Arequipa: Identidad y percepción del patrimonio inmaterial

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(1)UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTÍN DE AREQUIPA FACULTAD CIENCIAS HISTÓRICO SOCIALES ESCUELA PROFESIONAL DE HISTORIA. “AREQUIPA: IDENTIDAD Y PERCEPCIÓN DEL PATRIMONIO INMATERIAL”. Tesis presentada por el bachiller: MAURICIO ANGEL ARROYO CONDORI Para obtener el título profesional de Licenciado en Historia.. Arequipa – Perú 2019.

(2) A mi mamita Julia Condori y al loco Guido Arroyo, por su apoyo incondicional para este logro inicial. A mis hermanitos Alejandra, José y Lucho, porque a pesar de todo siempre estaremos juntos. A Abigail, Diego, Alisson, Brianna, Gaela y Facundo: a mis wawas con mucho amor. A Noelia, mi rumbo exacto que me ayudo a forjar todo este camino.. 2.

(3) 3.

(4) ÍNDICE RESUMEN ...................................................................................................................................... 6 SUMMARY ..................................................................................................................................... 7 INTRODUCCIÓN ............................................................................................................................. 8 CAPITULO I ..................................................................................................................................... 9 ASPECTOS METODOLOGICOS DE LA INVESTIGACIÓN .................................................................... 9 1.1. Planteamiento del problema .............................................................................................. 9 1.2. Justificación e Importancia de la investigación................................................................. 13 1.3. Objetivos de la investigación ............................................................................................ 15 1.3.1. Objetivo General ....................................................................................................... 15 1.3.2. Objetivos Específicos................................................................................................. 15 1.4. Hipótesis ........................................................................................................................... 15 1.5. Operacionalización de las variables / categorías .............................................................. 15 1.6. Diseño Metodológico ....................................................................................................... 16 1.6.1. Metodología de la Investigación ............................................................................... 16 1.6.2. Diseño ....................................................................................................................... 16 1.6.3. Fuentes y técnicas de recolección de recolección de datos...................................... 17 1.6.4. Propuestas para el análisis e interpretación de los datos ......................................... 17 CAPITULO II .................................................................................................................................. 19 MARCO TEÓRICO DE LA INVESTIGACIÓN ..................................................................................... 19 2.1. Concepciones generales ................................................................................................... 19 2.2. Cultura .............................................................................................................................. 24 2.3. Identidad .......................................................................................................................... 25 2.4. La Identidad Cultural Arequipeña ..................................................................................... 30 2.5. Patrimonio Cultural .......................................................................................................... 33 CAPÍTULO III ................................................................................................................................. 40 IDENTIDAD Y PERCEPCIÓN DEL PATRIMONIO INMATERIAL......................................................... 40 3.1. La identidad y las representaciones simbólicas ................................................................ 40 3.2. Manifestación de las subjetividades ................................................................................. 47 3.3. Música, canto y tecnologías gastronómicas ..................................................................... 61 3.4. Musicalidad del Yaraví ...................................................................................................... 64 3.5. Poemarios y cancioneros.................................................................................................. 65 CAPITULO IV ................................................................................................................................ 67 PERCEPCIÓN Y GESTIÓN DEL PATRIMONIO ................................................................................. 67. 4.

(5) 4.1. Percepción cultural........................................................................................................... 67 4.2. Yaraví arequipeño ............................................................................................................ 70 4.3. El Yaraví y Mariano Melgar ............................................................................................... 72 4.5. Arequipa: yaravíes, interpretes ........................................................................................ 74 4.6. Significaciones sociales ..................................................................................................... 79 4.7. Temática de la sociedad arequipeña ................................................................................ 80 4.8. Difusión y conservación .................................................................................................... 81 4.9. Puesta en valor del patrimonio ........................................................................................ 82 CONCLUSIONES ........................................................................................................................... 87 WEBGRAFÍA Y BIBLIOGRAFÍA ....................................................................................................... 89 BIBLIOGRAFÍA .............................................................................................................................. 91. 5.

