les interesa yno
seespecializan en nada. Ellasgeneralmentetienden a verlascosas desde unaperspectivamás
amplia(como
quien mira por el lado superior de unembudo)
y se inclinan a buscar elmayor número
de factores que pudieran incidiren un caso o un proyecto dado.Les
gusta lainterrelación entre diversoselementos y evitan, a todacosta, encerrarsedentrodeunasola víadeacción.Al
otro extremo están los que miran las cosas desde el otro extremo delembudo,
o por un tubo delgado, un tanto unidimensionalmente. Enfocan su atención sobre un objetivo prioritarioy dejandeladotodolodemás, porqueloconsideran secundario yaunsinimportancia.Entre estos dos tipos de persona
puede
habermucha
incomprensión y fricción, auncuando compartan
objetivos,métodos
y visión del reino de Dios.Algunas
personasabordanlosproblemasalniveldelosprincipios,evitando personalizar las diferencias con sus hermanos.Hay
otros que personalizan todos los problemas y las discrepancias y los identifican con lapersona de sus contrincantes. Indudablemente, esta segunda actitud complica los conflictos interpersonales y sociales.Ciertaspersonaslogran olvidarlosconflictosinterpersonales("borrón ycuentanueva").
Otro tipo de persona, por
más
que lo intente,no
consigue superarun
conflicto; "perdona pero no olvida". Entierra elproblema
por un tiempo, pero las heridas se vuelven a abrir en elmomento menos
esperado. Obviamente, esta situación agudiza los conflictos inter- personales y sociales.10
Por último, es normal tenermetas y ambiciones. Esto
no
es lomismo, me
parece, que ser ambicioso. Mientras algunos canalizan sus ambiciones oponiéndose a un colega o unhermano
a quien percibencomo
un estorbo a sus planes, otros prefieren trabajar encomunidad
para alcanzar sus objetivos, para el beneficio de lacomunidad
mayor.Y
hay otros a quienes les gusta competir consigomismos,
procurando superar cada vezmás
lasmetas que se han propuesto.
Cuando
los factores culturales, metodológicos y teológico-ideológicos se problema- tizan sinentenderel factorinterpersonal,podemos
caerensimplismos y en reduccionismos.Todos
inciden eluno
sobre el otro y tienden a agudizarse recíprocamente.La
pastoral latinoamericana sufrecuando no reconocemos
estos factores de personalidad, yno
los canalizamos hacia fines constructivos.No
se trata aquí de enfatizar nuestras diferencias individuales, nimucho menos
abogar por uniformidad. El concepto de alteridadque
nos propuso aquí Nelly Ritchie (reconociendo el aporte deHugo Assman
en este sentido) es el quetenemos que
trabajarmás
en la resolución de los conflictos eclesiales.2.2 Factores culturales y raciales
Todos reconocemos
las diferencias que hay entre latinoamericanos y anglosajones.Aunque
las tensionesentremisionerosy líderesnacionalesno
han terminado,tenemos
ahora un desafíomucho
mayor, el de reconocer también las diferencias culturalesque
existen al interior deAmérica
Latina.A
lo largo de mis 35 años de servicio enAmérica
Latina, he observadocómo
las personas de diferentes regiones y de distintas etnias discuten sus problemas comunes. El porteño deBuenos
Airespuede abrumar
con su verborragia a un indígena del altiplano peruano (lo vi en mis años enINDEF),
asícomo
un caribeño es capaz deaporrear agritos auncostarricense y despuésabrazarloyterminarconuna
palabra de oración.Lo que
a unos nos parece natural y aceptable, para otrospuede
ser chocante y un factor de complicacióncuando
se trata de resolver problemas de fondo.2.2.1
Cultura
latina, cultura anglosajonaHace muchos
añosme
tocó presenciar las tensiones que surgieron en torno a la gestación de laComunidad
de Ministerios para la Evangelización(CLAME). En
cierta ocasión seme
pidió daruna
charla sobre el tema.Hablésobrelatensiónquepercibíaentredos
métodos
alternativosparalatoma
dedecisiones:el estilo franco y directo (de confrontación) practicado por una
nueva
generación de latinoamericanos, y la costumbre de hacer "decisiones ejecutivas"por parte de los líderes delaMisión (norteamericanosylatinos). Durante añossecreyófirmemente quelasdecisiones de un ejecutivo, después de consultas racionales y calmadas, representaban lamanera
"espiritual" de conocer "la voluntad de Dios" en situaciones institucionales.
