“FACTORES SOCIOCULTURALES QUE LIMITAN LAS OPORTUNIDADADES DE EDUCACIÓN A LA MUJER”
T E S I S
PRESENTADA A LA DIRECCION DE LA ESCUELA DE TRABAJO SOCIAL, DE LA UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA
POR
MARTA YOLANDA GOMEZ HERNÁNDEZ
PREVIO A CONFERIR EL TITULO DE TRABAJADORA SOCIAL
EN EL GRADO ACADEMICO DE LICENCIADA
UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA ESCUELA DE TRABAJO SOCIAL
AUTORIDADES UNIVERSITARIAS RECTOR: Ing. Efraín Medina Guerra SECRETARIO: Dr. Mynor René Cordón y Cordón
AUTORIDADES DE LA ESCUELA DE TRABAJO SOCIAL DIRECTORA: Licda. Gloria Rebeca Morán Mérida
SECRETARIA: Licda. Dorícia Menéndez Salazar
CONSEJO ACADEMICO REPRESENTANTES DOCENTES Licenciada: Carmen Mejía Glordano Licenciada: Aída Ofelia Pérez Duque Licenciada: Carolina de la Rosa de Martínez Licenciada: Amparo Meléndez López Licenciada: Blanca Mercedes Aroche
CONSEJO ACADEMICO
REPRESENTANTES ESTUDIANTILES Trabajadora Social: Eugenia Amely Werner
Maestra de Educación Primaria: Damaris Girón
Secretaria Comercial: Alicia Catalina Hernández Bachiller: Elsa Leticia Donis Bachiller: Edgar Moíses Godínez Bachiller: Federico Alvarado
TRIBUNAL EXAMINADOR Directora: Licda. Gloria Rebeca Moran Mérida Secretaria: Licda. Doricia Menéndez Salazar Coordinadora –IITS- Licda. Elizabeth Florián
Revisora y Tutora de Tesis: Licda. Belia Villeda Erazo Coordinadora del Area de
ACTO QUE DEDICO
A: GUATEMALA
A MI TIERRA
NATAL Departamento de Huehuetenango.
A LA: Universidad de San Carlos de Guatemala
Al: Centro Universitario de Nor Occidente
(CUNOROC)
A la: Escuela de Trabajo Social.
ACTO QUE DEDICO
A DIOS TODO PODEROSO: Por ser Fuente de Sabiduría que permitió culminar mi carrera.
A MIS PADRES: Alejandro Gómez Rivas
María Nieves Hernández de Gómez
Por sus sabios consejos y por ser padres ejemplares que han luchado por sacar adelante a la familia.
Que Dios los bendiga
A MI ESPOSO: Alfredo Venedicto Jom.
Por ser parte importante de mi vida, dispuesto a apoyarme en todos los momentos de mi vida. Gracias por su amor y comprensión.
A MIS HERMANOS: Rolando, Jorge Luis Y Aura Marina.
Por su ejemplo y apoyo moral en el desarrollo de mi carrera.
A MIS CUÑADAS: Con aprecio y respeto
A MIS SOBRINOS: Con mucho cariño
AGRADECIMIENTO
A MI TUTORA Licda. Belia Villada Erazo
Y REVISORA Por la motivación y orientación recibida durante la presente investigación.
A: Organizaciones de base y Alcaldes Auxiliares de
la Aldea Chiabal del Municipio de Todos Santos Cuchumatán, por su apoyo en la investigación de campo.
Al: Proyecto de Desarrollo Forestal (PRODEFOR)
Para que este trabajo de investigación sirva para planificar acciones en beneficio del proceso educativo de las mujeres de la Aldea Chiabal.
Y: A todas las personas e Instituciones que
colaboraron de una u otra forma en la realización de la presente investigación.
ARTICULO 11
“Los autores serán los responsables de las opiniones y Criterios en sus obras.”
Reglamento del Consejo Editorial de la Universidad de San Carlos de Guatemala
INDICE
INTRODUCCIÓN Pág. CAPITULO I
La Mujer y Su Situación Económica
1. Las Condiciones de Vida de las Mujeres... ... 1 1.1 Influencia de la Pobreza en la Educación de la Mujer... ... 2
1.2 Integración Económica de la Mujer en la Estructura Económica de la
Sociedad... ... 3 1.3 Aporte de la Mujer a la Economía del País... ... 5
CAPITULO II
Oportunidades de Acceso y Permanencia de la Mujer en el Sistema de Educación Nacional.
2. Grado de Participación de la Mujer en el Sistema de Educación Nacional... 10 2.1 Acceso de la Mujer en el Sistema de Educación e Influencia del Estado
Capitalista... 11
2.2 Influencia de la Deserción Escolar en el Proceso Educativo de la Mujer. .. ..14
2.3 Factores que Influyen en la Repitencia Escolar de la Mujer... 15
2.4 El Analfabetismo de la Mujer Causa del Bajo Nivel de Calificación Para La Opción de Empleo... 16
CAPITULO III
Situación Cultural de las Mujeres Indígenas
3. Patrones Culturales Tradicionales de Marginación y Subordinación de las
Mujeres... 18 3.1 Cosmovisión Maya, Valores y Normas y su Relación Con la Educación
De La Mujer... 19
3.2 Proceso Histórico de Marginación Educativa de la Mujer... 22
3.3 Influencia de la Ideología Patriarcal en la Educación de la Mujer... 25
3.4 Trabaja Productivo y Reproductivo Como Limitante en el Proceso Educativo de la Mujer... 26
CAPITULO IV Educación Con Perspectiva de Género 4. La Mujer y su Participación en una Educación con Enfoque de Género... 28
4.1 Situación, Condición y Posición de la Mujer en el Proceso Educativo... 29
CAPITULO V Caracterización Social y Económica de la Comunidad Objeto de Estudio 5. Geografía 5.1 Historia...31
5.2 Demografía... 32
6. Forma de Vida Económica... 33
6.1 Producción Agrícola... ... 33
6.2 Producción Pecuaria... .. 34
6.3 Producción Forestal... .. 34
6.4 Producción Artesanal... 34
6.5 Producción de Cal... .. 35
6.6 Comercialización... 35
7. Formas de Vida Social... 1.1 Organización Social... .. 35
1.2 Administración Política Administrativa... 36
1.3 Relaciones Institucionales... 36
1.4 Medios de Comunicación... 38
2.1Educación... 38
2.2 Religión, Costumbres y Tradiciones... 39
3. Salubridad 9.1 Atención de Salud... 39
9.2 Saneamiento Ambiental... ... 40
9.3 Alimentación... .. 40
9.4 Vivienda... ... . 40
CAPITULO VI Presentación Análisis e Interpretación de Resultados Cuadro No. 1 Escolaridad de las Mujeres Entrevistadas... 41
Cuadro No. 2 Principales Fuentes de Ingreso Económico de la Familia... ... 42
Cuadro No. 3 Aporte de la Mujer a la Economía del Hogar e Influencia de su Escasa Educación Y/o Capacitación... 43
Cuadro No. 4 Causas Económicas que Influyen en las Oportunidades de Educación de la Mujer ... 44
Cuadro No.5 Causas Sociales que Influyen en las Oportunidades de Educación de la Mujer ... 45
Cuadro No.6 Causas Culturales que Influyen en las Oportunidades de Educación de la Mujer ... 46
Cuadro No. 7 Concentración de la Repitencia Escolar en niños y niñas... 47
Cuadro No. 8 Programas de Alfabetización y Capacitación Técnica Para la Mujer... 48
Cuadro No. 9
Participación de la Mujer en Grupos Comunales Organizaciones de Base y su
Interés en Dirigir Actividades de Beneficio Comunal... 49 Cuadro No. 10
Participación de la Mujer en Cargos Directivos en Asociaciones Existentes en la
Comunidad... 50
CAPITULO VII
Propuesta de Intervención
El Trabajador Social y Su Participación en Estrategias de Desarrollo de Oportunidades De Educación para la Mujer... 51
Estrategia No. 1
El Trabajador Social y su Participación en Estrategias de Desarrollo de Oportunidades De Educación Para la Mujer... 51
Estrategia No. 2
Implementación de bolsas de estudio para incorporar a la mujer en edad escolar al
Proceso educativo formal desde primaria a básico... 53 .
