Psicoterapia infantil la metÃ¡fora como tÃ©cnica de devoluciÃ³n

Texto completo

(1)Ana Rita Russo de Sánchez y Jorge Iván Galindo Madero. PSICOTERAPIA INFANTIL La metáfora como técnica de devolución.

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(3) PSICOTERAPIA INFANTIL La metáfora como técnica de devolución.

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(5) PSICOTERAPIA INFANTIL La metáfora como técnica de devolución. Ana Rita Russo de Sánchez Jorge Iván Galindo Madero. Colaboradores Doralis Acosta Mendoza, Gina Isabel Cuesta de la Hoz, Sandra Salas Santrich, Darlys Cecilia Siado Barraza. Barranquilla ќљќњяіюǰȱ2013.

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(10) A mis padres y hermanos que me enseñaron a amar. A mi esposo y mis hijos que me lo permitieron expresar y me enseñaron su inmensidad. A mis profesores que me enseñaron a perseverar. A mis familiares, amigos y compañeros que me enseñaron a compartir. A mis alumnos que me enseñaron a profundizar. A mis pacientes que me enseñaron a escuchar. A los niños que me enseñaron a enseñar. Ana Rita Russo de Sánchez A mis tías abuelas. A mis padres, por su confianza en este proyecto de vida. A mis amigos en los tiempos difíciles. A quien ha propiciado tanta felicidad y crecimiento personal en mi vida. Jorge Iván Galindo Madero.

(11) Los autores ANA RITA RUSSO DE SÁNCHEZ. Doctora en Filosofía y Ciencias de la Educación de la Universidad de Salamanca (España); formación en Psicología Clínica, Psicóloga de la Universidad del Norte (Colombia). Profesora y tutora de postgrado en Psicología Clínica, directora de la Maestría en Psicología Clínica de la Universidad del Norte, directora de líneas de Investigación en el área Psicología Clínica y de la Salud. Autora, investigadora y directora del Programa de Educación y Desarrollo Humano en lo Psicoafectivo, Medio Ambiente y Valores – PISOTÓN, de la Universidad del Norte; conferencista nacional e internacional, coautora de los libros Temas en Psicología Clínica (2006, Educación y desarrollo psicoafectivo (2006), Pisotón en Lorica, una apuesta a la resignificación de lo traumático (2010) y la cartilla Nuestros primeros encuentros afectivos y educativos (2011). JORGE IVÁN GALINDO MADERO. Psicólogo clínico y magister en Psicología Clínica. Psicoterapeuta, coordinador de investigaciones y publicaciones del Programa de Educación y Desarrollo Humano en lo Psicoafectivo, Medio Ambiente y Valores - PISOTÓN. Profesorinvestigador de la Universidad del Norte (Colombia). Autor de los libros, Crisis de infancia en la contemporaneidad (2010), El cuerpo del cristiano en los tiempos de las ciencias de la salud (2009), Dios está muerto, ¿qué pasó con el sujeto? Una lectura desde el psicoanálisis (2009), Psicoanálisis y teoría social (2009), Educación y desarrollo psicoafectivo (2006) y Música metal y adolescencia: De la proposición de la estructura discursiva del metal y la disposición del sujeto (2005).

(12) Agradecimientos. A la Universidad del Norte, por propiciar espacios y recursos para la publicación de este texto, en especial al rector, Dr. Jesús Ferro Bayona, por su constante interés en el trabajo en beneficio de la infancia. Al Dr. José Amar Amar, por sus aportes e interés en el desarrollo de la Psicología y en particular de la Psicología Clínica en la costa Caribe colombiana, cuyos esfuerzos han permitido el impulso que hoy en día tiene la Maestría en Psicología, el Doctorado en Psicología y la publicación de textos científicos y técnicos en temas basados en la infancia. A los estudiantes de la Maestría y Especialización en Psicología Clínica, y muy especialmente a Doralis Acosta Mendoza, Gina Cuesta de La Hoz, Sandra Salas Santrich, Darlys Siado Barraza, quienes han realizado importantes aportes a la producción escrita de este texto.. vii.

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(14) Contenido. Prólogo ............................................................................................................... xi Introducción ......................................................................................................xv 1. EN EL TERRENO DE LOS SIMBOLISMOS Y LAS METÁFORAS ........................................... 1 1.1 Psicoanálisis y narrativa .......................................................................... 1 1.2 Psicoanálisis y lingüística ........................................................................ 3 1.3 Simbólico, simbolismo y psicoanálisis .................................................... 9 1.4 La identificación ................................................................................... 16 2. CREAR METÁFORAS EN EL CONTEXTO PSICOTERAPÉUTICO ..........................................19 2.1 Las metáforas: Arte y técnica ................................................................ 19 2.2 Implicaciones teóricas para la elaboración de metáforas en el contexto psicoterapéutico ...................................... 21 3. METÁFORAS Y CUENTOS EN EL PROCESO PSICOTERAPÉUTICO CON NIÑOS ....................27 3.1 La entrevista inicial ............................................................................. 27 3.2 El proceso de evaluación psicodiagnóstico .......................................... 28 3.3 La entrevista de devolución................................................................. 28 3.4 Los cuentos y metáforas en la entrevista de devolución ..................... 30 3.5 Consideraciones y limitantes de las metáforas en el contexto de la psicoterapia de niños ......................... 32 4. EL DESARROLLO PSICOAFECTIVO. METÁFORA “EL TRENCITO” .................................................................................... 34 4.1. Ficha técnica....................................................................................... 34 4.2. Marco teórico ..................................................................................... 38 4.3. Los momentos pre-edípicos ................................................................ 52. ix.

(15) 5. ESTRUCTURAS E INSTANCIAS PSÍQUICAS. METÁFORAS “LOS CARRITOS DE COLORES” Y “EL MOLDE”..........................................76 5.1 Ficha técnica de “Los carritos de colores” ........................................... 76 5.2 Ficha técnica de “El molde” ................................................................ 77 5.3 Marco teórico ...................................................................................... 77 6. CONFLICTOS Y DEFENSAS. METÁFORAS “LAS PIEDRITAS” Y “LA TIENDA DE DISFRACES” ...................................108 6.1 Ficha técnica de “Las piedritas” ........................................................ 108 6.2 Ficha técnica de “La tienda de disfraces” .......................................... 109 6.3 Marco teórico .................................................................................... 122 7. RIVALIDAD FRATERNA. METAFORA “LAS TACITAS” ................................................................................... 133 7.1 Ficha técnica ..................................................................................... 133 7.2 Marco teórico .................................................................................... 135 7.3 Los celos ............................................................................................ 154 7.4 Los mellizos, una rivalidad especular ................................................. 159 7.5 La regresión, defensa del pequeño celoso .......................................... 161 7.6 Envidia............................................................................................... 163 7.7 Otras formas de defensa frente a la envidia ...................................... 168 CONCLUSIONES ........................................................................................................ 170 BIBLIOGRAFÍA .......................................................................................................... 172. x.

(16) Prólogo. La invitación de los autores Ana Rita Russo de Sánchez, Jorge Iván Galindo Madero y colaboradores para presentar este fascinante y didáctico libro fue una sorpresa y un gran honor. Después de leer el texto tuve un estado transitorio de alexitimia, que fui superando poco a poco para recuperar la narrativa y así producir este prólogo. En siete capítulos los autores logran magistralmente presentar la literatura y capacitar al lector para intervenir en el proceso psicoterapéutico con metáforas y simbolismos a sus jóvenes pacientes. Inician su obra permitiéndonos conocer los aspectos que se construyen como puentes entre el psicoanálisis, la lingüística, el simbolismo, el cuento y la metáfora. Continúan, como los mejores instructores de buceo, guiándonos a las profundidad, en el plano de la entrevista, señalándonos los límites de nuestro quehacer y gentilmente presentándonos los terrenos en los que las metáforas son aplicables, cuándo y cómo, entretejiéndolas de manera artística para habilitarnos en el desarrollo de la técnica, advirtiéndonos que se trata de una estrategia simultáneamente bella y delicada. En el primer capítulo se realiza una revisión de la particular relación del psicoanálisis con la literatura, se muestra cómo en la palabra se encuentra la subjetividad y, por consiguiente, las lógicas del incons-. xi.