(6) RESUMEN. La investigación representa el análisis e interpretación de la visión histórica y gestión del patrimonio cultural cuya identidad arequipeña contiene percepciones de continuidad al tratarse de la cultura inmaterial para el siglo XXI. Las características olfativas, auditivas, gustativas, musicales y artísticas son puestas en los escenarios perceptivos culturales de la arequipeñidad, por ello el supuesto que guía la investigación toma en cuenta que, la identidad y el patrimonio inmaterial arequipeño representa el proceso histórico de la región que da lugar a la gestión patrimonial cuyas percepciones surgen como medio de transmisión de sentimientos de nostalgia y represión, ocasionados por la violencia colonial, republicana y contemporánea para la visión política y en las construcciones sociales diseñan comportamiento colectivos de desarrollo e identidad, en tanto se establecerían espacios de gestión del patrimonio inmaterial como estrategia sostenible de la práctica cultural directa con actividades y representaciones cotidianas en el manejo de tecnologías ancestrales en la música, canto, en la preparación de alimentos, construcción de la vivienda y festividades específicas de la región identificadas en el marco de la identidad cultural relacionada a la problemática social y desarrollo arequipeño. Las estrategias metodológicas pasan por la búsqueda y recolección de la información, en tesis de grado y titulación de las carreras de las ciencias sociales y humanas, por la interpretación de los signos y símbolos culturales en el marco de la investigación cualitativa, cuyo resultado da cobertura a los significados utilizados en las investigación para referirnos a las identidad del patrimonio inmaterial arequipeño donde las representaciones cotidianas como la música, poesía, verso, música, gastronomía y ritualidad al producirse la gestión del patrimonio inmaterial en la historia arequipeña constituyen la valoración patrimonial que dará motivo desde la historia investigaciones que expliquen el desarrollo del hombre de la región. Palabras clave: Cultura, percepciones, identidad cultural, patrimonio inmaterial e historia.. 6.

(7) SUMMARY The research represents the analysis and interpretation of the historical vision and management of cultural heritage whose Arequipa identity contains perceptions of continuity as it is the intangible culture for the 21st century. The olfactory, auditory, gustatory, musical and artistic characteristics are placed in the cultural perceptual scenarios of arequipeñidad, for that reason the assumption that guides the investigation takes into account that, the identity and the intangible heritage of Arequipa represents the historical process of the region that gives rise to wealth management whose perceptions arise as a means of transmitting feelings of nostalgia and repression, caused by colonial, republican and contemporary violence for political vision and in social constructions design collective development and identity behavior, as long as they would be established Intangible heritage management spaces as a sustainable strategy of direct cultural practice with activities and daily representations in the management of ancestral technologies in music, singing, food preparation, housing construction and specific festivities of the region identi based on the cultural identity related to social problems and Arequipa development. The methodological strategies pass the search and collection of information, in thesis of degree and degree of the careers of social and human sciences, by the interpretation of them cultural signs and symbols in the framework of qualitative research, whose result gives coverage to the meanings used in the research to refer to the identity of the Intangible Heritage of Arequipa where daily representations such as music, poetry, verse, music, gastronomy and rituality when the management of the intangible heritage in Arequipa history constitute the heritage valuation that will give reason from the history investigations that explain the development of the man of the region. Keywords: culture, perceptions, cultural identity, intangible heritage and history.. 7.

