La elaboración de cartografías en el

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(1)Capítulo 2. Territorios de la diversidad religiosa hoy Renée de la Torre y Cristina Gutiérrez Zúñiga (coordinadoras). L. a elaboración de cartografías en el análisis del cambio religioso nos permite percibir la ubicación en el espacio de este fenómeno. La diversidad o pluralidad religiosa que se está gestando en México no tiene la misma intensidad ni la misma estructura a lo largo del territorio nacional. Considerando que el proceso de cambio religioso desde la homogeneidad católica hasta la pluralización religiosa es un fenómeno social, podemos analizar cómo cada adscripción religiosa tiene una orientación particular en cuanto a su doctrina, una historia en el país y una estrategia de expansión socioterritorial que interactúa en cada contexto local, dando por resultado un patrón específico de distribución de cada una y del conjunto en el espacio (gráfica 2.1).. Gráfica 2.1. Preferencias religiosas, México, 2000. Católicos 87.9 Distribución de las preferencias no católicas en México. Pertenencia Religiosa 2000. Absoluto. 7.2%. Porcentual. Católico 74 612 373 Protestantes históricas 599 875 Pentecostal y neopentecostal 1 373 383 La Luz del Mundo 69 254 Otras evangélicas 2 365 647 Adventistas 488 945 Mormones 205 229 Testigos de Jehová 1 057 736 Judaica 45 260 Otras religiones 261 193 Sin religión 2 982 929 NE 732 630 Fuente: INEGI. XII Censo General de Población y Vivienda 2000.. 87.9 0.71 1.62 0.08 2.79 0.58 0.24 1.25 0.05 0.31 3.52 0.86. 5.9% 13.5% 0.7%. 29.3%. 23.2%. 2.6% 10.4% 0.4%. 4.8% 2.0%.

(2) Mapa 2.1. Distribución porcentual de la preferencia religiosa por estado (2000). N. Tabla de frecuencias porcentual Católica Protestante histórica Pentecostal La Luz del Mundo Otras evangélicas Adventistas Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días Testigos de Jehová Judaicas Sin religión 200. Kilómetros 0. 200. NOTA: La categoría censal “No identificada” fue redistribuida proporcionalmente entre las demás categorías. Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en México 1950-2000, a partir del XII Censo General de Población y Vivienda, INEGI 2000. Base estruct_municipios..

(3) las preferencias religiosas de sus habitantes. Esta porción del conjunto de las preferencias de cada estado no muestra un claro predominio de otra religión, si bien resalta la importancia de la opción “sin religión” (que siempre se registra en aquellos municipios donde existe presencia de otras denominaciones cristianas) y la presencia de otras iglesias, como la adventista, protestantes históricas y diversas pentecostales y testigos de Jehová, impulsando en forma importante la diversificación de la estructura religiosa. Al desplazarnos hacia el centro, núcleo de mayor concentración poblacional del país, observamos una disminución en el rubro de preferencias religiosas no católicas, sin que otra opción predomine; resaltan en este sentido los estados de Guanajuato, Zacatecas y Jalisco, en donde la estructura monopólica católica puede percibirse comparativamente mucho menos afectada; mientras que los estados del norte y particularmente los fronterizos, muestran una ampliación de esa porción no católica y mayor importancia relativa de la opción “sin religión” (con el notable caso de Sinaloa) y del grupo censal denominado “otras evangélicas” que, sin ser específico, muestra en conjunto gran presencia. Estos contrastes nos muestran la necesidad de disminuir las escalas del análisis y acercarnos al nivel municipal para observar esta transformación, así como de diseccionar este conjunto y caracterizar de manera particular cada una de las opciones. religiosas censales. Sin embargo, es preciso señalar que si bien el contraste se muestra a grandes rasgos en los extremos territoriales del país, puede percibirse una continuidad gradual que vincula estos polos a lo largo del espacio nacional, que demanda un análisis en términos regionales.. TERRITORIOS DE LA DIVERSIDAD RELIGIOSA HOY. En este capítulo nos proponemos realizar una descripción detallada de estos patrones, iniciando con una primera representación de la preferencia religiosa por estado en el año 2000, para continuar con el análisis de cada grupo religioso de acuerdo con los datos censales y con la información especializada que se ha publicado acerca de ellos en lo que se refiere a su base doctrinal, su historia general, su trayectoria en México y las modalidades de organizaciòn y servicios sociales que han caracterizado su presencia.1 Una vez descritas las congregaciones (o grupos censales) en forma individual, nos abocaremos a analizarlas como conjunto, conscientes de que los territorios de cada una se traslapan para conformar territorios de pluralidad religiosa, dando lugar a nuevos paisajes religiosos en nuestro país. Podemos observar cómo la intensidad de la pluralización religiosa es muy distinta en los diferentes estados e incluso podemos percibir un claro patrón tendiente a la regionalización: mientras que el abanico de la diversidad se manifiesta claramente en el sureste del país y, aunque menos pronunciado en los estados fronterizos del norte, se muestra más cerrada en los estados del centro del país, disminuyendo aún más mientras nos desplazamos hacia el centro-occidente. Los estados de Chiapas, Tabasco, Campeche y Quintana Roo muestran que las opciones religiosas distintas a la católica ocupan ya más de una cuarta parte de. 1 Las coordinadoras del capítulo generaron el plan de análisis para todos los agrupamientos censales, así como la información cartográfica y estadística pertinente. El desarrollo de la revisión de la literatura especializada y la lectura de los datos estadísticos y cartográficos de cada grupo religioso fue encomendado a un estudioso en particular de acuerdo con su interés o trayectoria en el estudio del grupo en cuestión, por lo que al inicio de cada apartado se acredita su participación.. 37.

(4) Distribución territorial de los agrupamientos censales: credo cristiano. Características históricas y doctrinales generales. L. a Iglesia Católica Apostólica y Romana se considera a sí misma como la única heredera de la tradición y de la doctrina de la Iglesia primitiva fundada por Jesucristo y, por tanto, la única representante de Cristo en la Tierra. El término católica se refiere a su carácter universal, lo que le imprime una identidad misionera; y apostólica, a que surge a partir de los doce apóstoles de Cristo. Propone que el papa es el sucesor de San Pedro, quien fue nombrado para construir la Iglesia de Jesús. Romana, alude a que esta Iglesia tiene su sede en Roma, en el estado Vaticano. Se maneja por medio de una estructura jerárquica piramidal, en cuya cúspide se encuentra. La Iglesia Católica Renée de la Torre. el papa, un obispo universal, a quien se le considera como vicario de Cristo en la Tierra, por lo cual se le debe obediencia absoluta. El actual papa de la Iglesia Católica es Benedicto XVI. Debajo de él está el cuerpo de obispos, presbíteros y diáconos, a quienes se les conoce como “jerarquía de la Iglesia”. También existen los consagrados o religiosos, que pertenecen a las órdenes religiosas. Ambos forman parte del clero, pero a los primeros se les conoce como clero secular, a los religiosos como clero regular. En la base, pero formando parte del Pueblo de Dios, se encuentran los laicos, o creyentes comunes. La Iglesia Católica agrupa a 1 098 millones de fieles bautizados, según reporta el Anuario Estadístico de la Iglesia de 2004 (http://es.wikipedia. org/wiki/Iglesia_católica). Los fieles están repartidos por toda la Tierra. Su organización terri-. torial mantiene la jerarquía clerical dividida en obispos, presbíteros y diáconos. Los obispos, nombrados por el papa, gobiernan las diócesis. La célula de acción territorial en la escala comunitaria es la parroquia. Las parroquias están organizadas en decanatos, y éstos a su vez responden a los lineamientos de las diócesis y de las arquidiócesis. En cada país existe una conferencia episcopal, en la que participan los obispos del territorio nacional. El territorio nacional se organiza por provincias eclesiásticas, cada una de ellas presidida por un obispo reconocido como arzobispo, a cuyo cargo están los obispos de las diócesis de cada circunscripción. Las órdenes religiosas, aunque son independientes, a fin de mantener y desarrollar carismas específicos, dependen del obispo de la diócesis en la que residen..