(17) Psicoterapia infantil. La metáfora como técnica de devolución. ciente. Este capítulo devela cómo en las condensaciones y desplazamientos de la palabra escrita se avanza, en el mismo estilo que el chiste o el sueño, de unos contenidos manifiestos a otros latentes, y como muestra de esta posibilidad de la palabra se encuentra la metáfora. El sentido de la metáfora como un componente descifrador del conflicto psíquico es un elemento central que atraviesa el texto, en el cual se articula el concepto de la identificación como un movilizador de contenidos inconscientes en aquel que es tomado subjetivamente por los efectos de la metáfora. Este primer capítulo termina con unas palabras introductorias de la metáfora en el contexto de la psicoterapia con niños. En el capítulo dos el tema central es la forma como se articula la metáfora y los cuentos infantiles en el proceso psicoterapéutico con niños; en este avance se retoman principios de la técnica de la psicoterapia desde las primeras entrevistas hasta llegar al proceso de devolución. El capítulo termina con consideraciones técnicas y éticas acerca de la utilización de las metáforas y cuentos infantiles en el contexto clínico. El capítulo tres avanza sobre la creación de las metáforas como un arte y una técnica; en este sentido señala que en su construcción se tienen en cuenta los principios de la psicología evolutiva, las funciones yoicas en la infancia, el proceso de la identificación y las características del inconsciente y su simbolismo; señala condicionantes para que la metáfora refleje sus efectos en el sujeto y la posibilidad que tiene todo aquel que transita en el mundo del lenguaje de hacer consciente lo inconsciente por medio de la palabra. Antes de entrar en los últimos cuatro capítulos didácticos basados en la experiencia, nos señalan la fragilidad de la relación del psicoterapeuta con su paciente, el niño. Nos advierten acerca de la. xii.

(18) Prólogo. importancia de la construcción psicoterapéutica, cuya meta es la solidificación de la relación para tolerar el devenir de los fenómenos de transferencia y contratransferencia. De manera generosa renuevan para el lector los conceptos básicos y clásicos del quehacer psicoanalítico, para permitir comprender que en cada momento, en cada fase de la terapia, en cada etapa del desarrollo, hay una posibilidad para utilizar clínicamente la metáfora. Cumpliendo con el objetivo, proponen un soporte teórico a cada una de las metáforas presentadas, de esta forma en el capítulo cuatro se hace una revisión general de la psicodinamia en el marco de la presentación de la metáfora “El trencito”. En esta se expresan los principios del desarrollo psicoafectivo del niño, señala en forma clara qué implican los conceptos de pulsión, fijación, regresión, relación objetal. Se avanza por las estaciones de un tren para dar cuenta de los puntos críticos de los momentos pre-edípicos. En el capítulo cinco se presentan dos metáforas: “El molde” y “El carrito”, las cuales señalan la necesidad de una revisión de los conceptos que fundamentan y consolidan la segunda tópica freudiana. En “El carrito” se realiza una fundamentación de los conceptos del ello, el yo y el superyó y cómo se organizan en la consolidación de lo sintomático. En “El molde” cumple un lugar importante la revisión del concepto de ideal del yo y cómo este genera conflictos con las otras instancias psíquicas. El capítulo seis, con la metáfora de “Las piedritas” y “La tienda de disfraces”, el soporte teórico está marcado por los componentes psicodinámicos del conflicto psíquico. Aquí, el proceso de defensa y su lugar frente a lo sintomático es tema de análisis para ayudar al niño a descubrir cuál es el conflicto que se esconde tras su comportamiento defensivo.. xiii.

(19) Psicoterapia infantil. La metáfora como técnica de devolución. Por último, el capítulo siete revisa los conceptos y aportes psicodinámicos y psicoanalíticos referentes a la rivalidad fraterna y presenta como técnica de intervención en este tipo de conflictos la metáfora “Las tacitas”. Este es un buen contexto para referirse a diversidad de temas que atraviesan esta conflictiva, desde las posturas klenianas sobre los celos y la envidia hasta las posiciones más clásicas derivadas del estudio profundo de la novela familiar del neurótico. Dependiendo de la seguridad personal y profesional del lector, las reacciones podrán variar entre la comodidad y la exploración, a veces atrevida, de la metáfora. De manera ejemplar, esta obra invita al psicoterapeuta a internalizarse en su propia creatividad, dándole bienvenida a las similitudes, las diferencias, las analogías, respetando el momento del desarrollo del niño, manteniéndose sensible a la respuesta emocional de este y la propia. El clínico tendrá que cuidar cuándo intervenir, cuándo callar, cuándo revelar sus sentimientos, cuándo interpretar. En otras palabras, tendrá que decidir en el contexto de la sesión cuándo es productiva la construcción de la metáfora o la presentación de un cuento. Este libro está escrito para aquellos que desean adicionar a su quehacer terapéutico una poderosa herramienta para lograr, a través de la comunicación figurativa y de la creatividad interior, el cambio en el niño. Así, la metáfora se podrá construir como el fuego en la vela: prendiendo la imaginación del niño con el máximo de fuerza para generar autoconocimiento y transformación. ROBERTO CHASKEL, MD. Coordinador Psiquiatría Infantil y Adolescencia, Hospital Militar Central Profesor asociado, Universidad Militar Nueva Granada y Universidad El Bosque. xiv.

(20) Introducción. La actividad de elaborar narraciones, generar nuevas versiones de la realidad, mezclar la fantasía con los sucesos vividos, no es solo una característica de lo infantil. Esta actividad creadora ha acompañado al hombre desde los inicios de la humanidad; el hombre antiguo, desde que adquirió la capacidad de lenguaje, obtuvo la facultad para relatar historias, transformarlas, exagerarlas o simplemente inventarlas. Este acto llevó a que, con el tiempo, se generaran relatos que permitían explicar los fenómenos de la naturaleza, propiciar construcciones que dan cuenta de su origen y darle sentido a la vida. El hombre antiguo llegó a construir los más hermosos relatos mitológicos que le permitieron ubicarse frente a su medio con la seguridad de ser protegido por dioses y el temor de ser castigado por los mismos. Estas construcciones luego empezaron a ser de utilidad para el hombre, al generar acciones educativas y de reflexión moral para su contexto cultural. De esta forma aparecen la fábula y la parábola, las que permiten, por medio de la proyección en personajes humanos y animales, reconocer lo que es esencial a sus pasiones humanas en forma de moralejas, y enseñanzas que facilitan la mejor convivencia social. Acompañando a la fábula y la moraleja surge el cuento; este en un principio no estaba dirigido al niño. Aunque a partir de la fábula y la. xv.