(8) INTRODUCCIÓN La presente investigación titulada AREQUIPA: IDENTIDAD Y PERCEPCIÓN DEL PATRIMONIO INMATERIAL para el siglo XX, es de tipo descriptiva – explicativa, que se ubica dentro del enfoque de la investigación cualitativa de la historia cultural, en tanto el tratamiento metodológico explicativo del patrimonio inmaterial, la identidad y gestión; nos dan orientaciones para establecer una significación clara que engloba las características de la sociedad desde la conceptualización utilizada acorde a la realidad actual. Las fuentes bibliográficas, constituyen la base específica en la búsqueda de datos en sistematización organizada y selectiva con la elaboración de fichas de investigación y de ubicación. De las entrevistas y acopio de datos informativos de los medios audiovisuales y de internet, están sometidos a la triangulación de la información, los resultados son tomados en cuenta para establecer una idea básica acerca del significado que le atribuyen las nuevas generaciones al yaraví, la gastronomía y todas aquellas tradiciones heredadas y fundadas en la sociedad arequipeña, con ello se comprende las percepciones sobre tales expresiones culturales. Los métodos cualitativos como el análisis de contenido y de imágenes, facilitó el análisis e interpretación de los datos escritos y simbólicos de cada uno de los elementos involucrados en la conceptualización del Yaraví en Arequipa urbana – rural. El registro de información, apoyado de instrumentos, facilitaron la clasificación y selección de las fuentes. Por otro lado, la entrevista como técnica de investigación, la obtención de datos en el proceso de interpretación de la información conjunto con el asesor y, después de un largo debate horizontal, llegamos alas conclusión del trabajo. Si bien es inicial, no dudamos que puede ser superado por otras investigaciones en el futuro. La identificación de zonas y espacios entre los valles interandinos arequipeños, dio motivo a la interpretación relacional en la sistematización de los datos útiles y confiables y fueron identificados mediante la observación directa, fotografías y otras representaciones para hacer la descripción y explicación de los orígenes, características, de la temática del yaraví en Arequipa. Los recursos bibliográficos de las Universidades de Arequipa, Biblioteca Municipal, particulares, centros de documentación, Se dio un estricto ordenamiento temporal en la investigación permitiendo adaptar las condiciones con el espacio laboral. Por último, el cuerpo de la investigación está dividido en cuatro capítulos. El primer capítulo. 8.

(9) CAPITULO I ASPECTOS METODOLOGICOS DE LA INVESTIGACIÓN 1.1. Planteamiento del problema Al considerar a Arequipa entre los espacios de valoración del patrimonio cultural, se ponen en valor elementos sociales que forman parte de los patrones culturales regionales desde periodos ancestrales, es decir, desde el prehispánico hasta la actualidad. Son elementos de cerámica, arquitectura, redes camineras, de riego, andenería, simbologías y representaciones diversas que conforman la memoria colectiva arequipeña de larga duración, pero que están expuestas al envejecimiento y destrucción. Las leyendas y mitologías dan el valor agregado a la cultura regional, en tiempos prehispánicos y colonial, para finales del siglo XVIII se identifican ciertas protestas a modo de pasquines y motines a grito de “que viva el Rey y muera el mal gobierno” proclamando cierta lealtad a la colonialidad, sin alterar el orden de sometimiento (Aljovín y López, 2005; 246), en las que, se fueron gestando las ideas liberales entre los sectores sociales de ciertos movimientos y poderes económicos. En Arequipa y el sur andino, el descontento se pone de manifiesto a finales del siglo XVIII, pues las formas de vida colectiva constituyeron formatos comunes de libertad con características de identidad propias de la región, para Pedro Planas “la identidad racial, cultural e histórica de Arequipa con Bolivia era menor que las que podían intentar Cusco y las intentonas separatistas” (Planas, 1998, 54), resulta de la acción social proporcional al proceso histórico del conjunto de instituciones, por ello Francisco Mostajo considera los discursos de los periódicos “La Opinión de Arequipa, El Arequipeño, El Republicano , El Eco del Protectorado, El Criterio de Arequipa, El Boletín del Ejercito de la Confederación, Felipo, El Mensajero, el Lloque, etcétera” (Planas, 1998, 57), como discursos significativos en la representatividad de las ideas del naciente liberalismo arequipeño, identidad común entre los actores políticos. Por ello Basadre puso énfasis en el aspecto humano y temperamental frente a los acontecimientos cotidianos, promotores como Juan Gualberto Valdivia, Domingo Gamio, los hermanos Masías Alvizuri, Bustamante, Manrique entre otros, constituyen la tradición histórica de Arequipa frente a ciertas posiciones de defensa a las desviaciones políticas 9.