(5) la cual se efectúa el rito de la transustanciación del pan y el vino que se transforman en el cuerpo y en la sangre de Cristo Las fiestas principales de esta Iglesia corresponden a las fechas de rememoración de la vida de Jesús Cristo: natividad (25 de diciembre) y semana santa (marzo o abril), la pascua, etc. También, en cada parroquia se celebran las distintas advocaciones de la virgen María y a los santos (personas cristianas que vivieron una vida ejemplar). El culto cotidiano se conoce como misa y tiene carácter de obligatoriedad los domingos. La misa comprende el acto eucarístico, que es la representación de la presencia del cuerpo de Cristo sacrificado simbolizado en la ostia, y a la que se accede mediante el ritual de la comunión. Según la tradición del catolicismo, es “el sacramento del sacrificio del Cuerpo y de la Sangre de Jesucristo instituido por él mismo para perpetuar en los tiempos venideros, hasta su segunda venida, el sacrificio de la Cruz”. Si bien la Iglesia Católica define su misión en el mundo, abocada a la evangelización (Evangelii. Nuntiandi de Pablo VI, 8 de diciembre de 1975), las formas y los contenidos de la evangelización no tienen un sentido único sino que varían según la apropiación de los distintos agentes cristianos que conceptúan y viven la dimensión apostólica de la vocación cristiana con distintas formas, significados y concreciones en modelos y proyectos de pastoral.3 La evangelización se refiere al anuncio del Evangelio, pero éste se adapta y concretiza de manera diferencial acorde a los actores y contextos histórico-culturales.. L A I G L E S I A C AT Ó L I C A. La Iglesia Católica logró presencia y pudo establecer unidad en el territorio del imperio romano (desde Hispania hasta Siria). El primer cisma ocurrió con la autonomización de la Iglesia “Católica Ortodoxa”,2 con sede en Constantinopla. El segundo cisma sucedió en 1517, y dio lugar al surgimiento del protestantismo, primero por el rechazo de Martín Lutero al pago de indulgencias, y posteriormente con el surgimiento de la Iglesia Anglicana en 1534. A partir de estos sucesos surge la contrarreforma, que implicó cambios en el interior de la Iglesia Católica. Entre las creencias principales, y que distinguen a los católicos del resto de las iglesias cristianas está la creencia en la Santísima Trinidad, que postula que Dios se manifiesta en tres personas: padre, hijo y espíritu santo; en la inmaculada Concepción y en la Maternidad Virginal de María (la madre de Jesús). La Iglesia Católica, además de basarse en las Sagradas Escrituras, cuenta con una doctrina propia, considerada como Sagrada Tradición Apostólica. Las creencias de la Doctrina Católica, que distinguen a los adeptos a esta Iglesia del resto de los cristianos son: la creencia en el Dogma de la Inmaculada Concepción, y en la Asunción de María (madre de Jesús), la fe en la autoridad espiritual efectiva de la Iglesia para perdonar pecados y remitir las penas temporales debidas por ellos, mediante el Sacramento de la Penitencia y las indulgencias; la creencia en la Eucaristía, mediante. Características en México De la Conquista a la época colonial El catolicismo llega a territorio mexicano con los conquistadores españoles, en 1519 (mientras que en Europa se vivía la Reforma protestante). El inicio de la propagación del culto lo hicieron los propios españoles, quienes vieron en los ritos y religión de los nativos mexicas, prácticas de idolatría y de adoración al demonio. Si bien durante los pri-. 2. No se pueden dar fechas exactas sobre esta separación, ya que el cisma se desarrolló gradualmente: “El primer quiebre importante se produjo en el siglo IX cuando el papa se negó a reconocer la elección de Focio como patriarca de Constantinopla. Lo que se conoce como ‘Gran Cisma’, y que agudizó el conflicto entre Oriente y Occidente se produjo en 1054. Aunque han existido intentos de reconciliación en los concilios de Lyon (1274) y de Florencia (1438-39), no han prosperado. Cuando el papado se autodefinió infalible (Concilio Vaticano I, 1870), la separación entre Oriente y Occidente se hizo más amplia. Sólo desde el Concilio Vaticano II (1962-65) se ha revertido esta tendencia, con serios intentos de mutuo entendimiento” (http://mb-soft.com/believe/tsc/orthodox.htm).. 3. “La evangelización, en sentido estricto, consiste en anunciar La Buena Noticia, por medio de la proclamación del Evangelio y del testimonio cristiano, a los hombres situados históricamente, para que se conviertan y sean liberados. La evangelización, en sentido amplio, se refiere a toda actividad que realiza la Iglesia para hacer presente el Reino de Dios” (Arquidiócesis de Guadalajara, 1995:33).. 39.

(6) D I S T R I B U C I Ó N T E R R I T O R I A L D E L O S A G R U PA M I E N T O S C E N S A L E S : C R E D O C R I S T I A N O. DESCRIPCIÓN DE LA DIVERSIDAD. 40. meros años fueron los españoles quienes, mientras realizaban su conquista militar, distribuían imágenes de vírgenes y cruces que los indios retomaron e incorporaron a sus propios cultos, no fue sino hasta 1523 que se funda y organiza la Iglesia de México y que se emprende la conquista espiritual (Ricard, 1986:36). Esta etapa fue protagonizada por las órdenes religiosas mendicantes, quienes actuaron con amplio margen de independencia del episcopado. La evangelización en México estuvo a cargo de tres órdenes: los franciscanos (15231524), quienes tuvieron mayor presencia en todo el país, en especial en el centro-occidente del país, concentrados en las arquidiócesis de México y de la Nueva Galicia, eran esmerados en los estudios etnográficos y lingüísticos, y mostraban gran preocupación por la formación de un clero indígena; los dominicos (1526), con mayor presencia en el centro del país (Hidalgo, Morelos y Estado de México y en el sur, Oaxaca y Chiapas), se caracterizaron por procurar la ortodoxia doctrinal; y los agustinos (1533), quienes realizaron la conquista espiritual del noreste, se distinguieron por su habilidad para organizar y dirigir las comunidades de indios, y destacaron por construir grandes y suntuosos monasterios. Esta primera etapa se denomina como primitiva, según el historiador Ricard (ibid.), y se concretó en el territorio constituido por la arquidiócesis de México con las diócesis de Tlaxcala-Puebla, Michoacán, Nueva Galicia y. Antequera (correspondiente al actual territorio nacional, sin los estados del sur: Yucatán, Tabasco, Campeche Quintana Roo y Chiapas, es decir, lo que hoy conocemos como región sureste. Ricard, ibid.:34). Aunque las tres órdenes en conjunto procuraron destruir no solamente la idolatría sino los elementos de la religión nativa, los indígenas se apropiaron de las imágenes y los rituales cristianos adaptándolos a sus propios marcos religiosos y desarrollaron un rico sincretismo, que hasta el presente se manifiesta en la religiosidad popular. Posteriormente, hasta 1572, ingresaron los religiosos de la Compañía de Jesús (o jesuitas), quienes dejaron de centrarse en la preocupación por la conversión de los indios y se consagraron a la obra educativa y el robustecimiento espiritual de la sociedad criolla. La presencia de los jesuitas se desarrolló en los territorios septentrionales, que compartieron con los franciscanos, especialmente en el centro y el occidente del país. La Compañía de Jesús tuvo un lugar privilegiado a lo largo de la historia en la formación intelectual y cultural de las elites locales y en la confección de una identidad criolla (referida a los españoles nacidos en la Nueva España), cuya cultura floreció en el centro-occidente de México. (González y González, 1983). El catolicismo fue un elemento de unidad nacional, dado el papel de símbolo central de la virgen de Guadalupe, que permitió la integración de las diferencias étnicas, sociales y sectoriales. La. virgen de Guadalupe fue considerada la patrona de la Nueva España a partir de siglo XVII, y con ello se cimentó también la fundación de una Iglesia Católica mexicana (Florescano, 2004). Los españoles promovieron una estrategia de conquista espiritual, mediante la distribución de imágenes y santuarios. Con ésta se intentaba sustituir la idolatría por la veneración a imágenes católicas (Gruzsinki, 1990). La virgen de Guadalupe, representación de la de Extremadura, España, aunque vinculada al mito de su aparición milagrosa al indio Juan Diego, se convirtió en el más importante instrumento de evangelización indígena en el periodo colonial. A mediados de siglo XVII se desarrolla un conflicto dentro de la Iglesia Católica, que confronta al clero secular con el clero regular, pues los religiosos detentaban el dominio territorial y los obispos no tenían mucho margen de acción sobre las diócesis y parroquias (Piho, 1981:18). Finalmente se impone el clero secular en la reordenación del dominio territorial y la administración parroquial.. El liberalismo y el catolicismo social-intransigente El catolicismo social fue promovido principalmente por la orden religiosa de los jesuitas para contrarrestar las políticas liberales del país. El historiador Roberto Blancarte señala que el catolicismo social en México, durante la primera mitad del siglo XX, se caracterizó por ser intran-.