Estrategia No. 3
El Trabajador Social y su Participación en el desarrollo de la autoestima de la mujer... 54
CONCLUSIONES RECOMENDACIONES BIBLIOGRAFÍA.
transformador que permite en la persona su desarrollo cualitativo, intelectual y físico.
Sin embargo las oportunidades de acceso y permanencia en este proceso educativo no se halla al alcance de la mayoría de la población, a menudo marginada por desigualdades económicas y sociales, disparidades regionales y otros factores políticos, lingüísticos y geográficos. Siendo la mujer indígena la que se encuentra mucho más excluida a la educación que el hombre por razones de género, etnia y estratificación social .
Por tal razón es importante y necesario el presente trabajo de investigación “FACTORES SOCIOCULTURALES QUE LIMITAN LAS OPORTUNIDADES DE EDUCACIÓN A LA MUJER”. En este sentido es importante destacar que las tradiciones, los prejuicios culturales, las creencias religiosas , el reparto de las tareas domésticas , el nivel de instrucción de los padres, el ingreso familiar y las expectativas para el futuro son factores que influyen en la educación de la mujer.
Para efectos de mayor comprensión de dicho trabajo se presenta la información respectiva en los Capítulos que a continuación se dan a conocer:
CAPITULO I
LA MUJER Y SU SITUACION ECONOMICA
En este capítulo se aborda la situación de Pobreza de la mujer, su Integración Económica en la Estructura Económica de la Sociedad y su relación con el desarrollo de sus capacidades, intelectuales, físicas y emocionales.
CAPITULO II
OPORTUNIDADES DE ACCESO Y PERMANENCIA DE LA MUJER EN EL SISTEMA DE EDUCACIÓN NACIONAL
En este capítulo se enfoca el grado de participación de la mujer en el Sistema de Educación Nacional, su acceso al mismo y la influencia del Estado Capitalista; la deserción escolar, factores que influyen en la repitencia escolar de la mujer y el analfabetismo causa del bajo nivel de calificación para la opción de empleo.
En este capítulo se da a conocer la situación cultural en la que se desenvuelve la mujer a través del análisis de la visión que tiene la población acerca del rol que desempeña en la sociedad y/o comunidad , el proceso histórico de marginación educativa de la mujer, influencia de la ideología patriarcal, del trabajo productivo y reproductivo en la formación educativa de la mujer.
CAPITULO IV
EDUCACIÓN CON PERSPECTIVA DE GENERO
En este capítulo se hace referencia a una Educación con Enfoque de Género tendiente al cambio de mentalidad y actitud de los padres de familia en cuanto a la igualdad de oportunidades de educación para su hijas e hijos, a sí mismo se enfatiza en la condición y posición de la mujer en el proceso educativo.
CAPITULO V
CARACTERIZACION SOCIAL Y ECONOMICA DE LA COMUNIDAD OBJETO DE ESTUDIO
Se presenta en forma resumida todos los elementos que caracterizan a la comunidad estudiada, sus aspectos geográficos (historia y demografía), sus actividades económicas (agropecuarias, forestales, artesanales y comerciales) sus aspectos sociales (organización social, vida institucional, medios de comunicación y sus principales formas de vida cultural).
CAPITULO VI
PRESENTACIÓN ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS
En este capítulo se presentan los resultados y el análisis de la investigación de campo en la que se evidencian los factores socioculturales y económicos que limitan el acceso a la educación de la mujer de la aldea Chiabal.
CAPITULO VII
PROPUESTA DE INTERVENCIÓN
Como resultado de la investigación de campo se presenta la Propuesta “El Trabajador Social y su Participación en Estrategias de Desarrollo de Oportunidades de Educación para la Mujer.”
como persona.
La Educación es un derecho de las personas, que interesa a todos e influye en las diferentes esferas de la vida social.
CAPITULO I
LA MUJER Y SU SITUACION ECONOMICA
En el presente capítulo se hace una descripción, de conceptos, definiciones y teoría que permite abordar, comprender y explicar la problemática que afronta la mujer en el campo económico y su relación con la educación.
1. Las Condiciones de Vida de las Mujeres
Las condiciones de inequidad desfavorables a la mujer se observan en los diversos ámbitos de las relaciones económicas, políticas, culturales y sociales afectando el avance del desarrollo nacional.
“La situación de las mujeres Guatemaltecas y su interacción en cualquier ámbito, está determinada independientemente de su condición social, étnica, cultural, política o económica, por su inequitativo acceso a los procesos de toma de decisiones, de desarrollo y de ejercicio de la autonomía individual y social.”1
La existencia de este rasgo común entre todas ellas, pasa a constituirse en una característica general de las relaciones sociales en Guatemala, determinando el sistema de valoraciones, prácticas, división de trabajo, costumbre y relaciones de poder que descansan en una asimetría entre mujeres y hombres.
Estas relaciones de desequilibrio, han configurado una sociedad en la que independiente de la cultura, grupo lingüístico, social, económico, religioso o político al que pertenezcan las mujeres, las relaciones asimétricas constituyen la norma social rectora, a tal grado que se perciben como relaciones naturales por las mismas mujeres o la sociedad en su conjunto.
En particular la situación de las mujeres de la aldea Chiabal del Municipio de Todos Santos Cuchumatán del Departamento de Huehuetenango, se encuentra determinada en primera
1
Alicia A Rodríguez. Síntesis de Situación de las Mujeres y las Niñas Guatemaltecas. Guatemala. 1998. Pág. 72
instancia por su condición de género femenino, su pertenencia étnica y su capacidad económica; siendo estas tres variables determinantes en su actual inserción en las estructuras sociales, económicas y culturales.
1.1 Influencia de la Pobreza en la Educación de la Mujer
La condición de pobreza en que viven las familias guatemaltecas, especialmente las familias indígenas hace que la mujer desde muy pequeña asuma responsabilidades de adulta, abandonando su derecho a una educación que le permita mejores opciones de vida.
“La pobreza se concibe como la situación de privación en que se encuentra el grupo social que no logra satisfacer las necesidades consideradas básicas.”2
Entre los factores determinantes de la pobreza, se encuentra en primer lugar, la baja relación inversión – empleo para generar puestos de trabajo, en cantidad suficiente que permita absorber la creciente fuerza de trabajo y en calidad adecuada, para que la generación de ingresos familiares satisfaga las necesidades mínimas materiales de subsistencia; en segundo lugar la concentración de las ganancias y las rentas en manos de grupos minoritarios que atentan contra la participación de importantes grupos de población en la distribución funcional de los ingresos nacionales, y en tercer lugar la reducida inversión social en capital humano que permita garantizar, no solo la cobertura de los servicios básicos a la mayoría de la población sino la calidad de estos. Asimismo en los últimos años se ha agravado la situación de pobreza, con la perdida del poder adquisitivo del quetzal que en 1983-1991, perdió cerca del 80% manifestándose también los factores condicionantes de la pobreza como son: el aumento del desempleo, elevación de la canasta básica, estancamiento de los salarios, reducción de la inversión social, reducción en la oferta y bienes esenciales y la ausencia de presencia gubernamental en las comunidades aisladas.
2
Universidad Rafael Landivar. Instituto de Investigación Económica y Social. El Impacto de la Política Económica en la pobreza, durante el período de 1950-1997. Guatemala .1997.Pág., 117
Es importante indicar que en la pobreza se establecen dos estratos “ de extrema pobreza; que son grupos de familias con un ingreso familiar menor o igual al costo de la canasta básica mínima de alimentos. De satisfacción de necesidades, en este estrato se encuentran familias con ingresos mayores al costo de la canasta básica mínima de alimentos.3
Las Mujeres de la Aldea Chiabal se desenvuelven en hogares de extrema pobreza, lo que les limita su participación en el proceso educativo, observándose en ellas bajos niveles de educación originados por varios factores entre ellos; las actividades productivas y reproductivas que realizan las mujeres, ya que tiene bajo su absoluta responsabilidad la crianza de los hijos y el trabajo doméstico, el cual tiende a ser más pesado, por cuanto carecen de la posibilidad de contratar a terceras personas que les ayuden; a la vez que desempeñan un papel importante en la agricultura, el pastoreo y cría de especies menores, que constituyen para ellas una forma de ingreso y de alimentación para su familia. La inestabilidad en los ingresos les impide una organización más eficiente para hacer compras en cantidades mayores además realizan otras actividades como la elaboración de tejidos típicos para su familia.