De
repente entranenescena unos jóveneslatinoamericanos revoltosos (¡paracolmo,caribeñosyporteños!)
con una
nueva
modalidad: la confrontación, a veces a gritos.En
aquella ocasión observé que las decisiones ejecutivas parecenmás
ordenadas y eficientes (alomenos
paraunanglosajón). Porcieno,sonmás
calladas ymenos
traumáticas.Evitan la
toma
de decisiones prematuras. Señalé, sin embargo, que el orden y laeficiencia pueden servir de pantalla paranuestra inacción o de excusa para postergar decisiones ur-menos
así escomo
otros lopueden
ver. Dije que los problemas reales en una situacióndada no
siempre afloran enmedio
delas discusionesmás
calmadas.Además,
lasdecisiones ejecutivasa vecestoman demasiado
tiempocuando
lasituaciónexigeuna
decisión inmediata.En
fin, este proceso suele serdemasiado
impersonal para los latinoamericanos quesomos más
dados a las cálidas relaciones interpersonales.Para
muchas
personas, esmucho más
eficienteconfrontardirectamenteaotrapersonaque sometemos
aun
procedimiento prolongado.Desde
este punto de vista,una
discusión franca, cara a cara, es mil veces preferible a las maniobras burocráticas y manipulativasque
suelen verse ensituacionesmás
ejecutivas.La
confrontaciónpuede
servirdecatalizador parala renovación de relaciones que se han venido deteriorando.Eso
sí, laconfrontación tieneque
llevarse a cabo enun
ambiente demutuo
respeto y aceptación, y enun
espíritu de oración.Cuando
la confrontación se vuelve violenta, manipulativa y destructiva de lapersonalidad del interlocutor, entonces se ha
hecho
instrumento de muerte.Lo
anteriorrespondea diferenciasculturalesydepersonalidad.No
creoque unmélodo
sea superior al otro, sino que tododepende
de la situación. El propósito de citar este caso essimplemente
paraalertamos ala necesidad de ser sensibles a estadimensión de nuestras diferencias culturales e interpersonales.A menudo,
laforma
en que noscomunicamos
dicemás
que el contenido de nuestra argumentación.2.2.2 Culturas indígenas Quisiera ahondar
más
en las tensiones culturales a un nivel aúnmás
relevante para nosotros aquí en estemomento. En América
Latina viven centenares de miles dehermanos
autóctonos nuestros.Damos
por sentado con demasiada facilidadque
elhecho
devivirenunmismo
continentey departiciparde unacomún
historia de opresiónypobrezaesmás
importantequenuestras diferenciasculturalesyraciales.Pensamos
que nuestracomún
fe en Jesucristo el Libertador y nuestrocomún compromiso
con latransformación de
América
Latina debería sobreponerse a todas las diferencias de raza y deetnia. Crecíentrelosquechuas deBoliviayaprendíun
dialectoquechua
antesde aprender a hablar castellano.En
años recientes he tenido ocasión de observar (y aun mediar) en conflictos entre indígenas y mestizos.Después
de años de relacionarme conambos
gruposme
atrevo aargumentar que silaperspectivaindicadaarriba eslaque noscaracteriza,somos
ingenuos, y faltos de sensibilidad cultural. Esta falta nospuede
hacer caer en posiciones inconscientemente racistas.La
raza y la etniason realidades de profundoarraigo quecalanmás hondo
que la clase social y los procesos históricoscomo
la Conquista (el mestizaje) y la evangelización (o cristianización) de los pueblos autóctonos de este continente.Para algunos mestizos, el énfasis sobre la autoidentidad indígena divide la iglesia,
obien debilitalaluchaporlaliberación. Porotrolado,algunos indígenas
(muy
progresistas, por cierto) han llegado a decirme queno
confían del todo en losproyectos revolucionarios de suscompañeros
militantes mestizos.He
oído expresionescomo
las siguientes:"Todos
los mestizos son racistas,
no
importa su ideología"."¿Qué
nos asegura que la utopía que nos ofrecenno
va a ser otro infierno de dominación para nosotros?". Estas son palabras duras, perotenemos que
escucharlas y asimilarlas.Nos
ayudarán a sermás
sensibles en cualquier discusión sobrelapastoraldel conflicto.Hacemos mucho daño
cuando, ennombre
de lahermandad
cristiana, o la solidaridad política, o la pureza ideológica, ignoramos las12
de la
hermandad
cristiana, o la solidaridad política,o
la pureza ideológica, ignoramos lasprofundas diferenciasculturales yracialesque hay entremestizos e indígenasy entre éstos y los de cultura europea
que
se han solidarizado conAmérica
Latina.No podemos,
por supuesto, permitirque estas diferencias nos dividan y debiliten nuestras fuerzas; peromás
débiles seremos, y
acabaremos
estandomás
divididos, si las ignoramos.2.2.3
Cultura de
élites Duranteun
viaje reciente porSudamérica pude
percibir otro tipo de incomunicación socio-cultural al cualme
referiré demanera muy
breve.En
la década delossesentasycomienzos
delossetentaslajuventudcristianaenloscentrosintelectuales delCono
Surseradicalizópolítica y eclesiásticamentey acabóabandonando
a susiglesias.Los que no
lo hicieron, o que después regresaron, ami modo
de ver, mantuvieronuna
perspectivaun
tantoelitistarespecto a lapastoral social. Para algunos deellos,me
parece, elcompromiso
socialsiguesiendounmonopolio
delas élitesuniversitarias(pesea su lenguaje populista)y delos teólogos radicales (europeizados).No
entiendenelfenómeno
deiglesias conservadorasenAmérica
Centralque
deun
salto han pasado delaindiferenciay pasividadal
compromiso
radical—
sinabandonar porellosus respectivas tradiciones bíblico-teológicas.Este
fenómeno
socio-culturalha
llegadoaserconflictivo en algunospaíses del Sur ypuede
ser unatentación en
una
institución de enseñanzasuperiorcomo
elSBL.