(7) Una de las características fundamentales del eje geopolítico católico central es la alta concentración de infraestructura eclesial con respecto al resto del país. Desde el siglo XVII se vivó una focalización del catolicismo en el centro (la arquidiócesis de México) y en el occidente (en la diócesis de Guadalajara) (Taylor, 1999:51). Según el investigador Manuel Ceballos, en este eje territorial que articula dos regiones influenciadas del catolicismo social aumentaron las publicaciones católicas, las asociaciones de intelectuales católicos, de operarios guadalupanos, y se intensificaron la formación sacerdotal, la participación de los seglares en las obras y campañas eclesiales, la presencia de los militantes católicos en la vida cívica de las ciudades, las campañas moralizadoras del ambiente, las reacciones en contra de la educación socialista, las campañas anticomunistas de los años sesenta, las peregrinaciones masivas, etcétera (Ceballos, 1995). En los años sesenta, estudios cuantitativos sobre la concentración de recursos eclesiásticos en las diócesis de México (González Ramírez, 1969, Ramos y otros, 1963)4 señalan que el catolicismo continúa manteniendo su centralización y el dominio regional de estas dos diócesis sobre el resto del país, conformando hasta nuestros días el núcleo duro poblacional y terri4. torial del catolicismo. “El occidente llegó a ser uno de los centros católicos más importantes de la Tierra” (López Portillo y Weber 1959, citado en González y González 1983:21). En contraste, en otras regiones, como es la pastoral del sureste, y en especial el caso de la diócesis de Chiapas, la presencia evangélica católica ha sido débil e irregular a lo largo de la historia: “Durante largos periodos de su historia sostuvo una labor con altibajos donde la ausencia ocasional de obispos, la escasez de sacerdotes y vicarios, y la inexistencia de un proyecto catequístico homogéneo hicieron del territorio diocesano un espacio favorable para que la práctica religiosa de distinta índole tuviera un marco propicio de desarrollo” (Rivera Farfán y otros, 2005:59). Como ejemplo podemos mencionar el catolicismo de costumbre, basado en un catolicismo sincrético, gestionado de manera autónoma por mayordomías indígenas.. L A I G L E S I A C AT Ó L I C A. sigente en su antiliberalismo y antisocialismo, e integral porque se niega a dejarse reducir a prácticas de culto y convicciones religiosas; por el contrario, pretende la unidad del enfoque político y religioso inspirado en un proyecto de cristianismo social (Blancarte, 1992:25). Para entender su impacto habrá que ubicarlo en el marco de laicidad mexicano, basado en las Leyes de Reforma promulgadas en 1859 cuya meta era proclamar la autonomía del Estado frente a la administración eclesiástica. En respuesta, el pensamiento social cristiano desarrolló un catolicismo intransigente que tuvo su auge en el eje geopolítico católico que va de Puebla a Zacatecas (pasando por la ciudad de México, Querétaro, León, Morelia, Zamora, Guadalajara, Aguascalientes, etc.), y que marca una regionalización de la presencia hegemónica del catolicismo social, que ha tenido distintas características a lo largo de la historia, y dio lugar a la guerra cristera (1926-1929), rebelión en la que los católicos tomaron las armas para defender los espacios de acción de la Iglesia Católica, que no quería ser reducida al espacio privado. Los arreglos de pacificación, conocidos como modus vivendi (1929), se han caracterizado más que por su intransigencia, por sus políticas conciliatorias con el Estado y reformistas de la sociedad, y después del Concilio Vaticano II ha representado la posición más conservadora frente a los cambios posconciliares.. Los aires conciliares de renovación A partir de los años setenta el territorio nacional fue dividido en 14 zonas pastorales: noroeste, norte, noreste, occidente, Bajío, Bajío centro, metropolitana, centro, oriente, Golfo, sur, Pacífico sur y sureste. Los criterios para esta división. Algunos de los indicadores son: la concentración parroquial, por ejemplo, en 1967 las diócesis de México (678), Morelia (366), Puebla (288) y Guadalajara (288) concentraban más de 60% del total de las parroquias en el ámbito nacional, produciendo un fuerte desequilibrio en el promedio general de atención de habitantes por parroquia. La concentración de sacerdotes en las diócesis del país, siendo los líderes Guadalajara y México y Morelia, que de nuevo concentraban más de 60% (5 238) del total de sacerdotes existentes en el territorio nacional (8 266), de manera similar ocurría la concentración de las congregaciones religiosas. La representación de sacerdotes dentro del Episcopado mexicano: para 1969 las arquidiócesis de Guadalajara y Morelia habían aportado 51 sacerdotes de un total de 78, es decir que 51% de los sacerdotes mexicanos provenía de dos centros productores (González, 1969:63).. 41.

(8) D I S T R I B U C I Ó N T E R R I T O R I A L D E L O S A G R U PA M I E N T O S C E N S A L E S : C R E D O C R I S T I A N O. DESCRIPCIÓN DE LA DIVERSIDAD. 42. territorial fueron tanto geográficos como socioreligiosos, ya que las regiones comparten problemáticas y contextos históricos similares. La división de regiones de pastorales se vio como una alternativa para mantener el carácter orgánico de la Conferencia Episcopal Mexicana (CEM). La CEM es el organismo de los obispos mexicanos, creado para ejercer de manera colegiada algunas funciones pastorales, para promover modos de apostolado convenientemente acomodados a las peculiares circunstancias de la nación mexicana en la actualidad. Es un órgano de dirección y coordinación nacional de la iglesia mexicana, pero a la vez promueve que las regiones tengan un margen de independencia para adecuar sus planes de trabajo a los contextos regionales específicos. Cada representante regional forma parte del Comité Episcopal. Cabe destacar que paralelamente a la regionalización formal eclesiástica, a partir de los años sesenta (época marcada por la influencia del Concilio Vaticano II y por la Teología de la Liberación, desarrollada en Latinoamérica) se empieza a dibujar una nueva regionalización ideológica del territorio eclesiástico nacional que establece nexos y convergencias entre los obispos afines con los retos innovadores de la Iglesia acordados en el Concilio Vaticano II, y con la opción preferencial por los pobres pronunciada en la Conferencia Episcopal Latinoamericana (CELAM) celebrada en Medellín,. Colombia, en 1968. Los aires conciliares diversificaron las posturas pastorales de las regiones eclesiásticas con referencia a tres tendencias que emergieron por influencia del Concilio Vaticano II y como resultado de la reunión de la Conferencia General del CELAM realizada en Medellín en el año de 1969, a saber, a) la pre-conciliar, que se distingue por su visión premoderna, en el sentido de que no incorpora los cambios sugeridos por el Concilio Vaticano II, y que se distingue por limitarse a una misión espiritual; b) la corriente conciliar modernizante, que asume las directrices del Concilio Vaticano II, donde ubica la región norte (Chihuahua) como máxima expresión; y c) la corriente progresista, que se deriva de la opción por los pobres y el movimiento de teología indígena en la región Pacífico sur (Luengo y Sota, 1994:39). El auge de la nueva teología que emprendía una pastoral en favor de los más desprotegidos estuvo representada por los obispos de esta región pastoral (A. Lona de Tehuantepec, Oaxaca; Ruiz de San Cristóbal, Chiapas, Carrasco de Oaxaca y Porcayo de Tapachula, Chiapas), la región de las huastecas en Veracruz, la región norte que incluía Chihuahua, Ciudad Juárez y la Tarahumara (véase Concha Malo y otros, 1986; Muro, 1994), y que manifestaban constantemente su denuncia frente a las injusticias 5. sociales, su opción de preferencia por los pobres, su trabajo pastoral encaminado a la promoción de comunidades eclesiales de base, su compromiso con los movimientos populares y políticos de su región y su búsqueda por la democratización interna de la Iglesia. Otra nueva regionalización ideológica de la evangelización, la conciliar modernizante, es la que se empieza a configurar en la zona pastoral norte del país a inicios de los años ochenta, predominantemente en el estado de Chihuahua, en donde se genera, por parte del arzobispo de Chihuahua Alberto Almeida y del obispo de Ciudad Juárez, Manuel Talamás, una “teología electoral”,5 y en la que paralelamente los movimientos seglares, cuyos cuadros pertenecían mayoritariamente a la clase media, habilitaron un pastoral cívica de participación y defensa de los procesos democráticos electorales, por medio del Sistema Integral de Evangelización (Sine). En lo que toca a la región pastoral occidente, se le puede caracterizar como conservadora, pues continuó fortaleciendo a la jerarquía institucional, los intereses de las clases más acomodadas y reivindicando la vieja confrontación con el Estado mexicano (Blancarte, 1992:323).. El término de teología electoral ha sido trabajado por Alberto Aziz, quien señala que esta modalidad teológica tiene su inicio en el folleto titulado Votar con responsabilidad, una orientación cristiana, que tuvo impacto en la eficacia de tres estrategias ideológicas: “destacar la legitimidad de la iglesia para participar en política como la voz autorizada de los cristianos; con esta premisa de validez, la iglesia condena de hecho las ideologías adversas a la suya y vuelve al ámbito valorativo del deber ser; establecer como un deber del cristiano la participación política y el voto y, como conclusión, le da un contenido al voto que sea por el partido que busque los cambios profundos en la sociedad” (Aziz, 1994:41)..