(21) Psicoterapia infantil. La metáfora como técnica de devolución. parábola el cuento ha señalado una función educativa, su objetivo era el propender por las buenas acciones del adulto en la sociedad. Los cuentos se encuentran tanto en la historia de Oriente como de Occidente; en la tradición oriental se encuentran “Las mil y una noches”, cuentos fantásticos que llegan a Europa en el contexto medieval, y generan un importante impacto en la forma y el contenido del cuento occidental. En el siglo X, mercaderes, esclavos y viajeros relatan cuentos que van pasando de juglar en juglar, relatos que luego serán compilados por autores como los hermanos Grimm y Charles Perrault entre los siglos XVIII y XIX. Solo en 1658 aparece el primer libro de cuentos ilustrado para niños, titulado Orbis Sensalium Pictus, escrito por Cormenius. Con la presencia clara del cuento infantil en el espacio de la producción literaria, se inicia toda una serie de estudios que tratan de clasificarlos de diversas formas. Hasta nuestros días los cuentos infantiles se mantienen vigentes, pasando de las formas de tramitación orales antiguas a las escritas medievales hasta llegar las audiovisuales modernas. El psicoanálisis, fundado por Sigmund Freud, señaló un interés marcado por las producciones literarias que se construyen en la cultura, por la compresión de la dinámica psíquica a partir de lo que muestra la obra literaria. Un ejemplo de esto es la forma como se organizan las vivencias infantiles a través de la maqueta que se presenta en la clásica obra de Sófocles titulada Edipo Rey. Este interés por las producciones escritas por el hombre llevarán al padre del psicoanálisis a la poesía, a los libretos de la obra de teatro, a la novela y, en un lugar muy especial, al cuento infantil. A medida que se avance en el texto se revisarán estos encuentros entre el psicoanálisis y la literatura, lo que permitirá dar cuenta de la forma como Freud y la línea psicoanalítica descubren las posibilidades que ofrecen los cuentos infantiles para la compresión de la vida del niño y cómo estos pueden ser vía para generar efectos en su desarrollo.. xvi.

(22) Introducción. Con el surgimiento del estudio lingüístico en el contexto moderno, se descubre la forma como se construye el cuento y cuáles son los medios para generar ese efecto en el oyente y el lector. Es así como se identifican la metáfora y la metonimia, que participan del marco del cuento, y otras construcciones literarias que transitan por los límites de las múltiples significaciones del relato. La metáfora toma un lugar propio en el campo de la psicoterapia y señala el uso de un medio para adentrarse en el mundo infantil, utilizar su símil para que, por medio del deslizar de la historia de un cuento o un relato, se pueda mostrar al niño un contenido propio de su inconsciente de una forma indirecta que permita la tramitación de aquello que generaría mucha angustia en una forma directa. En este texto se presentarán una serie de metáforas que se utilizan en el contexto psicoterapéutico; el enfoque del presente trabajo es psicodinámico y toma como base los aportes de Sigmund Freud con relación a los cuentos infantiles. La forma de interpretar metafóricamente la dinámica psíquica del niño continúa con los aportes de autores posfreudianos en relación con el tema de los cuentos infantiles y el lugar de la metáfora en el proceso psicoterapéutico, tales como los trabajos de Bettelheim sobre el sentido inconsciente de los cuentos infantiles; los elementos propios de la construcción universal del inconsciente en la obra de Jung; y la relación entre el simbolismo y la fantasía en la propuesta de Melanie Klein. El segundo capítulo señala contribuciones de la técnica narrativa para la elaboración de cuentos infantiles. El tercer capítulo muestra la importancia de las metáforas en el proceso psicoterapéutico con niños, y los capítulos siguientes dan cuenta de metáforas que han sido creadas para responder a la necesidad de un proceso de devolución en el contexto de la psicoterapia dinámica.. xvii.

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(24) CAPÍTULO UNO. EN EL TERRENO DE LOS SIMBOLISMOS Y LAS METÁFORAS Ana Rita Russo de Sánchez Jorge Iván Galindo Madero. 1.1 PSICOANÁLISIS Y NARRATIVA Una de las características del legado freudiano es que se construye a partir de los productos sociales y culturales, se enriquece de estos y genera aportes desde su lugar de lectura del inconsciente. Entre los productos sociales se encuentran las artes. En este sentido, Freud avanzó sobre casi todas las formas de producción artística de su época. En la escultura, con el trabajo sobre “El Moisés” de Miguel Ángel; en la pintura toma como ejemplo el análisis de las pinturas de Leonardo Da Vinci, entre estas “La virgen Santa Ana y el niño”, “La Gioconda” o el boceto de “La cabeza de Medusa”. Freud da cuenta de los efectos psicológicos del teatro en el espectador; avanza en su interés por la poesía en la obra de Goethe y de la narrativa en sus diferentes expresiones. Tal vez sobre el producto artístico que no generó análisis fue la música, en parte por la dificultad que tenía para disfrutarla. Freud evidenció un particular interés por la narrativa, por las motivaciones de quien escribe, ejemplo de esto se encuentra en el trabajo que realiza de la obra de Goethe, señalando sus fuentes inconscientes, pero también la forma como esta genera efectos en el lector.. 1.

(25) Psicoterapia infantil. La metáfora como técnica de devolución. Bajo el mismo marco histórico y teórico en el que Freud avanza sobre el descubrimiento del origen de la neurosis en las experiencias infantiles, encuentra la relación entre la letra del poeta y la vivencia primitiva del infante. En este sentido Freud señala: Ahora bien, el poeta hace lo mismo que el niño que juega: crea un mundo de fantasía al que toma muy en serio, vale decir, lo dota de grandes montos de afecto, al tiempo que lo separa tajantemente de la realidad efectiva (Freud, 1904, p.34).. Freud ubica cómo en la narrativa se debe vincular la fantasía, ya que esta permite lidiar con los montos afectivos que pueden estar implicados en la narración. Esta fantasía está organizada a partir de deseos inconscientes insatisfechos que presenta la narración fantasiosa y cómo por medio de un cuento infantil o, incluso, una poesía, estas tendrían su origen en el deseo inconsciente insatisfecho que se trasluce en la fantasía del relato. Es decir que el que escribe da cuenta, incluso sin saberlo, de su inconsciente y si su obra es un producto de la sublimación, si tiene un lugar y una aprobación en la cultura, establecerá un encuentro con el inconsciente del lector, con sus fantasías, con sus deseos. Freud señala cómo las fantasías cambian en su contenido en las diferentes edades y contextos evolutivos, por esto no es lo mismo el interés de lectura de una niña que el de una adolescente o de una mujer adulta. Aunque el mecanismo inconsciente es el mismo: “la realización por medio de la fantasía del deseo inconsciente”, afirma que: En la mujer joven predominan casi exclusivamente los eróticos, pues su ambición acaba, en general, en el querer-alcanzar amoroso; en el hombre joven, junto a los deseos eróticos cobran urgencia los egoístas y de ambición (Freud, 1908, p. 34).. Entonces el poeta o el escritor, aquel que desarrolló una producción sublimatoria mediante la letra, realiza una acción de particular interés,. 2.