Todas estas tareas no sólo le consumen mucho tiempo y energía sino que limitan su participación en actividades sociales, de educación y capacitación y participación política.
1.2. Integración Económica de la Mujer en la Estructura Económica de la Sociedad La mujer por su escasa formación académica se ha ubicado en el sector informal de la economía ,la agroindustria, servicios domésticos y la industria maquiladora.
“Las relaciones económicas de las mujeres y la sociedad están determinadas por un lado, por su escaso nivel de formación y capacitación (consecuencia de su falta de acceso a las oportunidades de educación), que produce su inserción en el sistema económico y sociolaboral en los empleos de menor remuneración por ser los que no requieren mayor nivel de formación. Esto implica que estén segregadas en las áreas de menor relevancia socioeconómica y que en -
3
la mayor parte de los casos sean las últimas contratadas y las primeras despedidas en casos de crisis 4
El arduo trabajo productivo y reproductivo que las mujeres de las áreas urbanas y marginales realizan en la unidad familiar o el realizado como apoyo a la economía de subsistencia familiar, se invisibiliza socialmente. Además tiene incidencia en las representaciones sociales respecto de lo que significa ser mujer y con consecuencias directas en la obtención de prestamos para producción o vivienda, capacitación y asesoría técnica para la producción.
La población femenina y masculina comienza a muy temprana edad su inserción en el circuito económico, aunque no tengan reconocimiento salarial o este sea inadecuado.
“Se considera trabajadora a toda persona que desarrolla una actividad que representa beneficios y desarrollo para ella, su familia, y la sociedad, existen diversidad de actividades que desarrollan las mujeres que tienen este carácter. Las mismas van desde el trabajo productivo y reproductivo (invisible para la sociedad por ser considerado extensión de sus funciones de esposa y madre y que representa una fuerte base de apoyo al sistema económico) a las actividades reproductivas desarrolladas en el mercado de la economía no formal como ventas callejeras y el trabajo productivo en la economía familiar agrícola asalariado y no asalariado; así como en actividades desarrolladas en el marco de la economía formal, como la industria comercios y servicios.5
La forma como se insertan las mujeres al trabajo es uno de los indicadores que con mayor claridad reflejan la situación precaria de las mujeres y su limitado acceso al empleo remunerado. Esta situación deriva de la división genérica del trabajo y los papeles sociales asignados a mujeres y hombres relegándolas al ámbito doméstico.
Sin embargo, en ningún momento de la historia, las mujeres han dejado de participar en la actividad económica. Lo que a sucedido es que se a ocultado su contribución detrás del
4
Alicia A Rodríguez. Síntesis de Situación de las Mujeres y Niñas Guatemaltecas.Op.Cit. pág.72 5
supuesto que realizan “tareas improductivas” (Monzón , 1992:39), porque muchas de las actividades domésticas que lleva a cabo se consideran una extensión natural se su capacidad biológica de dar vida y por lo tanto, se asume que son su responsabilidad exclusiva.
La edad es un factor a tomar en cuanta al esbozar la situación de las mujeres en el trabajo. En Guatemala, existe una gran cantidad de niñ@s que deben trabajar desde edades tempranas.
Cuando las mujeres jóvenes entran plenamente en su edad reproductiva, tienden a desplazarse del mercado de trabajo formal (si han logrado entrar en el ), al sector informal ya que de esa forma pueden combinar el cuidado de sus hij@s con actividades generadoras de ingreso.
En ese momento de su ciclo vital es cuando la discriminación laboral hacia la mujer se hace evidente: primero el cambio de estado civil y luego su condición de madre la hace ser marginada del trabajo formal. Las empresas exigen conocer si las mujeres están embarazadas o próximas a contraer matrimonio en cuyo caso son rechazadas.
Aún cuando la mujer encuentre trabajo asalariado, debe enfrentar una casi insuperable serie de obstáculos, además de las responsabilidades domésticas y familiares: falta de instalaciones para el cuidado de los niñ@s, empleo muy distante de su hogar, transporte público insuficiente.
La vida para las mujeres de las comunidades de la Sierra de los Cuchumatánes, especialmente las mujeres de la Aldea Chiabal, no a sido fácil, ya que desde muy temprana edad se incorporan al trabajo reproductivo (cuidado de la familia, de la casa, de la salud, la alimentación y velar por la educación de los niños) trabajo productivo tales como pastoreo, tejido, producción agrícola familiar, venta de alimentos o productos en los mercados o plazas El producto de estas actividades se invierte en el sostenimiento del hogar. Las diversas actividades productivas y reproductivas que la mujer realiza limita el desarrollo de sus capacidades intelectuales, físicas y emocionales.
1.3. Aporte de la Mujer a la Economía del País
La Educación tiene un claro impacto sobre el bienestar económico de las mujeres de sus familias y la sociedad.
“El trabajo de la mujer desde la unidad familiar (hogar) es una de sus grandes contribuciones para la sociedad, ya que gracias a su trabajo se garantiza las condiciones materiales para la reproducción de la especie humana y por lo tanto la fuerza laboral que la sociedad necesita para el trabajo de producción” 6
La mujer en su hogar hace lo que llamamos trabajo de producción por medio del cual fabrica una serie de productos que van a ser consumidos por los miembros de su familia y que si fueran comprados en una fábrica o comercio tendrían que ponérsele el valor de venta que esos artículos tienen. Algunos de esos artículos que ella produce para su familia son prendas de vestido, calzado, y alimentos.
Asimismo, en su unidad familiar, presta a los miembros de su familia una serie de servicios profesionales (enfermería, medicina, Psicología, educadora, etc.) que por el hecho de prestarlos ella, como en el caso de la actividad productiva y reproductiva son vistos por la sociedad como trabajo natural de esposa, madre, hermana, abuela etc. Pero que no tienen un valor reconocido por la sociedad.
También trabaja en la economía agraria sus aportes aquí los hace: a) en la economía de subsistencia o familiar, en donde trabajando en su hogar se dedica al cultivo de granos, vegetales, y/o hortalizas que consumen los miembros de su familia y son también vendidos y consumidos, b) en la crianza de aves o animales domésticos que son asimismo vendidos y consumidos, c) en la agroexportación de los productos considerados no tradicionales como las flores.
“Participa también en el sector formal industrial, que registra estadísticamente el 24% de la participación femenina, esto obedece a que se subestima la presencia femenina, a) porque se limita el concepto de producción al de la fábrica y b) porque se a cuantificado la participación masiva de la mujer en los últimos años en la industria maquiladora. En donde trabajan largas jornadas de 12 horas diarias con salarios que oscilan entre nueve y once quetzales diarios.”7
6
Alicia Amalia Rodríguez Illescas. La Mujer y los Derechos Humanos. Un Enfoque Integral. 1era Edición . Procuraduría de los Derechos Humanos. Guatemala 1993.Pág.11
7
Salario que apenas alcanza para sobrevivir, menos aun para reponer el desgaste que significa ese trabajo tan rutinario, realizado además en ambiente insalubre, sin las condiciones mínimas de higiene y seguridad laboral.
“La mujer guatemalteca participa muy activamente en el sector informal de la economía, produce alimentos, dulces, prendas de vestir, y otros, que son vendidos y distribuidos en las calles de la ciudad”8
La mujer en su diario vivir cumple hasta una cuarta jornada de trabajo, puesto que desarrolla varias actividades simultaneas. Las desarrolladas en la unidad familiar por ejemplo son varias, las que muchas mujeres complementan con las que desarrollan por un salario fuera de su hogar, sin embargo, la sociedad: no reconoce la importancia y el costo económico que tiene el trabajo de producción y reproducción que hace la mujer; se le recarga con un triple y /o cuádruple, jornada de trabajo en menosprecio de su salud, cuando trabaja por un sueldo no se le conceden las prestaciones de seguridad, higiene y económicas de todo trabajo, se le niega el derecho a financiamiento para la producción y comercialización de productos como para la vivienda.