(9) 1992: la Iglesia Católica en el modus moderni La década de los noventa abrió una nueva etapa en las relaciones Iglesia-Estado: la reanudación de las relaciones diplomáticas con el Vaticano y el reconocimiento jurídico de las iglesias en México, que Fernando M. González bautizó como el modus moderni. A partir de la década de los años ochenta se impulsa una nueva etapa dentro de la CEM, que se caracterizó por el poderío del delegado apostólico, Jerónimo Prigione, quien paulatinamente concentró en sus manos el poder de decisión sobre el nombramiento y el traslado de obispos, llevando a cabo un ejercicio de geopolítica eclesial nacional que consistió en: centralización del poder eclesial, activismo en la esfera de la política electoral, fortalecimiento de las posiciones conservadores en torno a temas de familia, sexualidad y derecho a la vida; intensificación de campañas para conquistar de nueva cuenta derechos y libertades de acción. de la Iglesia frente al Estado laico mexicano; y fomento de una pastoral “de masas” en torno a los símbolos y santuarios devocionales, como son la Virgen de Guadalupe y la promoción de los nuevos santos mexicanos (tanto Juan Diego, como los mártires de la guerra cristera). Un elemento que enmarca los cambios de la actividad pública de la Iglesia Católica en México fue la caída de la cortina anticlerical, tras un proceso de relaciones “nicodémicas” entre la cúpula eclesial y la cúpula política, que desde los años setenta se fueron manifestando eclipsódicamente (González, 2001). En 1991 se restablecen las relaciones diplomáticas con el Estado Vaticano, y un año después, en 1992, se modificaron las leyes constitucionales sobre la existencia jurídica y el comportamiento público de las iglesias en México. Esta nueva ley reconoce la existencia jurídica a las asociaciones religiosas, la manifestación de la religión no queda circunscrita a la esfera privada de los individuos (salvo el caso de que las religiones no pueden poseer medios de comunicación masiva) y se reconocen el derecho de los sacerdotes a votar (González, 2001). La geopolítica conservadora vaticana se ha venido imponiendo en el territorio eclesial mexicano: se cerraron los seminarios donde se instruía en teolo6. gías y filosofías no ortodoxas; se removió a la mayoría de los sacerdotes, religiosos y religiosas involucrados con movimientos populares, a los obispos “conflictivos” se les nombraron obispos coadjutores; también se nombraron obispos a sacerdotes con un perfil eclesiástico provinciano que hubieran ingresado desde la niñez al seminario, seleccionando a los curas con vocación administrativa en detrimento de la labor pastoral (Ramos, 1992:23). Un elemento importante en la reconfiguración de la CEM fue que el nombramiento de nuevos obispos se hacía con la intención de centralizar el poder en torno a la figura de Prigione, por lo que en general eran sacerdotes fieles a él. Las principales diócesis fueron encomendadas a aquellos obispos que habían cumplido eficazmente con la misión de desmantelar la vida pastoral de las diócesis progresistas. 6 Otra coyuntura importante se da con el triunfo del Partido Acción Nacional (PAN) en las elecciones a la presidencia de la república en el año 2002. Durante casi 70 años, México fue gobernado por un partido oficial, único y revolucionario: el PRI (Partido Revolucionario Institucional), cuya cultura política era claramente secular y en ocasiones anticlerical. La transición política democrática abre espacio a que el Estado sea gober-. L A I G L E S I A C AT Ó L I C A. Estos tres ejemplos nos muestran las diferenciaciones inter-regionales, que más allá de las divisiones geográficas por territorios de pastoral, manifiestan una territorialización de identidades pastorales diferenciadas sobre todo por su posición ideológica y de orientación teológica-pastoral en el interior de las corrientes eclesiásticas nacionales.. Como ejemplo, los casos de Juan Jesús Posadas, encargado de desmantelar la labor pastoral “de liberación” del obispo Méndez Arceo en Cuernavaca, y Juan Sandoval Íñiguez, coadjutor del obispo Manuel Talamás en Ciudad Juárez, quien a mediados de los años ochenta había encabezado una pastoral electoral en favor de la democracia y había cerrado los templos para denunciar el fraude electoral. Ambos sacerdotes fueron nombrados obispos de Guadalajara, una de las principales arquidiócesis del país.. 43.

(10) D I S T R I B U C I Ó N T E R R I T O R I A L D E L O S A G R U PA M I E N T O S C E N S A L E S : C R E D O C R I S T I A N O. DESCRIPCIÓN DE LA DIVERSIDAD. 44. nado por nuevos agentes sociales, muchos de ellos, militantes católicos. En este nuevo escenario que enmarca las relaciones Estado-Iglesia se van desarrollando diversas situaciones que ponen en riesgo el carácter laico del Estado (Blancarte, 2004). debido a la constante incursión y al activismo de la jerarquía eclesiástica en el ámbito político, por la campaña para confecionalizar el espacio educativo, para evangelizar en los medios de comunicación masivos (en especial por medio de la televisión) y por las cruzadas confesionales en el terreno de la salud pública (sobre todo con respecto a la legislación del aborto, de la planificación familiar, de la educación sexual en las escuelas, de las campañas de uso del condón para la prevención del SIDA, en contra de la píldora anticonceptiva del día siguiente, e incluso la aprobación de iniciativas de ley contra la violencia familiar y, en últimas fechas, en contra de la despenalización del aborto). Algunas de las cruzadas han adoptado el lema de “defensa por la vida” con el que la Iglesia Católica quiere imponer su moral al resto de la sociedad (véase De la Torre, 2006). En este nuevo escenario se han venido estrechando las relaciones entre el gobierno y la jerarquía católica. Por un lado, hoy la jerarquía se encuentra más comprometida con los intereses de los gobernantes y de los grandes empresarios y ha perdido la fuerza crítica que tuvo en la época del Vaticano II para denunciar los. problemas sociales; por otro, la jerarquía ha recuperado espacios de libertad y legitimidad para su participación en el espacio público (gracias a la modificación de artículos constitucionales referentes al derecho al voto de los ministros de culto y sacerdotes, al derecho a congregarse con fines religiosos en espacio públicos y a aceptar su participación en la educación). Dentro del catolicismo contemporáneo, la jerarquía, con el fin de debilitar a las comunidades eclesiales de base, ha promovido el movimiento de Renovación Carismática, que está influido por el protestantismo pentecostal desarrollado originalmente en Estados Unidos.. Distribución territorial El catolicismo ocupó, hasta los años cincuenta, el monopolio del campo religioso en México. Actualmente es la religión mayoritaria del país, con 88% de los mexicanos declarado católico, lo que significa que de 85 millones de mexicanos, 75 millones profesan dicha religión. Es por ello que el comportamiento de la población católica es similar al de la población mexicana. Los estados donde hay mayor porcentaje de católicos coinciden con las dos regiones históricas que han sido bastiones del catolicismo y continúan siendo su núcleo duro: la zona centro-occidente, en don-. de la población es casi homogéneamente católica: Guanajuato (97.12%), Aguascalientes (96.35%), Jalisco (96.09%), Zacatecas (95.90%), Michoacán (95.56%), Colima (93.76%); y Nayarit (92.55%) (gráfica 2.2). Y la región del centro: Querétaro (96%), Tlaxcala (94.2%), San Luis Potosí (93%), Puebla (92%), México (92%) y DF (91%) (gráfica 2.3). Los estados donde menos porcentaje de católicos hay, se ubican en la región sur y son: Chiapas (64%), Tabasco (71%), Campeche (72%), Quintana Roo (74%), Baja California (83%), Veracruz (84%), Tamaulipas (84%) y (84%) Morelos. Dada su concentración poblacional, en la región centro del país se aglutina 35% de los católicos mexicanos; y en la región centro-occidente se ubica 23% de su feligresía. Por su parte, en la región sur-sureste reside 21%, en el noreste 13.5%, y en la zona donde existe menos densidad poblacional reside 7.6% de católicos. Además de la regionalización histórica del catolicismo, podemos señalar el desarrollo de una nueva regionalización donde el catolicismo está dejando de ser una fuerza monopólica o mayoritaria. Lo primero es analizar aquellos municipios donde el catolicismo dejó de ser mayoría, es decir, aquellos donde estadísticamente el catolicismo ya no representa un valor porcentual mayor a 50%. En 54 municipios de un total de 2 443, el catolicismo ha dejado de ser la religión.