2.3 El factor
metodológico
A
simplevista, laelección de uncamino
para alcanzar unameta común no
pareciera serun
factor importantedeconflicto.Sinembargo
lo es. Quisiera demostrarlo.
Con
frecuencia ocurreque
dos personas, o dos grupos de personas, tienenmás
omenos
losmismos
objetivos,perodifierenen cuantoalcamino
a seguir hacialameta común.
En
términos generales, podríamos decirque
sisomos
verdaderamente cristianos tenemos, a lomenos
en teoría,una misma
meta:comunicar
el evangelio. (Enseguidavamos
a dis- cutir estepostulado pero porcuestiónde argumento, aceptémoslo porahora.) Sinembargo, diferimos, a veces radicalmente, acerca decómo
llegar a esta meta.Se
podríaargumen-
tar,
como
enesteejemplo,que
lameta
depende, en partealmenos,
deprecisiones teóricas.Es
cierto.No
obstante,aúnentrepersonasque compartenlosmismos
presupuestosteológicos y participan de losmismos
objetivos misionológicos y pastorales,puede
haber diferencias en cuantoacómo
llegaralameta. Estas diferenciaspueden
ocasionarconflictos innecesarios que dividen nuestras fuerzas y debilitan nuestra acción.Permítanme
algunos ejemplos.Duranteladécada delossetentaselSeminarioBíblico fue
un
herviderodecreatividad teológicay misionológica.En
unmismo
claustro estudiábamos yadorábamos
juntos tradi- cionales, carismáticos y liberaciónistas(me
perdonan lás etiquetas, por favor; son útiles para ahorrar tiempo).Dos
líderesdinámicos, el rector y el decano, compartíanuna misma
visión teológica y misionológica. Sin embargo, se introyectaron factores conflictivos en tornoalametodologíaaseguir.Estas diferenciasseagudizaron porsusidiosincrasiaspersonales.
En
esemomento
lomás
importante para elSBL
eradefinir su teología (una teologíaque
debíasergenuinamente
evangélica, carismática,ecuménica
yliberadora)frentealosdesafíos socio-eclesialesenAmérica
Latina. Tristemente, estaqueridainstitucióndesgastó sus energías enluchas depoderinnecesarias entomo
acuestionesde
procedimiento. ElSBL
ylaiglesia en CostaRica
han sufrido las consecuencias de esto hasta ahora.Me
referí hace algunos minutos a la diferenciaque
hayentre personasque
tienden a dirigirsu atención y enfocarsus acciones haciaun
únicoobjetivo relativamente estrecho, y aquellasque
venmás
bienun
conjuntomucho más
amplio de objetivos interrelaciona- dosque
exigen atención.En
elCELEP,
por ejemplo,hemos
tenido discusiones, a vecesmuy
encontradas, en torno acómo
lograr los objetivos programáticos enque
estamos todos de acuerdo.¿Qué
significa serpastoral?
¿Debemos
meternos alcampo
del desarrollo sin serexpertos enestecampo? ¿Nos
concentraremos enAmérica
Central,ysiesasí,dónde? ¿O debemos
ser fieles alavisióndenuestrosfundadores yseguirsirviendo a varias regionescon necesidadesdiferentes?¿Qué
hacercon
lasinvitacionesque
recibimos depaísesdonde
elCELEP no
tieneun
equipo?¿Tiene el
CELEP
algo que decirle al "PrimerMundo",
y si es así, a cuál sector de esemundo? Obviamente,
todos enelCELEP
tenemosun mismo
objetivo: servirpastoralmente a la iglesia enAmérica
Latina. Pero,¿dónde
ycómo? La
discusiónde
estas disyuntivas haminado
innecesariamente nuestras energías.La Misión
Latinoamericana, fundadoradelSBL
y a la cual pertenezco, tienecomo meta
la evangelización deAmérica
Latina.No
obstante, en Costa Rica a lomenos,
laMisión
estáprofundamente
divididaencuantoalcómo
delaevangelización.Los
conflictos sehan agudizado porfactores interpersonalesy, ensegundo
nivel, culturales. Sin embargo,el
problema
esmucho más
fundamental, porque tieneque
vercon
el propio corazón delmensaje
bíblico.Y
aquí entramos en el meollo del problema.2.4 El factor teológico-ideológico
He
unido lo teológicocon loideológicoporque losconsidero inseparables.No
creonecesario argumentar el punto en este
momento.