Las mujeres de la Aldea Chiabal, participan activamente en la producción agrícola, pecuaria, y artesanal, como principal fuente de ingreso económico para las familias.
En la Aldea predomina el cultivo de papa que es el de mayor significancia, la cual es producida para autoconsumo y para la venta.
La mujer se involucra en el trabajo agrícola (siembra de papa) desde preparación del terreno (en los meses de febrero a marzo), en la siembra que se realiza (en los meses de abril y mayo), en la limpia ( en los meses de junio y julio), finalmente participa en la cosecha de papa, la cual inicia en el mes de octubre y algunos casos termina en el mes de enero, obteniéndose una producción aproximada de 35 quintales por cuerda, la mayoría vende un 50% de su
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producción y el resto la utilizan para su alimentación, la extensión de terreno a cultivar va de una a diez cuerdas, propiedad de cada productor.
Los problemas que afrontan con este cultivo son: la baja productividad de los suelos, que necesitan fertilización química, cuyo costo es alto, la existencia de plagas, heladas y en la comercialización: la baja en el precio del producto y la falta de un mercado fijo.
Otro de los cultivos de importancia es la avena de variedad Quaker, que es utilizada para la alimentación de los ovinos, inician el ciclo de preparación del terreno en los meses de marzo y abril y la participación de la mujer se refleja en la siembra y cosecha de este cultivo.
Hortalizas como zanahoria, coliflor, repollo y nabo es producida en un 15% por la población para el autoconsumo.
Cultivan maíz y fríjol en el parcelamiento la Máquina, Suchitepequez, otros en la cabecera de Todos Santos Cuchumatán, inician el trabajo de este cultivo en el mes de marzo y cosechan en los meses de septiembre y diciembre.
Las mujeres consideran la realización de ciertas tareas agrícolas, como una tarea mas de sus actividades de madre y esposa o como simple extensión de sus labores domésticas.
Asimismo se deja ver la participación de la mujer en la producción pecuaria, niñ@s
y mujeres participan en el pastoreo de ovejas, que les produce ingresos económicos por la venta a intermediarios de carne, pieles, lana, crías, y abono.
En cuanto a la producción artesanal, la mujer participa en la elaboración de telas típicas para la elaboración de pantalones, camisas, huipiles, estas son fabricadas en telar de cintura, actividad que realizan todos los días en su tiempo libre. Los tejidos elaborados por la mujer son para consumo de los miembros de la familia y los morrales, gorros, monederos elaborados por los hombres, los venden en mercados cercanos y en la cooperativa artesanal de la aldea (Unión Cuchumateca.
Es importante señalar que aunque la mujer es responsable de obtener y manejar el efectivo que se usa para cubrir el gasto de la casa (dinero para las necesidades diarias), mediante la venta de animales domésticos, productos agrícolas o algunos productos artesanales, las decisiones sobre el uso de los ingresos familiares provenientes de la parcela o de actividades fuera de la aldea, corresponden en gran medida al hombre, quien tiene la obligación de dirigir y trabajar en el campo, o alquilar su fuerza de trabajo, para proveerlos.
Muchos padres de familias por su situación económica precaria, prefieren incorporar a sus hij@s a temprana edad al trabajo de producción agrícola, pecuario y artesanal a que sigan sus
estudios en una educación formal, que en el futuro les proporcione mejores oportunidades en la vida.
CAPITULO II
OPORTUNIDADES DE ACCESO Y PERMANENCIA DE LA MUJER EN EL SISTEMA DE EDUCACIÓN NACIONAL
En este capítulo se enfocan las oportunidades que el sistema educativo potencia a la mujer para su desarrollo cualitativo, intelectual y físico y como este desarrollo se ve limitado por las políticas económicas neoliberales con la privatización de los servicios básicos como la educación. Así como la influencia de la deserción escolar en el proceso educativo de la mujer, los factores que influyen en la repitencia escolar y el analfabetismo de la mujer causa del bajo nivel de calificación para la opción de empleo.
2. Grado de Participación de la Mujer en el Sistema de Educación Nacional
En el país existen sectores que no tienen acceso a los servicios educativos básicos que los prepare para la vida productiva y ciudadana, este es el caso de las mujeres indígenas en las que se observa poca participación en los diferentes niveles educativos debido a la influencia de factores sociales, económicos y culturales.
Al definir la igualdad de oportunidades “Como la situación en que hombres y mujeres tiene iguales oportunidades para desarrollar sus capacidades intelectuales, físicas y emocionales y alcanzar las metas que establecen para su vida.”9
Se determina que las oportunidades de la mujer al acceso a la educación, ha sido baja, especialmente en la mujer indígena, que por pertenecer a una clase social desposeída, su acceso a la educación en el contexto socioeconómico del país se ha caracterizado por la inequitativa adquisición de conocimiento y destrezas básicas para su integración socioeconómica y política en la estructura de la Sociedad guatemalteca. Esta situación se da en las mujeres en general no exclusivamente en la mujer indígena.
Lo anterior subraya varias diferencias en razón a tres factores. El de Género, la etnia, y la estratificación social.
9
Glosario de términos Sobre Género. Centro Nacional para el Desarrollo de la Mujer y la Familia. Ruta Unidad Regional de Asistencia Técnica. Grupo Consultivo de Género. MAGA. GCGEMA .Guatemala 1996. Pág 9
2.1 Acceso de la Mujer al Sistema Educativo e Influencia del Estado Capitalista
El acceso de la mujer al sistema educativo se ve influenciado por las políticas de ajuste estructural, que tienden a reducir el gasto público y la inversión en servicios públicos como la educación.
“El acceso se refiere a la oportunidad de usar algo, en tanto el control consiste en la habilidad de definir su uso e imponer su definición a otros.”10
Al aplicar estos términos a la situación educativa de la mujer se determina que la mujer puede tener acceso al sistema educativo pero puede no tener control sobre él.
La oportunidad de acceso y permanencia en el Sistema Educativo no se halla al alcance de la mayoría de la población, a menudo marginada por las desigualdades económicas y sociales dispariedades regionales y otros factores políticos y lingüísticos.
“El Sistema de Educación constituye una de las instituciones sociales del Estado que juega un papel importante en el proceso de desarrollo porque actúa como vía de estratificación social.”11
La educación se constituye en un factor indispensable para el desarrollo de las mujeres, debido a que su falta de acceso a los procesos de formación y capacitación constituyen un claro ejemplo de los limites impuestos a su desarrollo. Esto es especialmente grave en las niñas y adolescentes de los grupos indígenas, dado de que su falta de educación y capacitación formal repercute en su desarrollo individual y social.
“Las Tasas de analfabetismo en la población en edades de 15 años y más descendieron considerablemente del 53% de la encuesta del 81, al 35,8% de la actual. Aún cuando los datos oficiales informan que el sistema ha mejorado su nivel de cobertura educativa, el nivel de analfabetismo continúa siendo uno de los más altos de Latinoamérica; la deficiencia del sistema de cobertura nacional que afecta a mujeres y hombres, con especial incidencia en las
10
Glosario de Términos sobre Género, Op Cit pág. 10 11
Alicia A Rodríguez. Síntesis de Situación de las Mujeres y las Niñas Guatemaltecas. Guatemala 1998 pág. 12.
poblaciones de las áreas rurales, explican las altas tasas de analfabetismo. Las tasas mayores de analfabetismo las soportan las mujeres 62%; mientras el analfabetismo masculino el 38%, recayendo en las mujeres indígenas el mayor nivel de analfabetismo, el cual en algunos casos llega al 80% y 90%; a esta situación se agrega el monolingüismo de las mujeres indígenas, lo cual impide su inserción y permanencia en los programas de educación, formal e informal.”12
En el párrafo anterior se observa que el analfabetismo sigue incrementándose y constituye un problema social, que afecta gravemente a la mayor parte de la población. Dentro de esta población se encuentra la mujer indígena, que constituye el grupo más sensible al analfabetismo y un sector de reproducción del mismo.