(10) en contra de Arequipa. Basadre destaca el discurso histórico de identidad sólo de Juan Gualberto Valdivia, para afirmar que “la obra contenía la narración de todo lo acontecido en la política del país desde la revolución de Gamarra y Bermúdez hasta la victoria gloriosa el 2 de mayo; que consignaba hechos que ponían servir de base a la historia de la Republica y que ponía de manifiesto la parte desempeñada por Arequipa en la marcha política del país para defender a este pueblo de quienes lo creían siempre dispuesto a lanzarse en las revueltas y sin motivos para justificar su conducta” (Basadre, 1998: 1648), en resumen al referirse a Juan Gualberto Valdivia, lo posiciona como historiador de las colectividades ordenadas por la libertad e independencia al tomar decisiones en la conformación del estado republicano, símbolo del arequipeñismo. Al decir de Eusebio Quiroz, a simple repicada de campanas y al llamado a la rebeldía, el arequipeño común dejó los quehaceres cotidianos, se sumó rápidamente tan solo con la interrogante ¿por quién?, ¿por quién combatimos? (Quiroz, 1990: 22), ¿por quién hay que pelear?, es la expresión de identidad colectiva y acción directa frente a circunstancias sociales con tintes políticos que se manifestaron en tiempos de las independencias. Con expresiones de polarización y construcción de candidaturas durante el siglo XIX y de propuesta y protesta en la primera mitad del siglo XX, en la segunda mitad, las protestas, los levantamientos de los obreros y trabajadores del ferrocarril y la industria naciente de Arequipa, ocuparon las calles con barricadas, atrincheramientos, marchas, mítines y paralizaciones. Por eso, la revuelta del ‘50 iniciada en el Colegio Independencia marca el punto de referencia de las expresiones de identidades colectivas frente a las dictaduras, en protesta contra la represión de los estudiantes, la población de la ciudad asumió el levantamiento contra las fuerzas del orden, una vez controlada la insurrección, las fuerzas del orden arrestaron a los dirigentes de la Liga Independiente de Arequipa, la Unión Revolucionaria y el allanamiento del local del Club Nacional (Aljovín y López, 2005: 170). Al respecto Chirinos Soto señala, “es Arequipa quien se subleva en defecto de Vivanco y por Vivanco, (…) la propia esposa del caudillo doña Cipriana de la Torre montada a caballo en plena noche y se dirige hacia las afueras de la ciudad donde acuartelaba un regimiento. Precedida por hachones encendidos, que sirven para dar relieve luminoso a su espléndida 10.

(11) belleza, mujer de armas tomar y como se ve de revoluciones hacer, arengas a oficiales y soldados y los convence a pronunciarse a favor de su marido” (Chirinos, 1976: 197), las actitudes perseverantes de conducción, liderazgo y de expresión colectiva queda arraigado en la lucha por el bienestar de la población agraria y urbana que fortalecen las identidades culturales, son las actitudes personales hechas colectivas o frente al colectivo al ocupar un lugar en la estructura mental, diseñan las particularidades del patrimonio inmaterial. Es de significación histórica la identificación de las tradiciones locales y regionales, ya sean orales, escritas y simbólicas que han representado o representan ciertos conflictos originados entre los diversos sectores o estratos sociales, donde resaltan los criterios de pertenencia, de defensa de la tradición ancestral, de aquellos que procuran recuperar y conservar las tradiciones, sean fundadas o heredadas, o simplemente aquellos que las utilizan con utillajes mentales comerciales disfrazados de innovación y modernidad. En el campo de las tradiciones fundadas y heredadas están las danzas, la música, tecnología de las comidas, las tecnologías orientadas a las construcciones de la vivienda y las de confección del vestido, las celebraciones de cumpleaños, matrimonios, aniversarios, fiestas patronales, las décimas como formas expresivas del lenguaje, moralejas, poemarios, refranes, dichos, entre dichos y apodos. Mejor dicho, las actividades registradas en la memoria social cuyo símbolo es el calendario cívico y religioso de Arequipa. En tanto, se refieren a los elementos patrimoniales de la cultura, que consolida la identidad cultural del arequipeño; la personalidad de las instituciones públicas y privadas organizadas por los temperamentos indentitarios de la sociedad, fortalecidos por la visión del valor cultural, de conservación, recuperación y puesta en valor en el contexto académico y en las mayorías sociales. Son los sectores sociales en emergencia los que ponen al debate las ideas cognitivas, fuertemente el arraigo de continuidad de los patrones culturales materializados en los procesos de conservación y recuperación para la restauración, en cambio, los patrones culturales inmateriales, en proceso de reconocimiento en el marco de la cultura popular inmaterial, lleva consigo líneas de escritura todavía nacientes en la academia del. 11.