(26) En el terreno de los simbolismos y las metáforas. devela el inconsciente en su escrito, incluso sin saberlo, y este escrito genera un efecto inconsciente en el lector. Cuando Freud escribe “El poeta y los sueños diurnos”, no hace más que develar este arcano. Por esto Freud no solo se interesó por las motivaciones inconscientes que se podían develar del artista con la obra de arte, sino también en los efectos que esto tenía en el que la apreciaba. Se señala, entonces, que los productos de la sublimación son bidireccionales: no solo es la vía de construcción del poeta, son los efectos que produce en el lector los que permiten un cierre necesario para señalar que exista la sublimación.. 1.2 PSICOANÁLISIS Y LINGÜÍSTICA REFLEXIONES PSICODINÁMICAS SOBRE LA METÁFORA Hacía mucho tiempo que el concepto de lo inconsciente golpeaba a las puertas de la psicología para ser admitido. Filosofía y literatura jugaron con él harto a menudo, pero la ciencia no sabía emplearlo (Freud, 1940, p.80).. Una metáfora es una figura de la retórica que modifica el sentido de las palabras produciendo un nuevo sentido. Su uso se remonta a Aristóteles, quien la define como “imitar por medios diferentes”. La metáfora nos presenta una idea, una situación desde otro lugar del observador. El escritor antiguo Horacio señala que la metáfora permite hacer similitudes y armonías entre las cosas. La propuesta psicoanalítica de Sigmund Freud se encuentra atravesada por la interpretación de simbolismos, por el estudio de la condensación y el desplazamiento como la vía directa para dar cuenta del contenido inconsciente. Desde la inauguración del psicoanálisis, con el texto de 1900 titulado La interpretación de los sueños, el acto de la interpretación implica reconocer cómo detrás de una metáfora se puede encontrar el contenido inconsciente y, a su vez, cómo el uso de la metáfora en la interpretación va por la misma vía. Es aprovechar el sentido de la metáfora para dar a conocer al paciente un segundo sentido de una frase o una situación. Para Freud la condensación y desplazamiento son dos funciones básicas. 3.

(27) Psicoterapia infantil. La metáfora como técnica de devolución. para la elaboración de productos que avanzan desde el inconsciente al consciente; estos no están solo articulados al sueño sino que en diversas formaciones del inconsciente, como los chistes, los síntomas y las fantasías, su estructura también se encuentra en los cuentos infantiles, juegos y en las metáforas que tanto interés generan en los niños. En el proceso de condensación surge en el consciente un contenido al que se encuentran anudados varios contenidos inconscientes; al encontrarse disfrazadas varias representaciones en una, estas se convierten en un mecanismo válido para engañar la censura y sostener contenidos inconscientes. En el proceso de desplazamiento una representación que por su contenido de carácter afectivo es rechazada por el consciente, es ligada a otra representación menos perturbadora y con la cual existe algún tipo de conexión que, incluso, puede ser contingente. De esta forma surge en la consciencia una representación disfrazada tras otra. Los cuentos infantiles y las metáforas tienen valor para la comprensión de la vida infantil, ya que su contenido está organizado a partir de condensaciones y desplazamientos, los cuales juegan con los procesos de la censura y de esta forma develan, sin generar mucha angustia, los conflictos inconscientes. La metáfora expresa dos niveles de interpretación del sentido; de la misma forma que en el sueño existe un contenido manifiesto y otro latente, uno que se encuentra del lado de la consciencia y otro que discurre desde el inconsciente, en la metáfora existe una relación entre lo que se presenta y lo que se dice en forma encubierta. Comprender la metáfora es comprender cómo funciona el chiste, tal como lo expresaba Freud en 1909 al mostrar que todo chiste tiene dos sentidos que son captados por el sujeto: uno consciente que puede ser, incluso, de poco aparente valor para el que lo escucha, y otro que se encuentra vinculado con los contenidos inconscientes y que, de forma velada, ha hecho consciencia por medio de lo que el chiste expresa en su doble sentido.. 4.

(28) En el terreno de los simbolismos y las metáforas. El tema de la metáfora no tiene registro explícito en la obra de Freud debido a que no se habían desarrollado los principios de la lingüística que soportan este tema; Freud lo intuyó cuando describía la condensación y el desplazamiento, el síntoma, la formas del chiste, entre otras manifestaciones del inconsciente. Las metáforas también se encuentran en los juegos infantiles y en este punto basta solo recordar el famoso juego de Fort–da que nos presenta Freud en 1920, en el que un sobrino, utilizando un carretel y un hilo, hace representación de la presencia y ausencia de la madre. La metáfora permite elaborar la realidad interna y externa que implica el mundo infantil, y se convierte en una herramienta para recrear la realidad mediante el juego y hacerla más comprensible para el niño. Sin embargo, en 1905, Freud ya evidenciaba el valor de las metáforas en el mundo infantil, en el análisis del caso Juanito, en el que por medio de condensaciones y desplazamientos ubica el doble sentido del síntoma de la fobia a los caballos, pero también del sentido metafórico de las jirafas y otros medios de los que se valía el infante para dar y no dar a conocer su conflicto. REFLEXIONES PSICODINÁMICAS SOBRE EL CUENTO El acto de relatar, de recrear la realidad, es una necesidad humana. Toda cultura implica un acto de tradición oral en la que se realizan relatos de héroes del pasado, se generan explicaciones sobre el origen y el presente de un pueblo e, incluso, de temas tan esenciales como el origen de la vida. Se afirma sin vacilación que, desde el hombre primitivo hasta nuestros días, existe en el ser humano una clara necesidad de recrear su realidad para comprenderla y hacerla más soportable. De las diferentes formas de la narrativa que se fueron consolidando en la historia de Occidente, como la mitología, la fábula o la leyenda, el cuento ha ocupado un lugar particular; este tiene una flexibilidad que. 5.

(29) Psicoterapia infantil. La metáfora como técnica de devolución. le permite que se depositen en su trama recortes de la realidad y de la fantasía sin que se presente algún tipo de contradicción. El cuento tiene la característica de que libera a los seres humanos de los tiempos y las circunstancias rigurosas sin perder el contacto con la lógica de lo real. Entre los cuentos, los infantiles tienen un lugar de gran importancia para el niño que se encuentra en el proceso de pasar del principio del placer al de la realidad; el infante encuentra en el relato una forma de adentrarse en el universo de lo simbólico y a partir de este tomar herramientas para comprender su realidad. En el cuento circulan el deseo, la frustración, los conflictos, los problemas del desarrollo, las figuras de identificación del héroe y el villano, y la maqueta sobre la cual organiza su propia novela familiar. En el cuento son las palabras de otro las que le muestran al niño una forma de comprender la realidad, es por esto que el infante se identifica con el relato al mismo tiempo que lo sorprende. Es relevante pensar por qué hay cuentos que perduran. ¿Qué hace que la bella durmiente, caperucita roja o el gato con botas se cuenten de generación en generación, despertando en los niños tanto interés, incluso, por la repetición continuada del mismo relato?, ¿cuáles son las implicaciones psíquicas que tiene el cuento para un niño?, ¿cuáles son las explicaciones de esta repetición? Estas son preguntas que hacen que el cuento cobre interés para el psicoanálisis en general y para todo aquel que esté trabajando desde los principios del inconsciente para dar cuenta de la dinámica psíquica en la infancia. En la obra de Sigmund Freud se ubica un interés claro por mostrar el lugar y los efectos de los cuentos infantiles en los niños e, incluso, en los adultos. Uno de los primeros artículos en los que Freud mostró los efectos de las narrativa en el sujeto, se titula “Personajes psicopáticos en el teatro” (1906); allí escribe: “Es otro, y no él, quien actúa y sufre. 6.