(11) Porcentaje de católicos en el ámbito estatal en la región occidente. Gráfica 2.3. 98.00. 97.00. 97.12. 95.00. 93.76. 93.00. 92.55. 93.00. Nayarit. Colima. 89.00. Michoacán. 90.00. Zacatecas. 90.00. Jalisco. 91.00. Aguascalientes. 91.00. predominante. De entre éstos, en dos municipios el catolicismo representa de 10 a 20%, en diez de 21 a 30%; en dieciocho de 31 a 40%; y en veintidós de 41 a 50%. El valor promedio es de 37.5 % (un poco más de una tercera parte de la población municipal). De los municipios donde el catolicismo no es mayoría, 62% se ubica en el estado de Chiapas (correspondiente a 32 municipios); 25% en Oaxaca (123 municipios); 8% en Veracruz, y el resto en Campeche y Puebla y. 92.35. 92.00. 92.00. Fuente: INEGI. XII Censo General de Población y Vivienda 2000.. 94.24. 94.00. 88.00. 91.92. 91.40. 91.12. D.F.. Porcentaje. 94.00. Guanaajuato. Porcentaje. 95.00. Hidalgo. 95.56. México. 95.90. 96.05. Puebla. 96.00. 96.00. 96.09. Tlaxcala. 96.35. Querétaro. 97.00. Porcentaje de católicos en el ámbito estatal en la región centro. L A I G L E S I A C AT Ó L I C A. Gráfica 2.2. Fuente: INEGI. XII Censo General de Población y Vivienda 2000.. Chihuahua. Estos municipios comparten en común las siguientes características: altos grados de marginación (56% con muy alto y 42% alto); el rasgo indígena, medido por el uso de lengua indígena, es también predominante entre la población no católica: 47% de los municipios sin mayoría católica tiene una población donde más de 80% habla una lengua indígena (véase la gráfica 2.4). Vale la pena anotar que si bien en México 6% de los indígenas del país es católico, sólo 80% se. confiesa como tal. En estos municipios, 66% se ha convertido en un mosaico de diversidad religiosa, donde compite casi una decena de grupos religiosos. Sólo en 34% de los municipios donde el catolicismo ha dejado de ser mayoría, ha emergido otra fuerza religiosa que convierte al catolicismo en minoría. Este 34% está compuesto por 18 municipios: de nuevo la concentración se da en Chiapas: Bejucal de Ocampo (18%, católicos en. 45.

(12) D I S T R I B U C I Ó N T E R R I T O R I A L D E L O S A G R U PA M I E N T O S C E N S A L E S : C R E D O C R I S T I A N O. DESCRIPCIÓN DE LA DIVERSIDAD. Tabla 2.1. Estados de la República y sus municipios con respecto a la media porcentual de población católica (INEGI, 2000). Entidad federativa. Municipios por entidad. Municipios por encima de la media municipal*. Porcentaje. 11 10 16 46 18 124 113 57 122 20 60 84 217 58 39 76 72 570 5 67 210 51 33 38 106 18 43 11 118. 11 10 16 46 18 122 110 55 116 19 56 71 182 48 31 56 48 358 3 39 99 21 12 13 30 3 6 1 4. 100.00 100.00 100.00 100.00 100.00 98.39 97.35 96.49 95.08 95.00 93.33 84.52 83.87 82.76 79.49 73.68 66.67 62.81 60.00 58.21 47.14 41.18 36.36 34.21 28.30 16.67 13.95 9.09 3.39. Aguascalientes Colima Distrito Federal Guanajuato Querétaro Jalisco Michoacán Zacatecas México Nayarit Tlaxcala Hidalgo Puebla San Luis Potosí Durango Guerrero Sonora Oaxaca Baja California Sur Chihuahua Veracruz Nuevo León Morelos Coahuila Yucatán Sinaloa Tamaulipas Campeche Chiapas *El valor de la media municipal de población católica es de 88.5%. Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en México 1950-2000, a partir del XII Censo General de Población y Vivienda, 2000, INEGI. Base de datos "municipios xls". 46. Monopolio católico. Por arriba de la media. Más de la mitad por debajo de la media. Menos de la mitad por debajo de la media.

(13) de Chiapas; empero, a excepción de Chalchihuitán, donde se registraron conflictos entre 1960 y 1971, el resto de los municipios Chiapanecos registra escaso o nulo porcentaje de ellos (Rivera y otros, 2005:184). Lo que sí podemos afirmar con estos datos es que sería un error pensar que en estos municipios se ha vivido una conversión masiva a otras religiones, o incluso hablar de cambio religioso, ya que atendiendo a los datos sobre preferencias religiosas, en dichos municipios la categoría que predomina es “sin religión”, con 50% de las preferencias de los que ya. Gráfica 2.4 Muy alta. no se identifican con el catolicismo. Esto indica que, para el caso de Chiapas y Veracruz, antes que tener una clara preferencia por otra religión, cualquiera que sea, existe un rechazo a identificarse con el catolicismo, si bien hasta el momento no sabemos si la respuesta responde a una reivindicación de su antigua religión autóctona “el costumbre”, o a un cambio de adscripción religiosa que implique migrar de una confesión a otra. Estos casos ameritarían trabajo de campo más profundo, que permitiese explicar y dar luz sobre estos datos.. L A I G L E S I A C AT Ó L I C A. contraposición con 36% sin religión), Bella Vista (29.5% vs. 41% sin religión), Chalchihuitán (31.2% vs. 44% sin religión), Chanal (34.2% vs. 37% sin religión), Chenalhó (17% vs. 45% sin religión), Tecpatán (39% de católicos vs. 41% de adventistas), Tumbalá (34% vs. 34% de protestantes históricas), San Juan Cancuc (29% vs. 44% sin religión), Maravilla Tenejapa (27% vs. 32% sin religión), San Andrés Duraznal (34% vs. 41% de adventistas), Santiago el Pinar (21% vs. 64% sin religión). En Oaxaca: Mixistlán de la Reforma (28% vs. 46% pentecostales), San Juan Bautista Tlacoatzintepec (36% vs. 52% de pentecostales), San Juan Ñumi (30% vs. 49% adventistas), Santiago Texcalcingo (27% vs. 33% penecostales). Dos municipios de Veracruz: Mecayapan (24% católicos vs. 56% sin religión) y Tatahuicapan de Juárez (23% vs. 46%). Y finalmente, un municipio en Chihuahua: Riva Palacio (27% católicos vs. 69% otras evangélicas), donde sabemos que reside una comunidad menonita. Un dato que habrá que analizar con cuidado es el hecho de que en diez de estos municipios aparezca como primera fuerza religiosa la categoría “sin religión”. Esto ocurre sobre todo en el estado Chiapas, aunque no es exclusivo de él pues también se presenta en los dos estados de Veracruz. En un primer momento se pudiera pensar que la respuesta “sin religión” estaría marcada por los conflictos religiosos vividos en el estado. Porcentaje de distribución de rangos de habla indígena en municipios con población católica menor a 50 por ciento Alta. Media. Baja. Muy baja. 25%. 47% 0-20% 20-40%. 80-100% 40-60%. 60-80%. 10% 10%. 8%. Fuente: INEGI. XII Censo General de Población y Vivienda 2000.. 47.