(12) conocimiento de la danza, el canto, el baile, los refranes y demás formas de expresión oral y simbólica. Es decir, las epistemologías de la cultura popular arequipeña se detienen entre los paradigmas de la historia como ciencia de la materialidad de la cultura. Sin embargo, el análisis teórico de la tradición oral, de la personalidad, temperamento, valores que consolidad el reconocimiento de la identidad, es motivo de responder a interrogantes que involucran el protagonismo de quienes cultivan y recrean la dinámica no sólo política sino ocupacional en el campo de la gestión cultural local y regional. Por ejemplo, el yaraví, fue caracterizado como el “triste”, por el “Mercurio Peruano”, alrededor de 1790, el compás es medido en el tiempo musical de tres por ocho, otras de tres por cuatro y algunas de seis por ocho, ocupando su lugar el aire andante, andantino, largo y moderado, se entonan a una voz, a dúo, o a trío. Asociado con la quena, (otras veces al charango o mandolina, arpa y violín) se envuelve en leyenda sombría, engrandecida por el martirio del poeta Mariano Melgar, alcanza enorme resonancia musical y literaria para decaer, luego, en parte absorbido por el triste, victorioso y expansivo. Originalmente, el harawi andino era un canto ritual elegíaco, de despedida o fúnebre, no sólo constreñido a lo amoroso; se acompañaba con la quena o flauta de hueso. El yaraví mestizo, cristalizado a comienzos del siglo XIX, se hace más romántico, ligado a las nostalgias del amor distante o perdido (Valdivia, 2019). El antiguo yaraví parece haber prosperado entre los descendientes de las jerarquías andinas, entre mestizos del campo y las ciudades. Los yaravíes pueden llamarse tristes, en realidad, durante largas décadas, estas canciones se han llamado yaravíes o tristes. Uno de los mayores compositores de las letras de éste género es Mariano Melgar, cuando Arequipa constituía una ciudad apegada a los principios liberales y cívicos, experimentó revoluciones de alcance regional y nacional, surgen autores anónimos que compusieron muchos de los más hermosos yaravíes; inspirados por la temprana y heroica muerte del poeta romántico (Melgar), estos compositores populares tomaron las letras de sus poesías, inmortalizando su figura no sólo como precursor de la poesía romántica latinoamericana, sino como icono fundacional del nuevo yaraví mestizo. La dicción ha sido escrita de diversas formas: haraui, haráhuy, araví. La versión más correcta de los orígenes de la palabra es la que presenta al yaraví como la deformación 12.