2.4.1
Planteamiento
delproblema En
el nivel teológico, el punto neurálgico paramí
es el reino de Dios y su justicia, y
cómo
buscarlo,como
Jesucristo nos ordenó.Todos manejamos
este conceptobíblico; sin embargo,puede
haberdiferenciasmuy
profundas en cuantoal contenido delmensaje
delreino,cómo
buscar elreino yotras implicacionesparala misión dela iglesia.Estosconflictosproceden
no
sólo denuestras diferencias doctrinales sino también, y tal vezmás
significativamente, de posiciones ideológicas distintas.Nuestra perspectiva ideológica incide en la
forma
en queentendemos
el mensaje delreinadode Diosycómo
locomunicamos. Con
demasiadafrecuencia,enfatizamosnuestras14
divergencias aplicando alos otros etiquetas estereotipadasconvenientespara lospropósitos denuestrobando. Alguien ha dichoque "paramatar un perro yal
mismo
tiempomame
re:ana apariencia de respetabilidad, lo primero que se debe hacer es hablar mal del perro:
es peligroso, rabioso".
En
círculos teológicos y religiosos esto quiere decir que La formamás
conveniente de despachara una persona o una posturaqueno
nos agradaes etiquetarla de extremistao
reaccionariaDe
estamanera
nos libramos de la necesidad de tomar en serio a esa persona, pormás
poderosos que sean sus argumentos.Podemos
expresar la polarización ideológica de diferentes maneras:izquierda vs. derecha
individualismo vs.
comunidad
vertical vs. horizontal
de arriba hacia abajo vs. de abajo para arriba.
Esas
son diferentes formas de plantear elproblema
y de mostrar las áreas de conflicto.El
paradigma que me
parecemás
adecuado es el último.¿Cómo
leemos nuestra Biblia ylarealidadque nos rodea—
desde unaposición de privilegioy poder o desde la situación de vulnerabilidad e impotencia?2.4.2 Niveles de diferenciación
Cuando
tratamos con conflictos queuenen
raíces teológicas y aspectos ideológicos,no podemos
olvidamos de que hayalomenos
tresniveles en los cuales sepuede
plantear el problema;como
superficial e innecesariocomo
secundario y negociablecomo
esencial o medular.El
problema
está en saber discernir entre estos tres niveles de diferenciación.Lo más
fácil seríadecirque lo que nene que ver con problemas interpers eriales es superficial, que lo cultural y metodológico es secundario y que k> teológico e ideológico es esencial.Perotodos
sabemos
queno
es así.En
cadauna
de estas áreasde conflicto hay elementos innecesarios,negociables ymedulares.Parapoderdiferenciarentre estoselementossenecesita unabuena
dosis de objetividad, dehumildad
y del don de discernimiento.En
estemomento
nos interesa poder discernir entre lo superficial, lo negociable y loesencial en nuestra visión del reino de Dios. Para facilitar ladiscusiónvamos
a escoger un factor conflictivo que todosconocemos muy
bien.2.4.3
Un ejemplo Evangelismo
y pastoral socialE. ,
E
var.£¿ '.sE
: rje'.:
: ;: =
arrepentimiento evangelismo sobre acción social son pastoral social
•
Es
decir, la acción social es un resultado deseable de la evangeüzación.** Equivalencia esencial, con diferencias formales: es decir, la acción social pertenece a la esencia del evangelio.
En
estediagrama vemos una
continuidad-discontinuidad teológica alo largo deun
continuo.Aparentemente
haymás
posibilidaddediálogoytrabajocomún
entrelossectoresque
se encuentranmás próximos
los unos a los otros. Sinembargo,
la experiencia nos estáenseñando
que esteesquema no
explica del todo las dos prácticas pastorales que encontramoshoy
ennuestraAmérica.Como
dosfuerzas paralelasquesemueven
endirección opuesta,un
proyecto de vida yun
proyecto de muerte se debaten enuna
luchasin tregua.Aunque
estosdos proyectos tienden aidentificarsecon ciertasy determinadasperspectivas acercade
la misión y evangelización,hoy
porhoy
encontramos en todos los puntos de este continuo teológico a personas que han optado poruno
de los dos proyectos. Estehecho
hacemás
urgente eldon
del discernimiento de espíritus ymás
difícil el ministerio de la reconciliación.Hay
discontinuidad y ruptura aun entre las dos posiciones extremas del continuo.Hay
también sospechasmutuas
entre los que estamos algomás próximos
teológicamente.Sin
embargo,
lospuntos de referenciahancambiado
ahoraen nuestraAmérica
Latina,que se asemeja al contexto del primer siglo,donde
fariseos y herodianos dejaron aun
lado sus diferencias teológicas ypolíticasparaaliarse tácticamenteen defensadesus respectivos intereses. Estaalianzade conveniencia tuvocomo
propósitoyresultadolamuerte denuestro Señor.Al
otroextremo
del continuohay
cristianos que parecieran tenerpoco
interés en invitaralaspersonas auna
relaciónpersonalyliberadoracon Dios enJesucristo.En medio
delosdospolos,hayun buen número
decristianosque creemos
enun evangelioindivisible e integral,peroque
discrepamoslosunos delosotrosen cuantoaloprioritarioenlapastoral evangélica. Elservicioylaacciónsocial,¿soninseparablesdelaproclamacióndelevangelio, o sonun
resultado deseableperono
esencial?En ambos
sectores,hay personasque
creen que hallegadolahora dederribarbarrerasy detenderpuenteshacialosotros,sicompartimos una
visión similartransformadoradelmundo.