(14) Mapa 2.2. Distribución de población absoluta católica por municipio. N. Tabla de frecuencias porcentuales 10 000-más. Rango. 5 000-9 999 2 000-4 999 1 000-1 999 1-999 0 Porcentaje de municipios. Tabla de frecuencias absolutas Rango. 0 Nula. Municipios. 1. 1-999 Muy baja. 184. 1 000-1 999 Baja. 225. 2 000-4 999 Media. 472. 5 000-9 999 Alta. 419. 10 000-más Muy alta. Mínimo y máximo. 1142. 95. 1 421 908. 200. Kilómetros 0. 200. Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en México 1950-2000, a partir del XII Censo General de Población y Vivienda, 2000, INEGI. Base: estruct_mpios.xls. 0. 20. 40. 60. 80. 100.

(15) Mapa 2.3. Distribución de población porcentual católica por municipio. N. Tabla de frecuencias porcentuales 90-100. Rango. 80-89.99 70-79.99 50-69.99 0-49.99 Porcentaje de municipios. Tabla de frecuencias absolutas Rango. 0-49.99 Muy bajo. Municipios. 53. 50-69.99 Bajo. 133. 70-79.99 Medio. 192. 80-89.99 Alto. 592. 90-100 Muy alto. 1473. Mínimo y máximo. 17.32. 100. 200. Kilómetros 0. 200. Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en México 1950-2000, a partir del XII Censo General de Población y Vivienda, 2000, INEGI. Base: estruct_mpios.xls. 0. 20. 40. 60. 80. 100.

(16) Distribución territorial de los agrupamientos censales: credo cristiano. Características históricas y doctrinales generales. E. l término protestantismo histórico se refiere al conjunto de iglesias herederas de la Reforma realizada en el siglo XVI, principalmente por Lutero y Calvino en favor de los principios del sacerdocio universal, la autoridad suprema de la Biblia y la salvación por la fe. Estos principios, resumidos en la máxima “Sólo Dios, sólo las Escrituras, sólo la Gracia” (Baubérot, 1997:136-139), en el momento de su surgimiento significaron la ruptura con la Iglesia presidida por el papa de la Iglesia Católica de Roma. Sin constituir una organización, las iglesias protestantes históricas comparten varios elementos doctrinales y rituales característicos. El protestantismo histórico Cristina Gutiérrez Zúñiga (con la colaboración de Ramiro Jaimes, Elizabeth Juárez y Carolina Rivera). que los diferencian desde entonces del catolicismo romano. Destaca la reducción del número de sacramentos a dos: el bautismo y la eucaristía; notables austeridad y solemnidad en el culto, que normalmente se centra en la lectura de la Biblia, predicación y los himnos; una orientación decididamente más cristológica frente a las diversas devociones desarrolladas en la historia previa del cristianismo en torno a las advocaciones marianas y a los santos, y un hincapié en la experiencia de la gracia, expresada en una vida de santidad y la búsqueda de la perfección. Entre los elementos que las diferencian entre sí, están las discusiones en torno a la doctrina de la predestinación, y a diversas concepciones de la comunidad eclesial, dando lugar a múltiples formas de organización y, por tanto, separaciones y derivaciones entre ellas.. Características en México Su expansión en Latinoamérica, y específicamente en México, se inició por misiones estadounidenses desde mediados del siglo XIX luego del decreto de libertad de cultos durante la guerra de Reforma; continuó a lo largo del siglo XX, periodo durante el cual se fueron autonomizando como organizaciones nacionales. Los presbiterianos llegan desde 1857 a Zacatecas y posteriormente a Monterrey (Scott, 1991:63-64; García Ibarra, 1986:22). Los bautistas llegan en 1862 y en 1903 se funda oficialmente la Convención Nacional Bautista de México (www.cnb.org.mx, 1990); los metodistas en 1872 (Bastian, 1983:55) y se autonomizan en 1930 (SEHMM, 2005:40); los nazarenos lo hacen a Chiapas en 1903 y a la ciudad de México en 1908 (Duque, 2003:16). Hacia 1917 las denomi-.

(17) sido descrito como el de un fermento intelectual liberal en las clases medias urbanas de los inicios del siglo XX (Bastian, 1989); de este perfil ha provenido una imagen generalizada que se mantiene en ciertas regiones específicas (Dorantes, 2005; Fortuny, 2004). Sin embargo, las iglesias protestantes hoy mayoritarias, como la Bautista y la Presbiteriana se encuentran presentes en las áreas rurales y entre los sectores poblacionales más desfavorecidos; en contextos indígenas se ha señalado la existencia de procesos culturales de sincretismo a partir de las doctrinas protestantes originales y las creencias nativas. En la actualidad están atravesadas, a su vez, por nuevas tendencias misioneras que buscan hacer más eficiente la acción pastoral y privilegiar la experiencia religiosa individual entre estos grupos, con menor interés en los proyectos de transformación de las condiciones de pobreza (Bastian, 1994:252). Se observa entre algunas de ellas la incorporación de los enfoques misioneros y las formas de alabanza neopentecostales (i.e., con instrumentos musicales modernos) y otras estrategias de proselitismo más activo (Scott, 1999:405; López, 1997).7 Estas nuevas tendencias están incidiendo aún más en la ya de por sí amplia heterogeneidad doctrinal, territorial y socioeconómica del protestantismo histórico en México. 7. Modalidades de organización y servicios sociales La diversidad organizacional forma parte de las diferencias entre las iglesias protestantes, tanto como la doctrinal; sin embargo, prevalece una organización basada en cuerpos colegiados representativos (Ruiz, 1995). Entre estas formas encontramos desde una jerárquica, que acepta la autoridad personal de obispos consagrados —como en las iglesias Luterana y Anglicana—, hasta la forma denominada congregacional, que sólo acepta la autoridad de la comunidad eclesial, ya sea en forma directa o por medio de representantes que constituyen consejos que le rinden cuentas —como en la Iglesia Congregacional y Bautista—; una forma intermedia entre éstas es la organización presbiteriana, en la que la autoridad se basa en la integración de colegios o presbiterios en los que participan ministros consagrados y laicos —frecuentemente llamados ancianos o elders— elegidos por la comunidad de fieles (Zalpa, 2003:18). Aunque con mayores márgenes de autonomía que las organizaciones católicas, las iglesias protestantes históricas poseen estructuras o por lo menos lineamientos que articulan el trabajo de cada confesión en el territorio nacional. Así, la Iglesia del Nazareno reporta en el país 576 iglesias organizadas en 13 distritos (Du-. E L P R O T E S TA N T I S M O H I S T Ó R I C O. naciones evangélicas estadounidenses presentes en México firmaron el Plan de Cincinnati, con el que se repartieron el territorio mexicano para lograr una evangelización eficaz y evitar duplicación de esfuerzos (Bastian, 1999:43). La acción misional de estas iglesias se ha caracterizado por impulsar la educación y la salud, por lo que han fundado numerosas escuelas básicas, Normales, hospitales y clínicas (Cleary y Steigenga, 2004:13); asimismo, iniciaron tempranamente la labor de traducción bíblica a lenguas indígenas. Se ha destacado su participación en el movimiento constitucionalista y su colaboración con los gobiernos revolucionarios, particularmente en las tareas sociales y educativas (Bastian, 1983:156-159). Durante el periodo cardenista se fundó el Instituto Lingüístico de Verano con la colaboración de la Iglesia Presbiteriana para desempeñar su labor misional y social entre los indígenas del sureste mexicano. Terminó su labor cuatro décadas después, en medio de una vívida controversia política y antropológica en torno a la laicidad del Estado, la compleja relación de la identidad nacional y la cultura católica, y el papel de la antropología (Giménez, 1996; Rivera Farfán y otros, 2005:19-50). A lo largo del siglo, la composición interna del protestantismo histórico en México y su fisonomía religiosa y social han variado, y atraviesa por una fuerte transformación. Su perfil inicial ha. Consúltese el estudio de caso de Mónica Aguilar sobre pentecostalización de iglesias presbiterianas en Amatenango, Chiapas, así como la evolución a partir de algunas de estas iglesias históricas en la ciudad de Tijuana, en el estudio de caso de Ramiro Jaimes, ambos en esta obra.. 51.