(30) En el terreno de los simbolismos y las metáforas. en la escena y en segundo lugar se trata sólo de una ficción que nunca podría llegar a amenazar su seguridad” (Freud, 1906, p. 80). Freud señala que las narraciones propician mecanismos de identificación psíquica mediante los cuales el lector o escucha vivencia psicológicamente las situaciones del personaje del relato con la seguridad de que es algo que le sucede a otra persona y de esta forma se compromete con la historia relatada. En su texto de 1909, “La novela familiar del neurótico”, encuentra en la idealización que hacen los niños de sus padres, elementos comunes a los príncipes, princesas, brujas y hadas de los cuentos infantiles. En la presentación de 1909, a propósito de un caso de neurosis obsesiva, también conocido como “El hombre de las ratas”, Freud explica parte de la interpretación del terror a las ratas de este paciente a partir del cuento “El flautista de Hamelín”, igual hará con el caso “Hombre de los lobos” (1913), señalando el carácter inconsciente de este personaje en diversos cuentos infantiles y cuáles fueron los efectos de estas narraciones en el paciente. El cuento puede tener un efecto duradero en el sujeto. En su artículo “Materiales del cuento tradicional en los sueños” (1913), Freud afirma: “En algunas personas el recuerdo de sus cuentos preferidos ha remplazado a sus recuerdos infantiles propios, elevando los cuentos tradicionales a la condición de recuerdos encubridores” (Freud, 1912, p. 69). Freud muestra en este breve texto cómo los cuentos son vía para comprender la vida psíquica debido a que hacen parte del material con que el sujeto organiza y da sentido a sus contenidos inconscientes. Freud ubica al cuento como una formación que encubre el deseo inconsciente y en esto consiste su magia, al develar en medio de condensaciones y desplazamientos aquello que le es común a todo neurótico. Estas apreciaciones de Freud con referencia al cuento nos llevan a uno de los trabajos más importantes de Otto Rank: El nacimiento del mito del héroe, en el que señala cómo el héroe de cuentos y mitos tiene una. 7.

(31) Psicoterapia infantil. La metáfora como técnica de devolución. importante facilidad identificatoria para aquel que sigue sus hazañas; tales ideas son trabajadas a su vez por Freud en su texto “Personajes psicopáticos en el teatro”. En el contexto de los autores posfreudianos se sostuvo el interés por el estudio de la narrativa de los cuentos infantiles, y es de resaltar el trabajo de Bruno Bettelheim en su texto Psicoanálisis de los cuentos de hadas. Este autor señala cómo los cuentos infantiles tienen como misión el crecimiento psicológico del niño; mediante el cuento, el niño puede reconocer sus sentimientos, pues se ubican temas como la rivalidad fraterna, la rivalidad hacia los padres, el amor edípico y sus implicaciones identificadoras, el temor a crecer, el avance hacia la pubertad y la adolescencia. Los cuentos son universales, ya que responden a los complejos que nos hacen humanos y perfilan formas de solución a los conflictos que nos son propios. Uno de los aspectos que se debe resaltar en la obra de Bettelheim es la forma como da cuenta del efecto terapéutico de los cuentos infantiles, ya que mediante su vivencia el niño resignifica sus experiencias y encuentra nuevas formas para comprender su presente. Según Bettelheim, los efectos de los cuentos infantiles también dependen de la edad, el sexo y la historia del niño; los cuentos infantiles le permiten al niño avanzar hacia el principio de la realidad y actuar conforme a lo que ha aprendido de los relatos. Además, señala que los cuentos, dependiendo de los contenidos que manejen, le permiten al niño resignificar diferentes formas de conflictos; por ejemplo, en el cuento “Los tres cerditos” se evidencian las ventajas de crecimiento intelectual y físico, y la necesidad de esforzarse para obtener recompensas.. 1.3 SIMBÓLICO, SIMBOLISMO Y PSICOANÁLISIS Un texto que señale la íntima relación que tiene el psicoanálisis y la teoría psicodinámica con el tema de las metáforas y sus simbolismos es. 8.

(32) En el terreno de los simbolismos y las metáforas. una labor que abre diversos caminos teóricos, los cuales inician y terminan en el escritorio de Sigmund Freud. Reconocido en la historia por sus aportes desde la clínica en el tratamiento de los pacientes neuróticos, Freud no solo se encontró con el inconsciente en su consultorio, sino que además lo logró leer en las fábulas, los cuentos infantiles y las construcciones mitológicas. Este estudio de lo simbólico aún despierta preguntas y genera controversias y cuestionamientos entre los teóricos que lo discuten, pero también por parte de los detractores de la teoría psicoanalítica. Uno de los temas de mayor interés para el psicoanálisis es el estudio de lo simbólico, y en la obra de Freud este análisis adquiere valor al dar cuenta de la relación entre lo simbolizado y su representación inconsciente. Es decir, cómo ómo mo un símbolo puede tener igual o diversa representación simbólica para sujetos en un mismo contexto cultural e, incluso, traspasando este. Aquí es posible entonces adentrarse en el terreno mítico del inconsciente colectivo y su arquetipo, y en este punto se abre la controversia con Carl Jung, quien reconoce y profundiza en el estudio de los símbolos y su representatividad cultural. Desde el mismo inicio del período pre-psicoanalítico en el que Freud se pregunta sobre la relación entre el simbolismo y el síntoma histérico, lo encontramos en compañía de Josef Breuer tratando de encontrar el sentido de los síntomas, es decir, estudiando cómo se produce este efecto en el cuerpo que habla en otro sentido lo que la boca de la paciente no puede pronunciar. En estudios sobre la histeria,, publicados en 1895, ya se encuentran estos vínculos que parecen casi directos en la presentación de algunos síntomas, y la forma como se comprende su simbolización; así, por ejemplo, se nombra al vómito como la manifestación de un placer reprimido. Un verdadero tratado sobre lo simbólico, en el sentido freudiano, es el texto de 1900, La interpretación de los sueños; utilizando la regla fundamental de la asociación libre, Freud avanza en la relación entre lo. 9.

(33) Psicoterapia infantil. La metáfora como técnica de devolución. simbolizado y el inconsciente, encuentra una relación directa entre uno y otro en los llamados sueños típicos, que despiertan interés por la posibilidad de una interpretación fija o universal de los mismos, pero también preocupación por el uso indiscriminado e irresponsable que se puede hacer de ello. La relación entre lo simbólico y los niveles de metaforización que implican presenta un punto de reflexión importante cuando se comparan los sueños de los niños y los sueños de los adultos. Freud afirma que los sueños infantiles tienen una relación más directa entre lo simbolizado y el inconsciente, mientras que los sueños de los adultos presentan una mayor complejidad en su simbolización. En el adulto, la censura del sueño y los procesos de condensación y desplazamiento generan mayor número de simbolismos; los sueños infantiles son más cercanos a la forma como se simbolizan los sueños típicos. Esta es una discusión que continuará desde lo evolutivo y su vinculación con las producciones simbólicas; por ahora, es importante recalcarla como otra arista para descifrar el tema de la relación entre símbolos e inconsciente. Freud lo realiza por la vía del lenguaje y de esta manera formula cómo estos sueños se organizan por la relación entre las palabras en su sonido o, como diría Ferdinand de Saussure, desde la imagen acústica, así como la expresión francesa Vieux Marcheur puede significar subir una escalera, o también cortejar a una mujer, este sería el origen de sueños en los que el acto de subir implica un componente sexual. Aunque Freud mantiene su preocupación por la interpretación directa del símbolo y lo inconsciente, utiliza formas de interpretación directa desde el símbolo hacia su representación inconsciente una y otra vez. Esto se evidencia en el tratamiento que hace de los dos sueños de Dora en su caso de 1905, pero también más allá de los sueños muestra otras formas del encontrarse con lo simbólico cuando interpreta el juego de Dora con su pequeño bolso durante la consulta, el cual lo relaciona en forma directa con los genitales femeninos.. 10.