Estenuevo
acercamientoexigenuevos
criterios deanálisisy evaluación en queentrenenjuego
cuestionesdeóptica,contexto,hermenéutica y misión.2.4.4
Puntos de
partidapara
nuestra reflexiónLa
óptica.¿Desde dónde
estamos viendoelreinode Dios?¿Desde
arribadelamesa
o desde abajo?¿A
partirdeunaposición de vulnerabilidad e impotencia (según el mensaje de lacruz) o con ojos triunfalistas, con ínfulas de poder?Elcontexto. ¿Cuál eselgrado de inserción dela iglesiaenlarealidad
que
lerodea?¿Qué
percepción tiene la iglesiade
su realidad? ¿Hastadónde
se introyecta la realidad en la reflexión ytoma
de decisiones de la iglesia?La
hermenéutica.Después
de todo, ¿quién decide sobre la misión de la iglesia?¿El líder (o los líderes) de la iglesia o toda la
comunidad
de fe? Obviamente, es en este puntodonde
inciden las variables de personalidad y cultura quehemos
discutido. Si una iglesiaestáacostumbrada
arecibirórdenesdesdearriba,sisulíderesun"apóstol"o
"profeta"quetieneunalíneadirectaconelEspírituSanto,está claroqueelprocesoserá
muy
diferente delque
se lleva a cabo enuna
iglesiadonde
se llega auna
decisión después demucha
reflexión y oración en comunidad.
16
La
misión. ¿Cuál es el resultado final de las accionesde
la iglesia?¿Cómo
realiza su misión ycómo
se puede evaluar la misión a la luz de los objetivos delreinode
Dws!"Lo
anterior exige queveamos cómo
el reinode
Diosdos
orientaen cuanto a nuestro procedimiento.2.4.5 El
mensaje
del reino de Dios Tres pasajes bíblicos,o
tres pronunciamientosde
nuestro Señor y Salvador Jesucristo, nosayudan
a entendercómo
seha de m
auifesiarelBuscad
primeramente el reino de Diosy
su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas(Ml
633).Sabéisquelosque son
temóos
porgo
bernantesde
lasnacionesseenseñorean de ellas, y sus grandesejercensobreellaspotestadPero no
será así entre vosotros, sinoque
elque quien
hacersegrandeentre vosotros será vuestro servidor, y elque
de vosotros quiera serel primero, sera siervode
iodos.Porque el Hijo del
hombre no
vino para ser servido, sinopara servir,y
para dar su vida en rescate pormuchos
(Mr. 10.42-45).El ladrón
no
viene sino parahartary
matary
destruir,yo he
venido para que tengan vida,y paraquelatengasen abun d
ancia
.Yo
soyelbuen
pastor, elbuen
pastor su vidada
por las ovejas (Jn. 10.10-11).Podríamos
resumir lo anterior en la siguiente ecuación'Reino de Dios =
Justicia=
Solidaridad=
Pastoralde
vida.He
aquí el meollo del asunto.En
el corazóndd mensaje
del reinode Dios
está un llamado a re-viviren Jesucristo y a optar,con éL por
lavida de todos los demás.Todo
lo
que
contradice la vidaes muerte.Todo
loque
esmuene
es r.eg¿c::r. ¿e'. :e:r.: ie D:csEn
este puntono podemos
transigir.Sinembargo,estono nosresuelvetotalmenteelproblema. Antes de
empezar
aluchar contrael mal. hay que saber "que el mal estáenmT
(Ro. 1.19-20).Yo mismo
soypane
delproblema,y por eso
no
bastaunalucha paramejorarelmundo
sino
recooozcoalmismo
tiempo mis propios aportes al mal,sino
reconozco queyo mismo
tengoqqe
ser liberado.Es muy
fácilengañamos
a nosotrosmismos,
creyendoque estamos proclamando
la viday actuandoa favordelavida,cuando
connuestroshechos—
nuestraconducta,nuestrosCfltifl>ctfKperavia1re ni -Jrain ^r,ñihi1irtari11nrpillonilmralnnirerra
t^aaniíW
mfinrtnLSgir*—
estamos, en efecto,negando
la vida.Tan
esasí, que esposibleque
personascon
quienes discrepamos profundamente en materiade •^lr»^<».irfc»rdo^p<afoi<^l»pra^
la vida
—
tal vez aun mejorque
nosotros.Parapoder reconocer esto,
tenemos que
seguirel consejode
Santiago: vernos de-tenidamente en el espejo ("la perfecta ley de la libertad ... la ley real del amor"). Esto nos capacitarápara hacer lo que sea necesario para cambiar nuestras actitudes y acciones (Stg. 1.19-27 y2.8-9). Esteseráelpunto departidapara
una
verdaderapastoraldeconflictos.3.