(18) D I S T R I B U C I Ó N T E R R I T O R I A L D E L O S A G R U PA M I E N T O S C E N S A L E S : C R E D O C R I S T I A N O. DESCRIPCIÓN DE LA DIVERSIDAD. que, 2003). La Iglesia Metodista se encuentra constituida por seis obispados que organizan 800 iglesias en el país (Álvarez, 1997:241). Los bautistas, por su parte, reportan aquí 1 556 asociaciones religiosas (Rivera y otros, 2005:117). Existen también cinco iglesias presbiterianas distintas en México, pero que trabajan conforme los mismos lineamientos doctrinales. A su trabajo secular en las áreas de educación y salud han sumado tareas específicas de atención a las mujeres, a los jóvenes, a los adictos y, algunas, a los niños de la calle. Aunque prevalece el género masculino en las tareas ministeriales, entre los metodistas se ha abierto la participación eclesial a las mujeres, e incluso en 1994 la Conferencia Anual de México nombró a la primera obispa de la Iglesia Metodista en Latinoamérica. En cuestión de moral sexual se han distinguido por la ausencia del celibato sacerdotal y su oposición al aborto, al adulterio y al divorcio. Asimismo, han mantenido una postura generalmente ascética frente a las bebidas alcohólicas, lo que ha determinado en buena medida una inserción particular en los contextos rurales e indígenas.. Menonita, por orden de importancia numérica. La primera agrupa a la mitad de fieles del conjunto. En “otras” se agruparon las iglesias Anabautista, Anglicana, Calvinista, Congregacional, Cuáqueros, Ejército de Salvación, Discípulos de Cristo, Episcopaliana y Luterana (mapas 2.4 a 2.10). Como conjunto, estas iglesias congregan a cerca de 600 000 fieles y han logrado presencia en 1 663 municipios del país, en 1 239 de los cuales constituyen menos de 1% de las preferencias religiosas. Su distribución territorial actual está notablemente polarizada: cerca de la mitad de sus congregaciones (46.6%) se encuentra en poblaciones con menos de 2 500 habitantes, mientras que otro 27.5 % en poblaciones de más de 100 000.. Distribución porcentual. Gráfica de las subcategorías censales de 2.5 protestantismo histórico Presbiterianos Nazarenos. Bautistas Menonitas. Metodistas Otras 2%. 2% 5%. Distribución territorial En la información censal de 2000, la categoría de “protestantes históricas” agrupa a las iglesias Presbiteriana, Bautista, Metodista, del Nazareno y. 52. 5%. 33% 53% Fuente: INEGI. XII Censo General de Población y Vivienda 2000.. Otros indicadores también confirman esa polarización, no obstante una sólida tendencia hacia la población rural e indígena, ya que son estas iglesias las que tienen mayor proporción de hablantes de lengua indígena (30%). Dentro de esta tendencia predomina su distribución hacia el sureste del país: ocho de cada diez protestantes históricos indígenas hablan lenguas mayas: tzeltal, maya, chol y tzotzil; tres de cada diez son monolingües (31.5%), lo que significa la mayor proporción de todas las confesiones del país. Es en esta zona en donde se encuentran las mayores concentraciones absolutas y relativas de este conjunto de confesiones. En tres municipios de Chiapas estas congregaciones agrupan a más de 30% de las preferencias religiosas de su población, se trata de Tumbalá, Tenejapa y Oxchuc, comunidades mayoritariamente indígenas que tienen en común un muy alto grado de marginación. En cuanto a la concentración absoluta, se observa que mientras que en 1 519 municipios del país su población no sobrepasa los 1 000 habitantes, los siete municipios que rebasan los 10 000 fieles pertenecen al sureste. La descripción de estos siete municipios es elocuente respecto a la polarización señalada: mientras que los tres municipios chiapanecos (Ocosingo, Chilón y Salto de Agua) ostentan indicadores de pertenencia indígena de alrededor de 90%, tres en Tabasco (Cárdenas, Comalcalco y Centro) son los que mayor población tienen en el estado y muestran porcen-.

(19) Mapa 2.4. Distribución de población absoluta protestante histórica, por municipio. N. Tabla de frecuencias porcentuales 10 000-más. Rango. 5 000-9 999 2 000-4 999 1 000-1 999 1-999 0 Porcentaje de municipios. Tabla de frecuencias absolutas Rango. 0 Nula 1-999 Muy baja. Municipios Mínimo y máximo. 780 1519. 1 000-1 999 Baja. 80. 2 000-4 999 Media. 44. 5 000-9 999 Alta. 13. 10 000-más Muy alta. 7. 1. 18 736. 200. Kilómetros 0. 200. Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en México 1950-2000, a partir del XII Censo General de Población y Vivienda, 2000, INEGI. Base: estruct_mpios.xls. 0. 20. 40. 60. 80. 100.

(20) Mapa 2.5. Distribución de población porcentual protestante histórica, por municipio. N. Tabla de frecuencias porcentuales 30-100 Rango. 20-29.99 10-19.99 0.01-9.99 0 Porcentaje de municipios. Tabla de frecuencias absolutas Rango. 0 Nulo 0.01-9.99 Bajo 10-19.99 Medio. Municipios. Mínimo y máximo. 794 1602. 0.01. 37. 20-29.99 Alto. 7. 30-100 Muy alto. 3. 33.94. 200. Kilómetros 0. 200. Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en México 1950-2000, a partir del XII Censo General de Población y Vivienda, 2000, INEGI. Base: estruct_mpios.xls. 0. 20. 40. 60. 80. 100.