Las poblaciones que padecen de analfabetismo, se constituyen en categorías sociales impedidas para comprender y comunicar mensajes escritos que forman parte esencial de la vida actual, en la producción, en el trabajo, en la calle, en la comunidad.
Alfabetizarse es por lo tanto para estos grupos, un medio para satisfacer sus necesidades, de ejercer plenamente sus derechos y de asumir la dirección de su propio destino.
El sistema de Educación carece de una estructuración de programas y contenidos adecuados a la realidad nacional, necesidades de la población, diversidad cultural y otros factores que permitan a las generaciones jóvenes de guatemaltecos y guatemaltecas, contar con una mínima formación que les garantice su inserción en el sistema socioeconómico con mejores posibilidades.
“El sistema de educación en Guatemala se organiza en torno a cuatro niveles de escolaridad: pre primaria, primaria, básico, diversificado y el universitario. La población en edad escolar para 1995 fue de 4.103,139. En este mismo año el Sistema Educativo atendió a 1.770,340 estudiantes de los diversos niveles, distribuidos de la forma siguiente: nivel preprimario cobertura del 32% con un déficit del 68%, en el nivel primario la cobertura alcanzo el 84%, manteniéndose un déficit del 16% en los niveles básico y diversificado del 78% vrs. El 61%
12
nótese que al ascender el nivel de escolaridad se pierde participación femenina. Problema especialmente agudo en las niñas de las áreas rurales a partir de los 10 años, hasta llegar a los 15 años en donde encontramos que por dos varones hay una niña.”13
Asimismo la participación de la mujer en el sistema de Educación Nacional, se ve limitada especialmente por las políticas de ajuste estructural, que buscan la privatización de instituciones que el Estado implementa para reducir el gasto público y la inversión en servicios públicos como la educación.
Este fenómeno da origen al analfabetismo de la mujer, entre otros, lo cual ocasiona su bajo nivel de calificación para la opción de empleo.
Además los beneficios de las políticas sociales como educación, salud, vivienda, seguridad social son limitados ya que únicamente son paleativos que no satisfacen las necesidades reales de la población.
Las políticas sociales impuestas por el Estado aparecen en la sociedad, para mantener la dominación o hegemonía de la clase social dominante como respuesta a las demandas y lucha de la clase social dominada.
La mujer de la Aldea Chiabal a permanecido en condiciones de marginalidad, explotación, discriminación y subordinación dando como resultado que en ella se encuentren las altas tasas de fecundidad, el mayor porcentaje de analfabetismo, la menor participación en el sistema educativo formal. Entre las principales causas de esta situación esta que la mujer se incorpora desde muy temprana edad a las actividades reproductivas y productivas.
Otro factor es la situación cultural en que muchas veces se dice que la mujer es para los oficios de la casa y que no tiene el derecho a una educación formal.
Otro factor es el sistema educativo existente en nuestro país caracterizado por tener programas y calendarios escolares que no se cumplen a cabalidad ni se adaptan a las necesidades y expectativas de la mujer, y a las barreras lingüísticas existentes.
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2.2. Influencia de la Deserción Escolar en el Proceso Educativo de la Mujer
Los niveles de deserción de las mujeres son preocupantes, debido a que conforme se eleva el grado de escolaridad se va disminuyendo la participación de estas, hasta llegar a la universidad en la cual su presencia es poco significativa.
“En la ausencia y abandono de las niñas y las adolescentes de la escuela, contribuyen varios factores: a) Las diferencias atribuibles al sistema de educación tales como bajo o ninguna cobertura, inadecuación de contenidos curriculares, estructuración de las curriculas, etc. , b) Situación económica de los padres, siendo fundamental el sistema de valores y la ideología, que sustentan los mismos, quienes priorizan la asistencia del niño varón a la escuela, por considerar que debe consolidar su formación debido a que en el recaerá la responsabilidad total de la futura familia. En tanto que las niñas son percibidas como carga y obligación del esposo.”14
Desde la familia los factores que influyen en la deserción de la mujer de la aldea Chiabal son: la baja escolaridad de los padres, lo cual dificulta el apoyo escolar, la doble actividad de los hijos (trabajo-escuela), las hijas mujeres, en general están a cargo del cuidado de hermanos menores y de tareas domésticas y productivas, falta de recursos económicos de los padres, lo cual hace que prefieran que sus hijos se involucren en actividades productivas que les permita tener un ingreso económico, asimismo por esta situación económica priorizan la asistencia del niño varón a la escuela, por recaer en el la responsabilidad del soporte económico de la familia, manteniendo las actitudes y creencias que la niña será en el futuro quien atienda la familia y deberá ser sostenida por el esposo.
Otro factor que influye en la deserción escolar de la mujer es la migración de las familias a otros lugares de Todos Santos Cuchumatán y la Costa Sur en busca de trabajo remunerado y finalmente el matrimonio a temprana edad que conlleva una maternidad prematura que obstaculiza el progreso educacional, económico y social de la mujer y perjudica a largo plazo la calidad de su vida y la de sus hijos.
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2.3. Factores que Influyen en la Repitencia Escolar de la Mujer
Uno de los factores que influyen en la repitencia escolar de la mujer es su condición de salud, ya que la desnutrición produce apatía y limita la capacidad de aprendizaje y rendimiento escolar.
“ Las madres instruidas tienen familias más sanas, puesto que la principal responsabilidad en el cuidado de la salud de los hij@s recae sobre la madre, su capacidad para desempeñar con
éxito estas tareas depende de los conocimientos y confianza adquiridos gracias a su educación”15
Existe igualmente una correlación entre la duración media de la escolarización femenina y el estado de salud de la familia. Niveles más altos de escolarización en las mujeres aparecen asociados a una mayor probabilidad de que los hij@s sean vacunados, con el consiguiente
incremento en sus probabilidades de supervivencia.
Asimismo “Las tasas de alfabetización femenina aparecen correlacionadas con tasas más bajas de fecundidad, a la vez que se registra una importante correlación entre bajas tasas de alfabetización y altas tasas de fecundidad.”16
Las mujeres instruidas suelen casarse más tarde y tienden a practicar la planificación familiar con mayor frecuencia y a tener familias menos numerosas en comparación con las que no han ido a la escuela.
La repitencia escolar se concentra mayormente en las mujeres de la aldea Chiabal, ya que antes de ir a la escuela tiene que realizar una serie de actividades domésticas que le son asignados por la madre como: preparación de masa para la elaboración de las tortillas, cuidado de animales domésticos, esto ocasiona que las mujeres cuando acuden a la escuela lleguen con retraso y muchas veces cansadas, a esto se debe agregar que algunas viviendas están retiradas de la escuela y la niña tiene que caminar kilómetros para asistir a ella.
15
Research, Triangle Institute, female Educación and Infant Mortality: Summary of research Fidings of brides and Abel. USAID, Washington D.C. 1990
16
Asimismo es importante mencionar que al regresar de la escuela la mujer se incorpora a las actividades de pastoreo de ovejas, a la agricultura o al tejido de telas típicas.
Está condición desfavorable ocasiona que las familias opten por sacar de la escuela a las niñas y concentrar en sus pocos recursos en el estudio de los niños varones.
2.4El Analfabetismo de la Mujer Causa del Bajo Nivel de Calificación Para la Opción de Empleo
El analfabetismo en la mujer la ubica en una posición de inferioridad para todo y muy visiblemente ante un empleo, para cuidar de su salud, leer y con ello informarse.