ACTUAR: Pautas para una pastoral de conflictos Veamos
el asunto en tres niveles.3.1 El nivel interpersonal
Evitar losjuicios prematuros. Las etiquetas que
pegamos
en nuestroshermanos
no son deinspiracióndivina. Investiguemos y dialoguemosprimero, antesde tomaruna
posición frente a otros. Horacio L. Fenton, ex-director de la Misión Latinoamericana, resalta elcaso de la
pugna que
surgió entre laincipiente nación israelita, las dos tribus ymedia
quetomaron
tierras"de este lado del Jordán", despuésde
luchar lado alado con sushermanos
hastaconquistar toda la tierra(Nú. 32).La pugna que pudo
haber terminado enuna
lucha fratricidafue resueltaporque primerosetomó
el tiemponecesarioparaverificar loshechos y entender las causas delproblema que
los dividía (Jos. 22).1Esteprocesorequiere cautela alahora de formarnuestroscriterios.
Debemos
aprender la diferencia entreelproceso de "discernir" ("juzgar", en el sentido quese ha desarrollado en elpunto2)yel actodeenjuiciaraotros.Debemos
evitar la histeriade masas,investigar los cargos, sermoderados
en nuestras acciones y palabras y, sobre todo, celebrar la paz.Reconocer
que nadiees perfecto—
ninosotros nilos demás. ElNuevo
Testamentono
enseña laperfección del individuo, sino lacomplementariedad
de toda laiglesia.Cada
cristiano,
con
todo y arrugas, tiene la posibilidad de contribuir al perfeccionamiento del cuerpo de Jesucristo.Aceptarladiversidad teológicaypraxiológica,
aunque
sintransigirenloque
es esencial para la fe y lapráctica. Esto es loque
hizo la iglesiaprimitivacuando
se vio confrontada conuna
posible división entomo
a larelevanciade
ciertas prácticas judías (cp. Hch. 15).Aprender
a escuchar a todas las partes en discusión, asícomo
se hizo en el primer conciliode
la iglesia de Jerusalén.En
este caso, "escuchar" significó tomar en cuenta los diversos puntosde
vista, inclusive lade respetados siervos de Dios, valorar laexperiencia pastoral (de Pablo yde
Bernabé) y medir esta praxiscon
la Palabra de Dios.Velarporlos"vencidos".
En
vez devanagloriarsedeque
habíanganado
elargumento, Pablo yBernabé
colaboraron conlosancianosdeJerusalénenuna
tareapastoralmuy
importante hacialosque
habían perdidoelargumento. Por unlado,ladecisión final incluyóelementos queformaban
parte de la preocupación de losjudaizantes (nocomer
alimento sacrificado a los ídolos).Se
escribióuna
cartamuy
pastoral, y se envió a Antioquía un equipo de pastoral de la consolación.18
No
transigiren lo esencial. Eldocumento
final del concilio de Jerusalén fue claro en un punto fundamental de la fe—
se pronunció en contra del abuso de la sexualidadhumana
enarasdelaliberaciónreligiosaycultural.Es muy
significativoque posteriormente Pablo modificó el "estatuto" concerniente a la carne ofrecida a los ídolos (en solidaridad con los pobres) perono cambió
niuna
tilde de lo referente a la conducta sexual (cp. Gá.2.7-10).