(21) Tabla 2.2. Caracterización demográfica de municipios con 30 por ciento y más de población protestante histórica. Porcentaje de Protestantes históricos. Entidad. Municipio. Grado de marginación. Grado de desarrollo humano. 33.94 31.46 31.30. Chiapas Chiapas Chiapas. Tumbalá Tenejapa Oxchuc. Muy alto Muy alto Muy alto. Medio bajo Medio bajo Medio bajo. Porcentaje de Grado de población indígena intensidad migratoria 88.67 92.64 97.25. Nulo Bajo Nulo. Fuente: Datos obtenidos de las bases de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en México (1950-2000), basadas en el XII Censo General de Población y Vivienda, 2000, INEGI.9. Tabla 2.3. Caracterización demográfica de municipios con población protestante histórica de 10 000 y más. Protestantes Históricos. Entidad. Municipio. Grado de marginación. Grado de desarrollo humano. Porcentaje de población indígena. Grado de intensidad migratoria. 18 736 15 325 13 050 11 764 11 409 10 811 10 763. Chiapas Tabasco Tabasco Yucatán Chiapas Chiapas Tabasco. Ocosingo Cárdenas Comalcalco Mérida Chilón Salto De Agua Centro. Alto Medio Medio Muy bajo Muy alto Muy alto Muy bajo. Medio bajo Medio alto Medio alto Alto Medio bajo Medio bajo Alto. 65.93 2.12 1.47 32.72 79.93 85.41 6.45. Bajo Bajo Bajo Bajo Bajo Bajo Bajo. E L P R O T E S TA N T I S M O H I S T Ó R I C O. tajes mínimos de población indígena y grados de marginación que van del nivel medio al bajo; por su parte, el séptimo es Mérida en Yucatán, municipio con niveles muy bajos de marginación y alto desarrollo humano.8 Las polarizaciones señaladas probablemente estén relacionadas con la heterogeneidad misma de las iglesias contenidas en la categoría censal “protestantes históricas”, sus acuerdos territoriales estratégicos y sus diferentes evoluciones a lo largo del siglo XX en nuestro país. Los mapas de la distribución por estado de las tres principales iglesias protestantes históricas por separado, nos muestra diferentes patrones espaciales de crecimiento. 11 Para el caso de la Iglesia Presbiteriana, la expansión al sureste es dominante, al igual que para la Iglesia del Nazareno. Chiapas es el primer estado en importancia para las iglesias Presbiteriana y del Nazareno, ya que concentra, respectivamente 45% y 62% de sus feligresías. Las iglesias Metodista y Bautista muestran por su parte un patrón más diversificado, con importantes comunidades en los estados del centro y el norte del país. Para la primera, la mitad de su feligresía se concentra en Puebla, México, DF, Hidalgo y Tlaxcala. Para la segunda, además de importantes concentraciones: Chiapas (10.9%) y Veracruz, destacan Coahuila, Tamaulipas y Nuevo León, que, en conjunto albergan a una cuarta parte de la feligresía bautista. Para los menonitas, por su parte, son los estados de Chihuahua y Zacatecas los más importantes: sólo Chihuahua concentra a la mitad de sus seguidores.. Fuente: Datos obtenidos de las bases de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en México (1950-2000), basadas en el XII Censo General de Población y Vivienda, 2000, INEGI.10. 8. Este grupo de índices e indicadores socioeconómicos y demográficos reportados tiene como unidad territorial el municipio y presenta los valores del conjunto de las localidades en él contenidas. No expresan las diferencias existentes entre ellas ni las distintas condiciones que prevalecen entre el centro y la periferia de una misma ciudad. Por ejemplo, el índice de marginación resume los siguientes nueve indicadores 1) Porcentaje de población de 15 años o más analfabeta; 2) porcentaje de población de 15 años o más sin primaria completa; 3) porcentaje de ocupantes en viviendas sin drenaje ni servicio sanitario exclusivo; 4) porcentaje de ocupantes en viviendas sin energía eléctrica; 5) porcentaje de ocupantes en viviendas sin agua entubada; 6) porcentaje de viviendas con algún nivel de hacinamiento; 7) porcentaje de ocupantes en viviendas con piso de tierra; 8) porcentaje de población en localidades con menos de 5 000 habitantes; 9) Porcentaje de población ocupada con ingreso de hasta dos salarios mínimos. Tomado de: http://www.conapo.gob. mx/00indicadores/documentacion_tecnica.pdf. 9. Las bases internas del proyecto citadas contienen las siguientes variables: Municipios.xls (pertenencia religiosa porcentual, grado de marginación, intensidad migratoria), indige_mpios.xls (población indígena), IDH por municipios.xls (índice de desarrollo), base de cambio religioso 1950-2000 12dic05. Dichos datos fueron obtenidos de las siguientes fuentes: pertenencia religiosa porcentual y población indígena, basados en el XII Censo General de Población y Vivienda 2000 (www. inegi.gob.mx); grado de marginación, índice de desarrollo humano, grado de intensidad migratoria, elaborado por el Consejo Nacional de Población (www. conapo.gob.mx), (Anexo B: Índices de marginación municipal 2000, www.conapo.gob.mx/publicaciones/indices/pdfs/005b.pdf,); (Anexo Estadístico cuadros Índice de Desarrollo Humano, www.conapo.gob.mx/publicaciones/desarrollo/003b.pdf), con base a su vez del XII Censo General de Población y Vivienda 2000.. 10 Todas las tablas de caracterización demográfica del capítulo II tienen como fuentes las desglosadas en la nota 9 de este capítulo. 11 Al desagregar la categoría censal “protestantes históricos” en iglesias específicas, cambia la escala de los datos disponibles, por lo que aquí se reportan solamente los datos en el ámbito estatal.. 55.

(22) Mapa 2.6. Población absoluta de presbiterianos, por estado. N 149. 7126. 2005. 4376 1775. Tabla de frecuencias absolutas Población 0 1-999. Municipios 780 15. 1 000-1 999. 3. 2 000-4 999. 5. 5 000-9 999. 4. 10 000-150 000. 5. 200. Kilómetros 0. 200. Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en México 1950-2000, a partir del XII Censo General de Población y Vivienda, 2000, INEGI. Base: estruct_mpios.xls. 282 1003.

(23) Mapa 2.7. Población absoluta de bautistas, por estado. N 1185. 8563. 3223. 5620 2947. Tabla de frecuencias absolutas Población. Municipios. 0. 0. 1-999. 4. 1 000-1 999. 3. 2 000-4 999. 11. 5 000-9 999. 7. 10 000-15 000. 7. 200. Kilómetros 0. 200. Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en México 1950-2000, a partir del XII Censo General de Población y Vivienda, 2000, INEGI. Base: estruct_mpios.xls. 357 6270.

(24) Mapa 2.8. Población absoluta de metodistas por estado. N 178. 1493. 3048 2999. Tabla de frecuencias absolutas Población 0 1-999. Municipios 0 23. 1 000-1 999. 4. 2 000-4 999. 4. 5 000-9 999. 1. 10 000-15 000. 0. Fuente: Datos del INEGI. XII Censo General de Población y Vivienda 2000, publicado en La Diversidad en México, 2005.. 200. Kilómetros 0. 200. 727. 1484 6125.

(25) Mapa 2.9. Población absoluta de nazarenos, por estado. N 1. 89. 422 217 159. Tabla de frecuencias absolutas Población 0 1-999. Municipios 0 30. 1 000-1 999. 0. 2 000-4 999. 1. 5 000-9 999. 0. 10 000-50 000. 1. Fuente: Datos del INEGI. XII Censo General de Población y Vivienda 2000, publicado en La Diversidad en México, 2005.. 200. Kilómetros 0. 200. 8 222.

(26) Mapa 2.10. Población absoluta de menonitas, por estado. N 0. 53. 0. 25 0. Tabla de frecuencias absolutas Población 0 1-999. Municipios 9 20. 1 000-1 999. 0. 2 000-4 999. 2. 5 000-9 999. 1. 10 000-50 000. 0 200. Fuente: Datos del INEGI. XII Censo General de Población y Vivienda 2000, publicado en La Diversidad en México, 2005.. Kilómetros 0. 200. 0 3.

(27) Distribución territorial de los agrupamientos censales: credo cristiano. Características históricas y doctrinales generales. L. a Iglesia Adventista nace en 1863 en Battle Creek, Michigan, Estados Unidos, dirigida por John Byington, con 3 500 miembros y 125 iglesias en el nivel mundial. Tiene como antecedente el anuncio de la segunda venida de Cristo, a partir del movimiento millerista de la década de 1840. En 1822, William Miller, un predicador de la Iglesia Bautista, tras haber estudiado la Biblia, anuncia que el fin del mundo está próximo a concretarse. Como resultado de la divulgación escrita de su profecía, creyentes de iglesias protestantes (como la Presbiteriana y la metodista) fueron atraídos por la noticia, que proclamaba su cumplimiento para el año 1844. La predicción no se cumplió, y aunque se vivó la “gran. La Iglesia Adventista del Séptimo Día Renée de la Torre y Minerva Yoimy Castañeda. desilusión”, algunos seguidores continuaron desarrollando estos pensamientos. Los predicadores Ellen G. Harmon White y James White, su esposo, testimoniaron que el 22 de octubre de 1844 efectivamente ocurrieron fenómenos sobrenaturales, confirmando así, que ese día había sucedido algo importante. Los actuales seguidores de esta iglesia consideran que desde esa fecha se inició la restauración de la verdadera Iglesia de Jesucristo, a la que Ellen debió impulsar. Ella organizó la Asociación General de Adventistas del Séptimo Día, y de acuerdo con su profecía, el sábado es el día de guardar reposo en honor al nombre de Dios; por ello a los seguidores de esta Iglesia también se les conoce como “sabáticos”. A finales del siglo XIX esta Iglesia se desarrolla fuera de América del Norte y llega a otros países. como Egipto, África, Sudamérica, Dinamarca, Japón, entre otros, donde comienza a organizarse y a expandirse por todo el mundo.. Creencias La Iglesia Adventista es una religión cristiana que valora la Biblia como única fuente de revelación, pero se le considera como para-protestante o bíblica no evangélica, ya que se apoya además en las interpretaciones de Ellen G. de White, quien escribió 64 libros en donde se transmiten las interpretaciones bíblicas sobre la venida de Jesucristo y sobre los preceptos religiosos que la sustentan. A diferencia de las iglesias cristianas y de las pentecostales, los adventistas —advierte Marzal (1989)— se caracterizan por una escatología fuertemente influenciada por la creencia de que el juicio final ya empezó y que está próxima la resurrección de.