(34) En el terreno de los simbolismos y las metáforas. El tema se esclarece un poco más, cuando hace la propuesta de la novela familiar del neurótico; a partir de las experiencias comunes a todo neurótico, ligadas a las formas de relación con las figuras parentales, se puede explicar este interés universal por lo que, desde lo simbólico, presentan los cuentos infantiles: historias de príncipes y princesas, reyes y reinas que desde el campo de la condensación y el desplazamiento nos muestran situaciones y escenas que metaforizan las vivencias preedípica y edípica. Se hace evidente la forma como Freud imprime un valor a la temática de las metáforas y los cuentos infantiles cuando se revisa el caso de 1909 de neurosis obsesiva, “El hombre de las ratas”; valiéndose de los cuentos infantiles como “El flautista de Hamelín”, demuestra cómo se puede realizar una equivalencia simbólica entre las ratas y los niños tanto en el cuento como en los contenidos inconscientes de los que sufre el paciente. A medida que se avanza en el reconocimiento de este mundo simbólico, se evidencia un aspecto importante que debe resaltarse: existen muchas posibilidades de simbolización, pero los temas son casi siempre remitidos a unas pocas fuentes: la sexualidad, los padres, la muerte, el cuerpo, el nacimiento, y estas pueden señalarse como lugares comunes de lo simbolizado. Más allá de su valor antropológico, el texto de 1912, Tótem y tabú, señala la incursión de Freud en el campo de las relaciones simbólicas comprendidas desde las construcciones culturales, como el mito y su significación simbólica. Este estudio del mito lo llevará a la formulación del surgimiento del sujeto de la cultura a partir de lo que se llamará “el mito del padre de la horda primitiva”. Pero también analizará, incluso, el lado siniestro de estas construcciones culturales, encontrando en los fantasmas y los demonios manifestaciones simbólicas de los conflictos psíquicos que todos compartimos como sujetos de una cultura. Una vez más áss esta relación de compromiso entre lo simbolizado y lo incons-. 11.

(35) Psicoterapia infantil. La metáfora como técnica de devolución. ciente se hace clara tanto para la psicología individual como para la psicología de las masas. En 1913, en el artículo titulado “Sueños con contenidos de cuentos infantiles”, se muestra al inicio cómo los cuentos para niños generan una profunda huella en el sujeto, tanto así que la mayoría de nosotros tenemos uno en especial que recordamos. Con relación a esto, Freud señala el concepto de los recuerdos encubridores y hace pensar que los cuentos infantiles presentan en su contenido una deformación de nuestros propios conflictos psíquicos. CARL JUNG Y LO SIMBÓLICO Símbolos, simbolismo, cultura, mitos, leyendas, cuentos, son temas en los que el legado de Carl Jung al psicoanálisis está muy presente. Mucho se ha escrito sobre esta compleja relación personal y teórica entre Jung y Freud. Lo que queda claro es cómo uno influyó sobre el otro; es tiempo de señalar cuál es la lectura que hace Jung sobre el tema de lo simbólico que lo compromete con los conceptos de arquetipos e inconsciente colectivo. La compresión del simbolismo en la obra de Jung no es un tema que pueda abordarse en unos cuantos párrafos; cumplir ese objetivo sobrepasaría los alcances de este texto. Sin embargo, uno de los puntos básicos al respecto es señalar qué entiende este autor por arquetipos. Los describe como fenómenos universales, es decir, son en esencia una posibilidad para ser develada en cada sujeto; no son imágenes mentales depositadas en el inconsciente, como cualquier principiante en el campo junguiano podría pensar, son posibilidades heredadas de representaciones. Los motivos que presentan los arquetipos son universales y estos tomarán forma en mitos, leyendas y cuentos; es una labor analítica lograr descifrarlos. Una diferencia clara en la forma como Freud avanza sobre las relaciones entre los símbolos colectivos y la forma como el sujeto. 12.

(36) En el terreno de los simbolismos y las metáforas. los interpreta, es que señala las fuentes del mismo en la lingüística o en los complejos que evolutivamente se van presentando en el transcurso de la infancia. Jung se remite a fuerzas que implican tanto filogenéticamente como onto-genéticamente al individuo, y genera una teorización que retomará conceptos como “energía cósmica”. Los arquetipos hacen parte de las formaciones del inconsciente colectivo, el cual es entendido como el inconsciente objetivo, mientras el individual lo nombra como el subjetivo. En el estudio sobre el inconsciente, Jung realiza una diferenciación entre el signo y el símbolo; mientras el símbolo implica una representación que lleva a otro sentido, a un sentido inconsciente que debe ser descifrado, el signo es simple y obvio en su interpretación. Lo simbólico, por sus múltiples sentidos, implica al lenguaje que se utiliza en el discurso religioso, en las descripciones mitológicas, en las metáforas y los cuentos infantiles. Movidos por discusiones teóricas, con fuertes componentes personales, Freud y Jung toman caminos diferentes, lo cual es claro en la obra freudiana en textos como Historia del movimiento psicoanalítico, de 1914. Sin embargo, para Freud el tema de los cuentos infantiles continuará revelándose en sus casos clínicos y esto se trasluce en “El hombre de los lobos”; aquí entra de nuevo en el campo de la fábula para comprender el simbolismo del sentido onírico que presenta el paciente, y también para dar cuenta de las razones de su temor infantil a los lobos. Luego de 1920, la teoría freudiana presenta importantes transformaciones, pero no por esto dejan de tener importancia las teorizaciones sobre lo simbólico, el interés por los mitos, las fábulas y los cuentos infantiles. La interpretación desde lo simbólico se hace evidente en estudios como Una neurosis demoniaca del siglo XVII, en el que retoma nuevamente el tema del demonio como una construcción metafórica que remite al conflicto psíquico, en este caso se amplía al tema del padre. En el artículo de 1927, “El porvenir de una ilusión”, se muestra la construcción de Dios como un desplazamiento de los imagos parentales.. 13.

(37) Psicoterapia infantil. La metáfora como técnica de devolución. LA VISIÓN DE OTROS AUTORES Luego de la muerte de Freud, la gran mayoría de los autores de las diversas escuelas psicoanalíticas se remiten al tema de los símbolos y lo simbólico. En la obra de Jacques Lacan el tema de lo simbólico se distingue con claridad del signo y del símbolo; lo simbólico se convierte en uno de los tres registros sobre los cuales explica la dinámica psíquica junto con lo real y lo imaginario, es decir, en este autor lo simbólico remite a la cultura, al lenguaje y a la posibilidad de colocar en palabras lo inconsciente. A diferencia de la obra de Lacan, en la propuesta que realiza Melanie Klein no existe una distinción tan clara entre simbólico y simbolismo, y este último se encontrará en íntima relación con el tema de la fantasía. En Klein, la correspondencia entre el simbolismo y lo inconsciente es clara; esto se convierte en fundamento para señalar el simbolismo del juego, es decir, cómo los juguetes que el niño utiliza y el contenido del juego son una forma de expresión de los conflictos inconscientes; jugar respondería a los mismos principios de la metáfora y la metonimia, de la condensación y el desplazamiento, y cuenta con elementos de interpretación fija, de la misma forma que los sueños típicos que presentaba Freud. Klein avanza su trabajo en el campo del simbolismo y la sublimación y anuncia que simbolizar es llevar la fantasía a otro nivel, es decir, generar un proceso de sublimación de la misma. De esta forma, los intereses, los comportamientos y las acciones en general también pueden tener su origen en el carácter libidinal de la fantasía, y ser sublimados en actos que implican un nivel de simbolización o simbólico. Las primeras y primitivas formas del simbolismo implican las relaciones proyectivas e introyectivas que el niño sostiene con los objetos externos en los que proyecta y simboliza, en lo externo, las propias partes de su cuerpo. Luego que se avanza en el desarrollo evolutivo, los juguetes y el. 14.