Convenir en discrepar en cosas secundarias y
no
esenciales. Desafortunadamente, PabloyBernabé no
practicaron estanorma cuando
tuvieronquedecidirsobrelaparticipación de JuanMarcos
ensu equipomisionero.Recurrieron auna
soluciónradical,aunque, gracias aDios, provisional. Posteriormente Pabloadmitió,enforma
indirecta, el valor deBernabé
y deMarcos
para su ministerio (Hch. 15.36-41 y 1 Co. 9.6; Gá. 2.11, 13 y 2 Ti. 4.11).Cuando
sea necesario, confrontar, con amor, humildad, valor y vulnerabilidad.3.2 El nivel sistémico
Debemos
ver los conflictos desde dos perspectivas complementarias. Juan Pablo Lederach, peritomenonita
en laresolucióndeconflictos, nos recuerdaque no
todoconflicto es malo.2Argumenta
"que el conflicto, en el fondo, es necesario ybueno
para la vida social.Una
sociedad,una comunidad,
una congregación, o una familia sin conflictos es una entidad exenta de diversidad e incapacitada para crecer." El otro lado de lamoneda
es que las consecuencias delconflicto son,
muchas
veces, dañosas y destructivas. Por eso, amenudo
tratamos de evitar los conflictos.Como
consecuencia de esto,"tenemos
que detallar, aprender y practicar métodos,no
para eliminar el conflicto, sino pararegularlo y encauzarlo hacia resultados productivos."La
resolución de conflictos tiene esencialmente tres niveles: 1) clarificar el origen delconflicto (quiénes,qué
y por qué); 2) facilitar y mejorar la comunicación,encauzando
ladinámicae incentivandoel diálogo; 3) trabajar sobre los problemas concretos.
Hay
que haceruna
distinción entre elproblema
en sí, y las personas involucradas en él.De
estamanera
se trata de impedir la personalización del problema, y las evaluaciones de carácter emocional.Se
busca entender los intereses y las posturas de cada parte y establecer un ambiente denegociación. Elproceso deresoluciónde conflictos es largoyrequierevoluntad y disciplina de todas laspanes
interesadas. Se trata de un ministerio de reconciliación.3.3 El nivel teológico:
un
ministerio de reconciliaciónSan Pablo dice en 2 Co. 5.14-21:
Es que
elamor
deCristono
nosdeja escapatoria—
¡nuestropunto departida es Jesucristo y su misión!— cuando pensamos
queuno murió
por todos, paraquelos que viven yano
vivan para símismos,
sino parael quemurió
y resucitó por ellos. Por consiguiente, nosotros yano
apreciamos a nadiepor la apariencia, ¡sobrelabase de los valores imperantes
—
ideológicos!y
aunque una
vez valoramos al Cristo por la apariencia, ahora ya no.Por
consiguiente,donde
hayun
cristiano, hayuna humanidad
nueva; lo viejoha
pasado; miren, existe algo nuevo, ¡unanueva
óptica;una nueva
experi- enciaycomprensión
delarealidad,araízde unnuevo
enfoquecristológico!Y
todo eso es obra de Dios,que nos reconcilióconsigo a través del Cristoy
nosencomendó
el servicio de la reconciliación; quiero decirque
Dios, pormedio
del Cristo, estaba reconciliando elmundo
consigo, cancelando ladeuda
delos delitoshumanos,
y poniendo en nuestrasmanos
el mensaje de la reconciliación.Reconciliarestender puentes. Esteeselsentidode"pontífice" (constructordepuentes).
Hemos
sido llamadosa serconstructores de lapaz, siguiendo las pisadas de nuestroSumo
Pontíficey
Supremo
Arquitecto.La
tareapresuponevulnerabilidad,al estilodeAquel
que sin tenerque
ver con elpecado
fuehecho pecado
por nosotros (v. 21).Los
puentes fueron hechos para ser pisoteados, ¿no es cierto? Sólo así son útiles. Sin embargo,como
nos recuerdaelteólogo sudafricanoDavid
Bosch,hayotro sentidoenque"no somos
constructores de puentes sino cruzadores depuentes. Elpuente yaestáallí. Nuestro Señor en sucuerpo quebrantado y ensangrentadoha
derribadola enemistad que seyergue entre nosotros."3En
elcorazón delareconciliación estálacruz.
La
cruz es señaldevulnerabilidad(estardispuestos a morir por otros) y también de juicio (denunciar la muerte). Estas dos dimensiones de la misión de Dios tienenque
estar presentes.La
reconciliaciónno
significacerrarlosojosalpecado.Es más
bienreconocernuestracomún pecaminosidad
y queCristo llevó los pecados de todos nosotros en símismo
"para que enélllegáramosaserlajusticiade Dios"(v.21). Diosno
nosconvoca
auna
reconciliación barata.En
laBiblia, los requisitos de lareconciliaciónson el arrepentimiento yel perdón.Elarrepentimiento (laconversión) afecta siempre lasdimensiones
más
profundas denuestra vida: aquellos elementos aque más
nos aferramos (condición social, raza, privilegios de clase, beneficios materiales,amor
propio) yque
nos parecen indispensables para existir.Frente aesta realidad,
tenemos
quecargarlacruz,puessomos
seguidoresdeun
crucificado.Si
rechazamos
elcamino
de lareconciliación, estamoscrucificando denuevo
aCristo."No
basta sufrir, para decir
que uno
lleva lacruz de Cristo.Hay que
llevarla en la dirección que lallevóél, sufrirensumisma
líneadedon
yplenitud.No
basta llevarlacruz.También
es necesario que exprese solidaridad, voluntad de
no
pertenecerse, capacidad de perderlapropia vida en beneficio de otros."