(13) del vocablo quechua harawi el cual significaba cualquier aire o cualquier recitación cantada (Valdivia, 2019). Esta manifestación popular arequipeña se ha ido dispersando en relación con la interpretación e importancia para las nuevas generaciones, ya que sólo son recordados para el aniversario de la ciudad e incentivado principalmente en las instituciones educativas, de allí que merece especial interés por las causas principales de este fenómeno, las transformaciones sociales arequipeñas, el avance tecnológico, la modernidad y su influencia en las preferencias culturales de nuestra sociedad. Entonces, las particularidades de la cultura arequipeña se encontrarán al buscar las respuestas a las interrogantes que siguen: ¿Desde la visión histórica y gestión del patrimonio cultural, la identidad arequipeña contiene percepciones de continuidad al tratarse de la cultura inmaterial para el siglo XXI?, ¿Cuáles son las particularidades perceptivas de la cultura arequipeña que dan personalidad, desarrollo, identidad y atención en las políticas culturales de la región?, ¿La práctica de la gestión del patrimonio inmaterial tiene márgenes de acción directa como respuesta fáctica sostenible en la identidad histórica arequipeña?, ¿Qué criterios conceptuales, se identifican en las representaciones cotidianas al producirse la gestión del patrimonio inmaterial en la historia arequipeña?. 1.2. Justificación e Importancia de la investigación La investigación histórica en el marco de la gestión cultural pretende acercarse a conocimientos de las identidades, cuyas peculiaridades son propias de la sociedad arequipeña, diferenciada con notoriedad de otros grupos culturales. Comprende aspectos de relacionados a las lenguas, la manifestación de valores, creencias, tradiciones, ritualidades, costumbres y comportamientos colectivos. La identidad cultural, establece relaciones sociales por el conjunto de particularidades características del patrimonio y herencia cultural de la región, históricamente se define la identidad cultural de los pueblos tradicionales o contemporáneos. En cuyo caso la identidad de la sociedad arequipeña se diferencia por el carácter material e inmaterial, obra colectiva de construcción en tiempos diferentes asociados a la memoria histórica de los pueblos.. 13.

(14) La identidad cultural, es identificada como elemento cohesionador dentro de la sociedad en el sentido de pertenencia y desarrollo individual de los componentes sociales que se identifican con los rasgos y patrones comunes de la cultura del lugar. Sin embargo, la identidad cultural es dinámica, concordante con la evolución y transformación continua por las influencias no sólo externas producidas por otras realidades históricas cuyas percepciones son significativas en los comportamientos. Es decir, la percepción precisa los significados sociales de acción y las consecuencias sensoriales producidas por las imágenes, impresiones o sensaciones externas manifestadas cuando se requiere comprender la presencia de elementos culturales o conocer el porqué de la existencia. En cuyo caso la percepción de las personas reconoce las capacidades de conocer y comprender los elementos culturales del entorno donde se desarrolla el individuo como consecuencia de los efectos que producen en el comportamiento no solo colectivo al enfrentar estímulos del medio ambiente y cultural. Sin embargo, la percepción en el marco de la historia posibilita impresiones derivadas de los sentidos al recibir, procesar e interpretar el significado de los elementos involucrados en el proceso cognitivo vinculados a los estímulos físicos al captar la información del contexto de desarrollo del individuo o la colectividad. En base a la percepción la información es interpretada y se establece conceptualizaciones producto de la socialización; significa el reconocimiento de la gran variedad de experiencia visuales, olfativas, táctiles, gustativas, auditivas, etc. Registradas en imágenes a modo de fotografía, gravados y expresiones orales y simbólicas, lo que significa el reconocimiento de los objetos o elementos utilizados por el hombre cuyos rasgos pueden estar registrados en cuadros, textos, libros o elementos arquitectónicos (Arnheim, 1995: 57 – 59). Para la presente investigación la identidad y la percepción cultural arequipeña se reconoce por el avance y el desarrollo social, por tipo de expresiones culturales que fueron variando la temática, disminuyendo la difusión y transmisión en las nuevas generaciones, parten de la problemática y necesidades de difusión y reconocimiento de los elementos propios de la región, para mantener el legado cultural dejado por nuestros antepasados, poner en valor y difundir la trascendencia cultural a las generaciones futuras cultivando en ellos el interés por la tradición arequipeña y su innovación de acuerdo a la época. En la identidad y gestión del patrimonio cultural material e inmaterial, la música, es uno de los elementos de integración colectiva e individual, sin embargo, es necesario estudiarlo a fin de comprender históricamente los cambios ocasionados durante el siglo XX, por ello la identidad y gestión del patrimonio inmaterial, se convierte en objeto de estudio de diferentes especialidades, especialmente de la historia que se sustenta en las fuentes escritas, orales y simbólicas sometidas a la heurística e interpretación hasta encontrar significados utilizados en periódicos, revistas,. 14.