(38) En el terreno de los simbolismos y las metáforas. contenido del juego son los que simbolizan la vida psíquica infantil. Se puede concluir este punto afirmando que es sobre el simbolismo que el niño construye su relación con el mundo exterior. En la obra de Sigmund Freud, la existencia de un universo simbólico señala esa necesidad humana de transitar entre desplazamientos y condensaciones, metáforas y metonimias. El simbolismo es la expresión de algo que se encuentra en otro lugar, que se dice entre lo manifiesto y lo latente que permite su sentido. Puede ser la expresión de un deseo inconsciente, de un conflicto psíquico o de la defensa frente un contenido intolerable. El simbolismo no solo remite a la letra; un comportamiento puede tener un sentido simbólico e, incluso, una idea, siempre y cuando tenga esa posibilidad de mostrar, como las dos caras de una moneda, un sentido consciente y otro inconsciente. La forma como se organizan estos contenidos para metaforizarse desde el inconsciente al consciente responde a los principios que permiten el trámite del proceso primario al proceso secundario. Freud, en La interpretación de los sueños, señala algunos principios que organizan estos simbolismos y que se pueden encontrar por alusión, por contrastes, por oposición; ejemplo de este último es la desnudez que se simboliza por los vestidos en un sueño; en otros, funcionaría muy bien la explicación por contraste o por continuidad. En tanto el simbolismo remite a una necesidad de colocar en el contenido manifiesto lo que puede resultar insoportable del contenido latente, no es de sorprender que cuando se hace el desciframiento del mismo se encuentren todos estos contenidos que Freud en alguna ocasión nombró como lo intolerable. Es por esto que en las interpretaciones freudianas y klenianas es común encontrarse con contenidos de tipo sexual. Pero no se pueden remitir solo a esto, y es así como el tema de los complejos, la vida, el nacimiento y la muerte sobresalen en otras lecturas sobre los simbolismos.. 15.

(39) Psicoterapia infantil. La metáfora como técnica de devolución. 1.4 LA IDENTIFICACIÓN ¿Qué nos lleva a sorprendernos leyendo con avidez una novela?, ¿qué propicia tal intensidad de emociones al espectador de una obra de cine o teatro?, ¿qué hace que un niño vuele con su imaginación al mundo de Peter Pan? Freud anuncia que en el espectador existe una necesidad de ser un protagonista, de vivir aventuras, de ser el centro de una historia. El espectador de una obra de teatro y el niño que lee un cuento ocupan el lugar de un sujeto. Sujeto que, en forma activa, vivencia lo que se le propone como la narrativa; la lectura de un cuento o una metáfora se convierte en el campo para hacer una descarga de su afectos propiciados por la identificación con lo que le sucede al protagonista de la narración, como también por la tensión psicológica que proporciona la escena. Freud (1906) señala al respecto: Este fin cabe mencionar en primera línea, no cabe duda, el desahogo de los afectos del espectador. Y el goce que de ahí resulta responde, por una parte, al alivio que proporciona una amplia descarga, y por la otra, acaso, a la coexcitación sexual que, según cabe suponer, se obtiene como ganancia colateral a raíz de todo desarrollo afectivo y brinda al hombre el sentimiento, que tanto anhela tener, de una tensión creciente que eleva su nivel psíquico (p.80).. En este proceso de la identificación del lector con la narración, del espectador con la obra de teatro, o del niño con el cuento infantil, existe la problematización del hecho de que, al vivenciar a través del protagonista de la narrativa, también se encuentre con sus conflictos e incluso con el dolor, pero la narración genera un aliciente a esta experiencia, es otro a quien le sucede esto y, por otra parte, al final de la narración resultará seguramente triunfador. Esta distancia propiciada que es a otro quien le sucede el evento y que, al mismo tiempo, ese podría ser yo, es un efecto psicológico de gran importancia para comprender a este espectador participante. Freud señala:. 16.

(40) En el terreno de los simbolismos y las metáforas. Por eso la premisa de su goce es la ilusión; o sea: el penar es amortiguado por la certeza de que, en primer lugar, es otro el que ahí, en la escena, actúa y pena, y en segundo lugar, se trata sólo de un juego teatral que no puede hacer peligrar su seguridad personal. En tales circunstancias puede gozarse como «grande», entregarse sin temor a mociones sofocadas, como lo son sus ansias de libertad en lo religioso, lo político, lo social y lo sexual, y desahogarse en todas direcciones dentro de cada una de las grandiosas escenas de esa vida que ahí se figura (Freud, 1906, p.80).. Por último, en esta dinámica inconsciente, ¿qué lugar juegan los contenidos reprimidos? La represión expresa básicamente los mecanismos que delegan al inconsciente aquellos contenidos psíquicos que pueden ser perturbadores al yo. Esta represión siempre es un proceso fallido que tiene como consecuencia que lo reprimido tiende a hacerse consciente por diversos medios. De esta forma, lo reprimido puede encontrar en la narración la posibilidad de hacer consciente contenidos inadmisibles a la consciencia, bajo el principio de que es una narración, es un cuento, una fantasía y de que lo que sucede, no me ocurre a mí; es algo que vive otro. Ahora se puede pensar en estos elementos a partir de la dinámica infantil, de lo que sucede con un niño que participa activamente de la lectura de un cuento o relato. De hecho, hay una diferencia con el adulto; mientras el adulto encuentra en el relato una vía de retorno a las fuentes infantiles, el niño ubica en el cuento lo que está viviendo en su presente. Es decir, que la relación con la fuente es mucho más cercana por no decir inmediata. El niño desarrolla el mismo proceso de identificación con los personajes y vivirá con ellos los mismos sufrimientos y triunfos, presentándose una diferencia con el adulto: el yo del niño se encuentra en un proceso de organización, las defensas no se han consolidado del todo y por esto se encontrará más cómodo con relatos en los que la distancia que ofrece la fantasía y los relatos de cuentos que suceden en otras épocas y lugares lejanos como en las fábulas, le propician mayor seguridad.. 17.

(41) Psicoterapia infantil. La metáfora como técnica de devolución. La metáfora es una de las construcciones narrativas que acompaña a los niños durante la infancia a través de los cuentos, los cuales abren la puerta al mundo de lo infantil para dar a conocer sus conflictos, sus deseos, fantasías y también sus frustraciones. En el sentido metafórico que nos ofrece el cuento, el terapeuta de niños encontrará la clave para abrir la puerta del inconsciente infantil. Por intermedio de la metáfora el terapeuta de niños logra mostrarle el contenido propio de la representación de sus vivencias de manera indirecta, acercándolo al contenido angustioso. La metáfora expresa dos niveles de interpretación del sentido, de la misma forma que en el sueño existe un contenido manifiesto y otro latente. La metáfora, en la entrevista de devolución, le permite al niño el reconocimiento de aquello que le es desconocido y con la presentación de esta, el niño desarrollará el mismo proceso de identificación que con los cuentos. Por intermedio de los personajes se reviven conflictos, emociones, tipos de relación vincular y defensas, como medio simbólico de representación de su historia.. 18.

(42) CAPÍTULO DOS. CREAR METÁFORAS EN EL CONTEXTO PSICOTERAPÉUTICO Ana Rita Russo de Sánchez Jorge Iván Galindo Madero. 2.1 LAS METÁFORAS: ARTE Y TÉCNICA La creación de cuentos y metáforas en el contexto psicoterapéutico implica establecer un contenido y sentido del mismo con unos propósitos específicos en el campo de la entrevista de devolución. La creación de las metáforas que se presentan en este texto responde a muchos años de experiencia clínica, pero también al estudio de los diversos campos que hacen parte de los marcos conceptuales de la psicoterapia infantil. En primera instancia, el estudio de la psicología evolutiva genera el conocimiento necesario acerca de las diferentes etapas y momentos que se presentan en el proceso de desarrollo psicoafectivo, es decir, los componentes biológicos, afectivos y relacionales, cognitivos y psicosociales que nos permiten comprender la infancia en sus crisis normales. Esto es de especial interés para señalar en las metáforas cuál es el camino normal que debe presentar el desarrollo infantil, sus crisis evolutivas y los modos de resolución de estas.. 19.