En
lamayoría
de los casos,somos más
conscientes de las fallas de otros que de las nuestras. Porcontraste, enel contexto de la fe cristiana,debemos juzgamos
a nosotrosmismos
antes de juzgar a otros.Observa Bosch
que nuestramayor
culpa es aquella queno somos
capaces dereconocer. Dios perdonanuestrasdeudasasícomo
nosotrosperdonamos
a nuestros deudores. Sinembargo,
la confesión de culpabiüdad y el arrepentimiento nopueden
serimpuestossobreotros.Son
undon
delEspírituSanto,puescadauno
es responsable delante de Dios por sus propias acciones.20
Hay
casos enquelareconciliación entrepersonasygrupos oiglesiasparece imposible.Sin
embargo, no podemos
olvidarque la reconciliación no esuna
posibilidadhumana
sino, en últimainstancia, undon
divino. Para esto, Diosno
nos ha dejado sin instrumentos para la reconciliación. El teólogo jesuita brasileño J.B. Libánio comenta:La
oraciónnos coloca ensolidaridadconlapersonacerradacuando apelamos
a la presenciaamorosa
de Dios.Cuando ayunamos, queremos
cargar supecado
con nuestro dolor. Pormedio
de la profecíaprocuramos
provocar, con la eficacia interna de la dureza del corazónhumano.
4Esto parece casi la receta de
un hermano
pentecostal. Sólo que el Padre Libánio es un conocido teólogo de la liberación.Añade,
en términos que harían eco en el corazón de cualquier calvinista:No podemos
olvidar ... la dimensión teológica de este abrir del círculo ideológico...alaluzdelaRevelación,como
lapresencia y señaldelpecado
delapersonaautosuficiente.Desde
estaperspectiva,lassolucionespertenecen.también, al universo de la fe y de la acción misteriosa de Dios.5
Recordemos
estocuando
nos sentimos tentados a tirar la toalla—
por la ventanao
en lacarade laspersonas que seoponen
alavisión delreino que a nosotros nosimpulsa.NOTAS
1. Horace
L
FentooJr.. When Ckrs:~r¿CLísk h':- :: P-e.e^ Rtsz-Í.t ris. ;; C 3:--.enGrave, InterVarsiry Press, 1987).
2. JohnPaulLederach.Laregulación delconflicto social: Unenfoquepráctico (Akron,PA:ComitéCentral Menoniu, 1985). p.l.
3. David Bosch, "An Afrikaner'sthoughts on reconcilianoo", Together(Visión Mundial),julio-setiembrede 1987, pp, 12 y 13.
4. Joio Batista Libánio,Pratica pastoral e protica política (Petropolis: Vozes. 1979), pp. 33-35.
5. Libánio, ídem.
Vida y Pensamiento. Vol.9,N*2, 1989
SanJosé,CostaRica: SeminarioBíblicoLatinoamericano
La pastoral en el conflicto:
nuestro caso
Nidia Fonseca
Bachiller en teología, 1988
¿Qué sucedió?
Voy
a hablar desde la experienciaque
he obtenido en los últimos tres años, tiempo enque hetrabajadoconelPrograma
Abiertode Capacitación Teológica(PACTO)
en Venezuela.Este
programa empezó
bajo elnombre
deCENPROVEN
(CentroProdiadis de Venezuela).Desde
sus inicios planteó el siguiente objetivo: ser unprograma
de educación teológica alternativo al serviciode
las iglesias.Voy
a darles unapequeña
información para quecomprendan mejor
cuáles han sido nuestros conflictos.Desde
el principio esteprograma
sepropoma
estar al servicio de las iglesias. Pero en la práctica parecíano
ser así.Se empezó
con estudiantes marginados o cuestionados por la iglesia ycon un
cuerpo docenteque en sumayoría
erare-incorporado o re-aceptado en las iglesias.Se
pretendía a travésde
ellos llegar a sus iglesias para ofrecer el programa.Como
ustedescomprenderán,estodioelprimerconflicto:el
programa
fuerechazado porlamayoría de las iglesias por desconfianza.En
esta primera etapa casi se anula el proyecto, porqueno
había posibilidad de diálogo.¿Qué se hizo?
Los
organismos fundadores revisaron lo que se venía haciendo y decidieron ponerelprograma
enmanos
deuna
personano
cuestionadapor las iglesias peroclara en su opción liberadora.Esa
persona por supuestono
soy yo; esMelech
Escalante, quien actualmentemaneja
la dirección delmismo.
Así se inicia lo quehemos
llamado la segunda etapa del proyecto, yacon
elnombre
dePACTO.
La señoraNidiaFonseca, costarricense, es Asistente delDirectordelProgramaAbierto de Capacitación Teológica (PACTO), organizaciónvenezolana relacionada con el PRODIADIS.