“Guatemala se ha caracterizado por ser el segundo país a nivel latinoamericano con el porcentaje más alto de analfabetismo, 6 de cada 10 mujeres son analfabetas, lo que representa el 59%. La tasa de analfabetismo en la mujer mayense es casi tres veces mayor (71.9% ) que en la tasa en mujeres ladinas 24.6% (Programa Educando a la Niña) Informe: (1994) “17
De la población total de la mujer adulta en Guatemala, casi el 1.4 millones no han aprobado siquiera un año de educación formal. Según la Encuesta Nacional Socio-demográfica del Instituto Nacional de Estadística (INE) de 1989, el 45% de las mujeres han tenido menos de un año completo de Educación formal. La mujer maya presenta una situación aún más dramática, ya que más de dos tercios de la población femenina maya no recibe educación formal; definiéndose esta como “La educación estructurada institucionalmente con un programa de estudios planificados y dirigido al reconocimiento formal de logro de ciertos objetivos educativos tales como: diplomas, grados académicos o capacitación profesional.”18 Especialmente la mujer indígena, el cual obstaculiza el desarrollo de sus conocimientos, aptitudes y confianza en si misma, para participar en el proceso de desarrollo. Ante la situación de analfabetismo la mujer se ve obligada a trabajar en el sector informal, caracterizado por una situación de inseguridad laboral, improductividad del trabajo, que se
17
Informe Nacional de las Organizaciones No Gubernamentales de Guatemala. Defensoría de los Derechos de la Mujer. Guatemala.1994
18
expresa en extensas jornadas, escasa o ninguna cobertura en cuanto a prestaciones laborales y sociales.
“ La mujer trabajadora en su gran mayoría desconoce sus derechos tanto jurídicos como humanos, esto obedece a varios factores: a) las altas tasas de analfabetismo, b) escasa o ninguna capacitación, c) La inseguridad en sus destrezas y conocimientos, debido al patrón cultural bajo la cual se ha socializado y educado, d) desconocimiento de sus derechos y procedimientos a su alcance y e) la necesidad de generar ingresos para su sobrevivencia y la de su familia, hacen de ella la sujeta de toda clase de abusos y la trabajadora que menos interés tiene en denunciar su situación.”19
El analfabetismo de la mujer de la aldea Chiabal la ha llevado al conformismo y a la dependencia económica del hombre. Ella siente temor de salir de su aldea en busca de nuevas fuentes de trabajo.
19
Informe Nacional de las Organizaciones No Gubernamentales de Guatemala. Defensoría de los Derechos de la mujer. Guatemala. 1994. Pág.21
CAPITULO III
SITUACION CULTURAL DE LAS MUJERES INDÍGENAS En lo referente al aspecto cultural, la mujer maya a jugado un papel determinante, pues se constituye en educadora, comunicadora y reproductora de valores culturales y como sujeto activo en el mantenimiento y construcción de la identidad de la población maya; por tal razón en el siguiente capítulo se determina la situación cultural en que se desenvuelve la mujer de la aldea Chiabal, a través del análisis de la visión que tiene la población acerca del rol que desempeña la mujer en la sociedad y /o comunidad
3. Patrones Culturales Tradicionales de Marginación y Subordinación de las Mujeres Cada etnia define modos de vida particulares para las mujeres y los hombres, por lo que determina la especificidad de la condición y posición de las mujeres.
Los patrones culturales se definen como “El pensamiento ideológico del pueblo maya, que revela la visión que este tiene sobre el papel que juega la mujer dentro del mundo”20
El pensamiento ideológico del pueblo maya ha limitado la participación de la mujer en los diferentes ámbitos: social, económico, político y cultural.
“La cultura es un estilo de vida de un pueblo, incluyendo costumbres, modos de ser, y pensar, manifestaciones, valores y desvalores.”21
En ese estilo de vida la mujer indígena la cual es definida como “ La persona que tiene ascendencia maya, con propia cosmovisión, y que mantiene su identidad manifiesta en la práctica de su cultura: idioma, vestuario, costumbres propias de cada comunidad lingüística cultural respectiva.”22, se encuentra inmersa dentro de patrones culturales que impiden que sus prácticas y saberes sean valorados positivamente, para la ideología patriarcal las mujeres
20
Teresa Hernández, Clara Murguíalday. Mujeres Indígenas, Ayer y Hoy. Nicaragua. 1993.138 P 21
Educación Filosofía y Esperanza. Carta Pastoral, Colectiva del Episcopado Guatemalteco. Guatemala. 1987 Pág.10
22
Informe Nacional de las Organizaciones no Gubernamentales de Guatemala. Defensoría de los Derechos de la Mujer. Guatemala 1994
indígenas son vistas como madres presentes o futuras, bocas que alimentar, cargas incómodas que no trabajan, aunque lo hagan de sol a sol (Marcela Lagarde).
En cuanto a los patrones culturales discriminatorios en el campo educativo hacia la mujer de la aldea Chiabal, se dejan ver cuando se escuchan comentarios de los padres de familia como: el niño debe asistir a la escuela cuando tiene la oportunidad y la niña será en el futuro quien atienda a la familia y deberá ser sostenida por el esposo. Por consiguiente el hombre deberá ser el soporte económico de la familia.
En general por razones culturales, el modelo societal indígena dificulta el acceso de la mujer a la educación, a la política, al trabajo, a la capacitación, a la tierra, al crédito, y a la propiedad.
3.1Cosmovisión Maya, Valores , Normas y su Relación con la Educación de la Mujer En la Cosmovisión Maya la mujer es vista como la rectora de hogar que garantiza la formación y conducción de las nuevas generaciones.
La cosmovisión de un pueblo constituye “El conjunto estructurado de los diversos sistemas ideológicos con los que un grupo social, en un momento histórico, pretende aprehender el universo, pero es algo más que un agregado de sistemas, ya que adquiere las características de un macro sistema conceptual que engloba todos los demás sistemas, los ordena y ubica”23
Lo anterior conlleva a determinar que la cosmovisión y la religión de las sociedades indígenas revelan la visión que estas sociedades tenían sobre la mujer, sus actividades y sus relaciones. A través de mitos, leyendas y ritos van dibujando las cualidades que identifican como femeninas, los roles que deben cumplir y el valor que tienen en la sociedad. Explican y norman las relaciones existentes, su función y su dinámica, constituye el sustento ideológico en el que se apoya y justifica todo el aparato social.
En las comunidades indígenas la mujer tiene un papel importante en la transmisión y mantenimiento de la cultura y tradiciones de su pueblo. En la aldea Chiabal, a la mujer desde
23
pequeña se le enseñan actividades que son propias de su género: tejidos, trabajo de la casa, agricultura y pastoreo, relegando a un segundo plano la educación formal e informal de la mujer.
Asimismo las sociedades indígenas poseen valores “Los valores orientan, en la práctica, el estilo de vida de los pueblos y civilizaciones, dinamiza su cultura y mantiene su identidad.”24 Entre los valores que los mayas aprecian se encuentran:
a) “La solidaridad que se manifiesta constantemente: por ejemplo en la construcción de obras comunales, la población se consulta previamente y todos colaboran en la medida de sus fuerzas, el papel que desempeña la mujer en este valor es el de proveer comida al esposo.
b) La Hospitalidad, que se manifiesta en un recibimiento respetuoso, en seguida dejan sus ocupaciones y atienden al visitante .
c) La familia, que es una institución muy solidaria, así cuando muere el padre, la madre hace también las veces de padre. La madre en la familia tiene un papel fundamental en la educación de las futuras generaciones.
d) El amor a la Naturaleza, la cultura maya tiene un gran sentido ecológico, antes de cavar la tierra o de derribar un árbol, se pide permiso a la divinidad, esas acciones tiene por objeto no el destruir sino la necesidad. La madre dadora de la vida, es relacionada con la tierra, que al unirse al sol, genera la vida y los alimentos, por lo que la mujer es vista como la rectora del hogar que garantiza la formación y conducción de las nuevas generaciones.
e) Profunda religiosidad; “la cultura maya es eminentemente religiosa. Dios es alguien muy cercano, a quien se habla como amigo, Dios se manifiesta en todos los aspectos de la naturaleza y de la vida personal y social”. 25
24
Comisión Nacional de Permanente de Reforma Educativa de la coordinación de Organizaciones del Pueblo Maya de Guatemala (SAQBICHIL COPMAGUA) Proyecto de Reforma Educativa desde la Perspectiva Indígena. Guatemala.1997 Pág. 126
25
Universidad de san Carlos de Guatemala. Las Valoraciones de la cultura maya. Folleto Docente. Escuela de Trabajo Social. Guatemala 1998.
En el valor de la Religiosidad se tiene afirmaciones míticas, como la creencia de un ser supremo que hizo distintos a hombres y mujeres, reflejando esquemas de dominación social, apoyados en la designación divina.