(43) Psicoterapia infantil. La metáfora como técnica de devolución. Otra disciplina que nutre todas estas experiencias de creación y elaboración de metáforas para niños en contextos psicoterapéuticos es la psicopatología infantil. De ella se retoma el estudio de los trastornos psicológicos en la infancia en su etiología, desarrollo y curso; este contenido teórico es importante para conceptualizar en las metáforas cómo se presenta lo sintomático y cuál es el posible trasfondo de este. Los principios de la teoría psicodinámica atraviesan el contenido de todas las metáforas, partiendo de las enseñanzas de Sigmund Freud, quien señaló el camino a transitar en el desarrollo psicosexual del niño y generó una nueva visión de lo que implica la infancia. Autores posfreudianos, como Ana Freud, Melanie Klein, Donnald Winnicott y Erick Erikson, entre otros, retoman el legado de Freud y fundan una psicología evolutiva desde los principios psicoanalíticos. De manera específica, este texto retoma el concepto de desarrollo psicoafectivo que se propone desde la Maestría en Psicología de la Universidad del Norte y el Programa PISOTÓN para el Desarrollo Psicoafectivo. Remite a un modelo integrador de aspectos biológicos, afectivos y relacionales, cognitivos y psicosociales que permiten la compresión de la evolutiva y la psicopatología infantil. La creación de las metáforas no solo implica el estudio del campo psicológico y psicopatológico, también contempla el análisis del campo de la lingüística que permite conocer la forma como se organiza y funciona la metáfora, y los principios estilísticos para su presentación. A continuación se presenta una recopilación de esta experiencia, en la que confluyen la experiencia clínica, el conocimiento teórico de la psicología y la psicopatología, los apuntes desde la lingüística para la redacción de las mismas y, sobre todo, se hace énfasis en el conocimiento en la teoría psicodinámica, y cómo la clave para la creación de una metáfora para el campo de la psicoterapia implica algo de arte y mucha creatividad.. 20.

(44) Crear metáforas en el contexto psicoterapéutico. La creación de metáforas también implica una sensibilidad especial frente a lo infantil; una metáfora solo se puede elaborar si se cuenta con la experiencia clínica, con la vivencia de adentrarse en el mundo infantil. Es por esto que el proceso de escritura de las mismas da cuenta de una praxis que implica, incluso, a la subjetividad del que la presenta.. 2.2 IMPLICACIONES TEÓRICAS PARA LA ELABORACIÓN DE METÁFORAS EN EL CONTEXTO PSICOTERAPÉUTICO La creación de la metáfora responde a una necesidad que se evidencia en la actividad del psicoterapeuta de niños. Aunque los conflictos infantiles son únicos y particulares por la historia que conlleva a la presentación de los síntomas y la consolidación de un conflicto, estos se encuentran enmarcados en un proceso evolutivo que por diversos motivos ha tomado los rumbos de la regresión, la fijación y la formación de síntomas. Luego de muchos años de experiencia, en la Especialización y Maestría en Psicología Clínica de la Universidad del Norte se lograron ubicar unos marcos evolutivos sobre los cuales se presentan los conflictos infantiles. Estos marcos se expresan en conflictos del niño con sus impulsos, conflictos con las figuras parentales, propiciados por los procesos de adaptación del niño a la realidad y hechos críticos, que Anna Freud, en 1920, reconoce como conflictos en el desarrollo, tales como la separación de los padres, la muerte de un familiar, la violencia intrafamiliar, entre otros. En otros casos, los conflictos se generan por diferencias con los hermanos y se propician por la rivalidad y los celos. Una vez definido el problema, se avanza sobre la creación de la metáfora y los marcos sobre los cuales se instauran los conflictos infantiles, se identifican los personajes implicados en el conflicto: padre, madre, hermanos u otros familiares. En el caso de que el conflicto sea intrapsíquico, se definen las instancias psíquicas: ello, yo, superyó, ideal del yo, etc. Los implicados en la escena pasan a ser metaforizados por animales e, incluso, objetos que los representan desde lo manifiesto hacia lo latente. Los personajes,. 21.

(45) Psicoterapia infantil. La metáfora como técnica de devolución. el conflicto y los afectos se sostienen en el contenido manifiesto de la metáfora. En este momento se avanza el desarrollo de la metáfora a su desenlace. En el contexto psicoterapéutico, el desenlace de la historia se puede dejar a opción del infante, propiciando de esta forma mecanismos de identificación lo que permite evaluar los recursos yoicos para la solución del conflicto desde la escena de aparente distancia que propicia la metáfora. Otra forma es cuando el terapeuta indica el final de la historia y amplía así las posibilidades de hacer consciente nuevos caminos de solución del conflicto. Lo que nos muestra la metáfora, sin importar el punto geográfico en donde tenga lugar, es la capacidad de revelar contenidos inconscientes del conflicto del niño, llevando al terreno del yo sus expectativas, fantasías, formas de vínculo, idealizaciones y temores, lo que hace que la metáfora sea de su interés. LO PARTICULAR Y LO GENERAL DENTRO DEL CONTEXTO TERAPÉUTICO Los conflictos infantiles son únicos y particulares; el contexto de la entrevista de devolución parte del reconocimiento de que la metáfora que se va a relatar es única para ese paciente, es decir, la forma como se relata la metáfora, su entonación, el tiempo de su presentación e, incluso, los pequeños cambios que se van a realizar en su contenido, solo se entienden desde lo singular de la historia del niño y el contexto transferencial y contra-transferencial que soporta el proceso. Las metáforas que se presentan en este texto no deben ser leídas al niño en forma mecánica, sin tener en cuenta lo particular de cada historia infantil que llega a consulta. Siendo el conflicto el que ha conllevado a la presentación de los síntomas, estos se encuentran enmarcados en una evolutiva que, como ya se mencionó, ha tomado rumbos como la. 22.

(46) Crear metáforas en el contexto psicoterapéutico. regresión, la fijación y la formación de diferentes manifestaciones del conflicto psicológico. Surge entonces la pregunta acerca de cómo se puede elaborar una metáfora en los procesos de devolución si cada historia es particular. Esta pregunta la responde la misma tradición psicoanalítica que nos muestra cómo el psicoanálisis es un método de investigación que parte de lo particular de cada caso para encontrar, desde la evolutiva normal, los caminos que se presentan en su alteración patológica; para cada niño transitará de acuerdo con su historia y la forma como responde a esta. Por lo anterior, una primera consideración teórica para la elaboración de metáforas en el contexto psicoterapéutico es reflexionar sobre cómo estas tienen un marco evolutivo que las soporta, pero también una historia particular que las limita y las obliga a pensarse desde los aspectos subjetivos de cada caso. r El inconsciente y su simbología. El estudio del inconsciente en sus consideraciones económicas, tópicas y estructurales es un requerimiento básico para comprender cómo la metáfora genera efectos en el psiquismo infantil. Las reflexiones teóricas en relación a cómo se genera el conflicto psíquico, las particularidades del proceso de defensa, cómo se presenta lo traumático y cuáles son los efectos psíquicos de este, son puntos que se articulan en la construcción de una metáfora para trabajar en el campo infantil. En este espacio de conceptualización de los elementos que consolidan un trabajo acerca de los pilares teóricos que favorecen la elaboración de metáforas para niños en contextos terapéuticos, se encuentra el estudio de la “Simbología y el inconsciente”. En la obra de Sigmund Freud la simbología se articula en varios espacios de estudio, uno de los principales es el que encontramos en el texto La interpretación de los sueños, publicado en 1900. Aquí Freud describe sueños recurrentes en neuróti-. 23.