(15) diarios personales, cancioneros, catálogos y en especial los aportes de Jovellanos y Carpio Muñoz para el caso del yaraví.. 1.3. Objetivos de la investigación 1.3.1. Objetivo General Analizar e interpretar la visión histórica y gestión del patrimonio cultural basada en la identidad arequipeña que contiene percepciones de continuidad al tratarse de la cultura inmaterial para el siglo XXI.. 1.3.2. Objetivos Específicos Identificar y describir las particularidades perceptivas de la cultura arequipeña que dan personalidad, desarrollo, identidad y atención en las políticas culturales de la región. Caracterizar y explicar la práctica de la gestión del patrimonio inmaterial con márgenes de acción directa como respuesta fáctica sostenible en la identidad histórica arequipeña. Analizar los criterios conceptuales que se identifican en las representaciones cotidianas al producirse la gestión del patrimonio inmaterial en la historia arequipeña.. 1.4. Hipótesis La identidad y el patrimonio inmaterial arequipeño representan el proceso histórico de la región, que da lugar a la gestión patrimonial, cuyas percepciones surgen como medio de transmisión de sentimientos de nostalgia y represión, ocasionados por la violencia colonial, republicana y contemporánea para la visión política y en construcciones sociales diseñando comportamientos colectivos de desarrollo e identidad, en tanto, se establecerían espacios de gestión del patrimonio inmaterial como estrategia sostenible de la práctica cultural directa con actividades y representaciones cotidianas en el manejo de tecnologías ancestrales en música, canto, en la preparación de alimentos, construcción de la vivienda y festividades específicas de la región identificadas en el marco de la identidad cultural relacionada a la problemática social y desarrollo arequipeño.. 1.5. Operacionalización de las variables / categorías VARIABLE: identidad y patrimonio inmaterial Indicadores / subcategorías . Identidad cultural.. . Patrimonio cultural.. . Representaciones simbólicas.. . Manifestación de las subjetividades.. . Música, canto, tecnologías gastronómicas. 15.

(16) . Musicalidad del Yaraví.. . Poemarios y cancioneros.. VARIABLE: Percepción y gestión del patrimonio Indicadores / subcategorías . Percepción cultural.. . Yaraví arequipeño.. . Mariano Melgar y el Yaraví.. . Arequipa y los yaravíes, interpretes.. . Significaciones sociales.. . Temática de la sociedad arequipeña.. . Difusión y conservación.. . Puesta en valor del patrimonio.. 1.6. Diseño Metodológico 1.6.1. Metodología de la Investigación La metodología para seguir para la realización del presente trabajo de investigación será la siguiente: Se realizará la consulta de toda la información relacionada con el tema a investigar (libros, tesis, diarios, fotografía, videos) útil para la elaboración del marco teórico, con el fin de plantear objetivos, concretar y analizar conceptualizaciones como el yaraví en la sociedad del siglo XX – XXI. Las entrevistas contribuirán a precisar la interpretación de los datos obtenidos de las personas relacionadas con el Yaraví (composición, escritura, interpretación) de Arequipa. Ubicación Espacial: se realizará en el ámbito de geopolítico y cultural de Arequipa urbana – rural. Ubicación Temporal: el estudio corresponderá al tiempo social del siglo XX – XXI periodo contemporáneo: el tiempo social de investigación está comprendido cronológicamente entre 2017 – 2019.. 1.6.2. Diseño La investigación es de tipo descriptiva – explicativa, se ubica dentro del enfoque de la investigación cualitativa de la historia cultural. La demostración con el tratamiento metodológico explicativo del patrimonio inmaterial, la identidad y gestión, nos dará orientaciones para establecer una significación clara que englobe las características de la sociedad y surja una conceptualización acorde a la realidad actual. Las fuentes bibliográficas, son básicas en la búsqueda de datos para sistematizar, organizada y selectivamente los datos con la elaboración de fichas de investigación y de ubicación.. 16.