Asimismo la sociedad indígenas poseen tendencias normativas. El maya auténtico reconoce, aprecia y práctica con honestidad las normas éticas de su pueblo, que contienen un tesoro de valores llenos de humanismo y de gran calidad humana.
En la cosmovisión maya la mujer se rige bajo los principios de complementaridad, unidad, armonía y equilibrio.
En lo referente a la complementariedad “hombre y mujeres no son vistos como seres separados, sino como opuestos que forman la unidad del mundo.”26
Mujeres y hombres se encuentran formando parte de la oposición dual de contrarios que segmentan el cosmos para explicar su diversidad, su orden y su movimiento. Cielo y tierra, calor y frío, hombre y mujer, fuerza y debilidad, arriba y abajo, son al mismo tiempo concebidos como pares solares y complementarios, relacionados sus elementos entre sí por su oposición como contrarios en uno de los segmentos y ordenados en una secuencia alterna de dominio.
En cuanto a la unidad, se considera a la mujer como el eje central de la vida humana, como ser actuante y viviente, raíz profunda de la cultura universal (Batzibal:4) la mujer aparece como la fuente creadora y formadora, piedra angular de los valores culturales que mantienen; el concepto “mujer-hombre no es polarizada, sino una relación de contrarios complementarios, necesaria para el desarrollo histórico de la vida social” .27
Por otra parte la “ armonía , condiciona la existencia y progreso de hombres y mujeres. Es contradictorio por el valor equitativo de la armonía existente entre ellos. El uno no pede reducirse al otro; guardan su integridad y su propia especifidad”28
26
Mujeres Indígenas de Ayer y Hoy. Op. Cit. Pág.32 27
Mujeres Indígenas Ayer y Hoy Op.Cit. Pág. 35 28
El equilibrio y la armonía se mantienen en tanto que asume su papel procreador, generador de vida. No puede existir fuera de él. Sus campos de acción se reducen a esferas de la producción, tanto material como ideológica de la sociedad, su participación en la producción la hace función de la reproducción.
Bajo estos principios de complementaridad, unidad y equilibrio, se esconde una división sexual del trabajo que mantiene a las mujeres en una situación de la subordinación y opresión.
La mujer es el primer ser humano reprimido y explotado que se observa a través de la historia, ya que la mujer es vista como la rectora del hogar y las tareas domésticas; identificado en la mujer la facultad reproductora, productora, proveedora y dadora de vida de la tierra , lo que se traduce en la asignación en exclusiva o principalmente para las mujeres de las actividades de cuido, mantenimiento, formación y transmisión de valores sociales.
Al realizar un análisis acerca del papel que esta desempeñando en nuestros días la mujer de la aldea Chiabal, se determina que es una mujer que esta conforme con su realidad, entregándose en absoluto al hogar a los hijos, al esposo, a las actividades productivas ( agricultura, tejidos típicos, pastoreo) y a la producción de valores culturales; este conformismo se debe a la ideología patriarcal que va definiendo su identidad como mujer, que las conduce a limitar su participación a ciertas actividades como lo es la educación y capacitación.
3.2 Proceso Histótico de Marginación Educativa de la Mujer
La educación de los mayas en la época prehispánica era asistemática basada en el principio de imitación, ya que no se conocía la existencia de instituciones propias para la transmisión de las experiencias de trabajo o valores culturales cuando se llega a la primera fase de esclavitud doméstica se inicia la división de clases sociales y la educación principió a adquirir características de sistematización con base a principios clasistas.
La educación era asistemática porque se impartía de padres a hijos y esta se basaba en la imitación debido a que la educación era dada a cierta clase social, acentuándose la ignorancia y la discriminación al pueblo, donde predomina la instrucción religiosa.
Por lo tanto el bajo rendimiento escolar se manifiesta en esta época, debido a que los niños y las niñas no asistían a la escuela y la única educación que recibían era espontánea, la cual se desarrollaba en el hogar. A la niña se le educaba para su futuro rol de esposa, madre y ama de casa.
Así también durante la colonia la educación se desarrollaba conforme el carácter sistemático adquirido dentro del marco religioso impuesto por la iglesia, rectora en este período de la escolarización extendiéndose desde la castellanización y evangelización para el indígena hasta la educación universitaria para los españoles y criollos, por lo tanto la herencia educativa del período colonial es una educación sistemática, religiosa o dogmática y discriminatoria.
En esa época también se dio el bajo rendimiento escolar ya que imperaba la división de clase (explotados y explotadores) , donde los privilegios eran para los hijos de los españoles, mientras que los explotados su educación era impartida por la iglesia católica.
El acceso a los conventos fue prohibido por un gran tiempo para las mujeres indígenas, porque se consideraba que no tenían la capacidad intelectual ni moral necesaria para ser monjas. A pesar que valoraban su papel de formadoras de las nuevas generaciones, no se invirtió en ellas mayormente para que recibieran instrucciones, salvo los conocimientos religiosos básicos para su conversión.
La situación de la mujer maya ha sido difícil desde tiempos de la colonia, ya que las mujeres se movían dentro de un “sistema social patriarcal que consideraba que el padre, jefe de la familia nuclear tenia igual autoridad dentro de su hogar que el Rey sobre su imperio; sus derechos eran limitados; no podían ejercer cargos públicos no efectuar transacciones comerciales sin el permiso del esposo, estaban destinados a los roles de esposa, madre, ama de casa, eran analfabetas, no tenían acceso a los conocimientos de la época.”29
Las mujeres indígenas durante la colonia, por tanto, se vieron limitadas por sus condiciones de género, de clase, y de etnia subordinada a la producción de fuerza de trabajo, laborando tanto
29
en las tareas agrícolas familiares y el trabajo doméstico como en las zonas urbanas en los obrajes, fábricas y el pequeño comercio.
El paso de la colonia a los momentos actuales se dio con el desarrollo del capitalismo, un momento clave para las comunidades indígenas, durante este proceso lo constituyó la perdida de grandes proporciones de su territorio.
Con la perdida de su territorio, se inició para los indígenas el proceso de liberación de su fuerza de trabajo. Los indígenas como campesinos independientes, obtenían una buena parte de su propia subsistencia, además de pagar una renta por la tierra expropiada.
Las mujeres no estuvieron ajenas a este proceso, participando activamente como fuerza de trabajo agrícola familiar a nivel de subsistencia y como fuerza de trabajo estacional, según los requerimientos del desarrollo capitalista. La reproducción cotidiana de la vida continúo siempre en sus manos, invisible, agotadora, extenuante, aunque lucharon activamente contra el despojo de sus tierras comunales poco pudieron hacer ante el empuje del desarrollo capitalista son embargo, su papel de reproductora de los valores culturales de sus sociedades, las mantuvo como pilar fundamental contra la penetración cultural.
Es importante anotar que en cada momento histórico de la sociedad la educación formal para la mujer no existió o estaba sumamente limitada.
En la actualidad, el Sistema Educativo en Guatemala, presenta muchas limitaciones que dan origen a una serie de problemas tales como: concentración de servicios y recursos en ciertas áreas y grupos humanos, escasa cobertura, altos índices de analfabetismo, repitencia y deserción escolar, además el reducido porcentaje del gasto público destinado al rubro de educación esto incide en las pocas oportunidades que tiene la mujer indígena al acceso a la educación.
Asimismo podemos notar la poca importancia que las familias especialmente las del área rural asignan a la asistencia de las niñas a la escuela relegándolas a la realización de tareas
domésticas y agrícolas según sea necesario patrones que tienden a transmitirse de generación en generación.
Se puede determinar que la actual situación educativa de la mujer guatemalteca estriba en tres factores importantes como lo son: el género, la etnia, y la estratificación social.
Las oportunidades de educación de la mujer fueron limitados desde tiempos de la colonia en la actualidad por el capitalismo, que genera políticas de ajuste estructural que tienden a reducir la inversión en los servicios públicos como la educación.
3.3 Influencia de la Ideología Patriarcal en la Educación de la Mujer
La participación de la mujer en el Sistema Educativo esta determinada por la ideología patriarcal que la ubica en el ámbito privado.
El patriarcado se define como “un orden de poder, un modo de dominación cuyo paradigma es el hombre, y esta basado en la supremacía de los hombres y lo masculino, sobre la interiorización de las mujeres y lo femenino.”30
El patriarcado establece normas bajo las cuales se rigen los patrones de: división genérica del trabajo, roles sociales, características de feminidad y masculinidad, distribución del poder y la autoridad.
En general el patriarcado es un sistema familiar y social, ideológico y político con el que los hombres a través de la fuerza, la presión directa, los rituales, la tradición, la ley o el lenguaje, las costumbres, la educación y la división del trabajo determinan cuál es o no el papel de las mujeres en la sociedad.
En la esfera privada el hombre asigna a la mujer un papel de reproductora, protectora, proveedora y dadora de vida, lo que se traduce en la asignación en exclusiva para las mujeres de las actividades de cuido, mantenimiento, formación y transmisión de valores de la sociedad.
30
La asignación de este papel limita a la mujer el desarrollo de sus capacidades intelectuales, físicas y emocionales y alcanzar las metas establecidas para su vida.
En la aldea Chiabal prevalecen formas ancestrales de dominio patriarcal, en las que los hombres no sólo tienen el acceso privilegiado a recursos, sino que además son los únicos que toman decisiones que no sólo afectan al grupo masculino, sino a toda la población.
En cuanto al recurso educativo, es evidente la influencia de la ideología patriarcal, quien prioriza la asistencia del niño varón a la escuela, por considerar que debe consolidar su formación debido que en el recaerá la responsabilidad total de la futura familia. En tanto las niñas serán en el futuro quienes atienden a la familia y deberán ser sometidas por el esposo.
3.4Trabajo Productivo y Reproductivo como Limitante en el Proceso de Conocimiento de la Mujer
Históricamente ha correspondido a las mujeres el rol de reproductoras sociales, esto hace que sean las principales encargadas de promover y procesar los bienes para el consumo familiar.
De hecho las mujeres, realizan una doble jornada de trabajo, la que deben cumplir a diario, pero de las cuales no puede obligarse, por constituirse en una forma de vida y desarrollo personal, realizando dos tipos de trabajo que se mencionan a continuación:
Trabajo Productivo:
“Abarcan todas las tareas que contribuyen económicamente al hogar y a la comunidad, por ejemplo, cultivos, y crianza de ganado, fabricación de artesanías, empleo remunerado, transformación de materias primas, la producción de bienes y servicios para el autoconsumo y la comercialización.”31
Trabajo Reproductivo:
“Es el conjunto de actividades que comprenden el cuidado y mantenimiento del hogar, incluyendo gestar y dar a luz, criar y educar los hijos, la atención a la salud, la preparación de
31
alimentos, la recolección de agua y leña, la compra de provisiones, los quehaceres domésticos y el cuidado de la familia.”32
Estas actividades se consideran no económicas, generalmente no tienen una compensación monetaria, por lo que se excluyen de las cuentas de ingresos.
La participación de las mujeres de la aldea Chiabal en el proceso educativo es bajo, observándose en ellas bajos niveles de educación originados por las múltiples tareas productivas y reproductivas que realizan; consumiéndoles de 15 a 16 horas al día.
Entre las actividades reproductivas que realizan se encuentran: la preparación de tres tiempos de comida, llevar al molino de maíz, barrer, lavar trastos, cuidar a los hijos, lavar ropa, cuidar y alimentar animales domésticos, autoconfeccionar la ropa familiar (tejido), además desempeña un papel importante en actividades productivas como la agricultura (siembra de papa), el pastoreo de ovejas (los productos que obtienen son crías, abono, lana, pieles y carne que venden a intermediarios), este trabajo es visto como ayuda y complemento del realizado por el hombre.
En general la vida de las mujeres, especialmente las mujeres indígenas está siempre llena de responsabilidades; siendo niñas tienen que realizar oficios domésticos que sus hermanos no tienen que hacer. Ello implica que desde muy pequeñas asuman responsabilidades de adultas, abandonando muy tempranamente su infancia; sus vidas adultas son una cadena interminable de embarazos, partos, lactancia y jornadas agotadoras de trabajo; debido a ello raramente cuentan con tiempo para su desarrollo personal.
32
CAPITULO IV
EDUCACIÓN CON PERSPECTIVA DE GENERO
Este capítulo va encaminado a generar cambios de actitud en hombres y mujeres respecto a la igualdad de oportunidades para hombres y mujeres en el proceso educativo y los beneficios de esta igualdad al dotar a la mujer de conocimientos, aptitudes, y confianza en si misma para participar en el proceso de desarrollo. Además se aborda la situación, condición y posición de la mujer en proceso educativo.
4. La Mujer y su Participación en una Educación con Enfoque de Género
El término género esta referido a la relación equilibrada del hombre y la mujer en los aspectos fundamentales de la vida familiar y social, igualdad de derechos, oportunidades y responsabilidades.
El enfoque de género “permite visualizar y reconocer la existencia de relaciones de jerarquía y desigualdad entre hombres y mujeres, expresadas en opresión, injusticia, subordinación, discriminación hacia las mujeres en la organización genérica de las sociedades.”33
El enfoque de género trata de humanizar la visión del desarrollo. El desarrollo humano debe basarse en la equidad de género.
Al reconocer y visualizar la existencia de relaciones de jerarquía y desigualdad entre hombres y mujeres, la educación con enfoque de género debe buscar el equilibrio entre hombres y mujeres, en los aspectos fundamentales de la vida familiar y social de derechos, oportunidades y responsabilidades.
La educación con enfoque de género debe ayudar a la mujer a que desarrolle su autoestima, supere complejos de dependencia y debilidad respecto del hombre, a fin de convencerla de que como mujer posee la capacidad para desenvolverse por si misma en las diferentes tareas de la sociedad.
33
“Sobre la base de la autoestima y el convencimiento de su propia capacidad, la educación procurará el autodesarrollo y formación de la mujer, tanto para el pleno cumplimiento de sus funciones relacionadas con la reproducción, maternidad, y educación de los hijos e hijas como para insertarse plenamente en la vida social, económica, política y cultural del país.”34
La educación al potenciar la capacidad de la mujer para realizar a plenitud sus funciones, principalmente la educativa fortalece e incrementa la interacción permanente que desarrolla la mujer en la familia, en la comunidad y en la sociedad.
Una verdadera educación con enfoque de género va cambiando la mentalidad y las actitudes de los padres de familia, en cuanto a la igualdad de oportunidades de educación para sus hijos e hijas.
4.1 Situación, Condición y Posición de la Mujer en el Proceso Educativo
La situación, condición, y posición de la mujer en el proceso educativo, esta inmerso en aspectos, económicos, sociales y culturales.
En el Aspecto Económico la situación de la mujer es de pobreza y extrema pobreza, lo que conlleva que la mujer a nivel nacional ocupe los índices más altos de analfabetismo, dando como resultado una posición de marginación, discriminación y limitación del desarrollo de sus capacidades y potencialidades y ubicándola en el ámbito privado.
En cuanto al Aspecto Social, la situación de bajo o nulo nivel escolar en las mujeres, se debe en parte a la implementación de políticas de ajuste estructural, que tiende a reducir el gasto público y la inversión en servicios públicos como la educación, lo que da origen al analfabetismo de la mujer, lo cual la ubica en una posición de bajo nivel de calificación para la opción de empleo.
34
Juan Bautista Arrien, Calidad de la Educación en el Istmo Centroamericano.1era.Edición. San José Costa Rica. 1996 . P.310
En el Aspecto Cultural, la reproducción de patrones culturales tradicionales de marginación y subordinación de las mujeres en los diferentes ámbitos de la vida social, limita su participación el proceso educativo, originando en la mujer una posición de sumisión y dependencia económica hacia el hombre.
Para superar las barreras económicas, sociales y culturales que limitan la participación de la mujer en el proceso educativo , es fundamental que la mujer alimente su autoestima, la cual significa que valore su trabajo, sus capacidades y potencialidades, que cuestione el sistema de explotación y de injusticia que prevalece en nuestro país y además que tenga decisión personal, lo que implica tomar conciencia de su realidad, tener criterio propio, atreverse a cuestionar, a pensar, a elegir, a formarse e informarse, lo que conduce a decidir su camino.