(17) De las entrevistas y acopio de datos informativos de los medios audiovisuales y de internet, sometidos a la triangulación de la información, los resultados serán tomados en cuenta principalmente para establecer una idea básica acerca del significado que se le atribuyen las nuevas generaciones al yaraví y en base a ello determinar la percepción sobre esta expresión y plantear una nueva significación.. 1.6.3. Fuentes y técnicas de recolección de recolección de datos Los métodos cualitativos como el análisis de contenido y de imágenes, facilitará el análisis e interpretación de los datos escritos y simbólicos de cada uno de los elementos involucrados en la conceptualización del Yaraví en Arequipa urbana – rural. Pasa por el registro de información, apoyado de instrumentos que faciliten la clasificación y selección de las fuentes. Los instrumentos de investigación en la recolección de datos serán construidos en relación con las unidades de análisis, variables e indicadores para el presente caso en base a las categorías y subcategorías, las mismas que facilitarán la demostración de la hipótesis en la investigación. Por otro lado, la entrevista como técnica de investigación permitirá la obtención de datos útiles en el proceso de interpretación de la información a través de la recolección de datos bibliográficos, hemerográficos, periodísticos y/o cuestionarios.. 1.6.4. Propuestas para el análisis e interpretación de los datos La comunicación horizontal con el asesor ayudó a la aplicación de estrategias metodológicas durante el proceso de investigación, las exigencias rigurosas, se plasman en la investigación. La identificación de zonas, espacios públicos y privados para realizar la recolección de datos, de manera que fueron útiles y confiables en la identificación en base a la observación directa, fotografías y otras representaciones y se hicieron la descripción y explicación de los orígenes, características, y temática del yaraví en Arequipa. En ese sentido, la identidad cultural es parte del desarrollo de los pueblos cuyas percepciones de la realidad se concentran hoy en el proceso de gestión del patrimonio cultural, equilibrado por la cultura local, lo que no quiere decir que lo anticuado no queda atrás, sino, que se capta los avances, cambios y continuidades, pero sin dejar de lado lo local y regional. Como parte del proceso, se consideró la continuidad de aquellos elementos de la cultura viva, como las costumbres y tradiciones locales, que articular e interaccionan a las poblaciones de todas de las edades con la valoración del patrimonio cultural peruano. La valoración se ajusta al realizar actividades culturales haciendo uso de diversas técnicas y en especial al utilizar el arte en sus diferentes facetas como son el dibujo, la música danza o la artesanía. Se considera también, la forma que el niño necesita material concreto, para organizar aprendizaje de larga duración a formar parte de los grupos y talleres de danza, canto, pintura, composición y música, es decir, son generaciones que brindan un perfil óptimo para dar continuidad de la tradición heredada en. 17.

(18) el marco de valoración cultural y participativo, con la apreciación del trabajo del antiguo peruano queda a modo de cuyas evidencias materiales e inmateriales se concentran en espacio locales y regionales. Por ello consideramos que la reafirmación de la identidad cultural, sólo se logra brindando a las generaciones diversas estrategias que le permitan practica y valorar lo nuestro y se puede dar con la practica en diversos talleres artísticos. Si no hemos logrado encontrar una buena explicación del valor del patrimonio cultural para los efectos socioculturales, que orienten el logro de políticas culturales como estrategias políticas locales y regionales. Mientras en el contexto de la educación superior universitaria no se orienta la valoración como elemento de competencia de mercado, deriva de los académicos con posturas pragmáticas cuyas competencias no tienen en cuenta el valor del patrimonio cultural, como medio de valoración de la humanidad en su tiempo.. 18.

(19) CAPITULO II. MARCO TEÓRICO DE LA INVESTIGACIÓN 2.1. Concepciones generales Las investigaciones sobre el patrimonio cultural material e inmaterial en los últimos tiempos involucran a los actores sociales preocupados por las condiciones medioambientales, por la restauración del patrimonio arquitectónico y monumental. Al referirnos al patrimonio inmaterial identificamos el yaraví, la danza, canto y tecnologías festivas acompañado de modelos de preparación de alimentos con características peculiares arequipeñas. En cuyo caso identificamos al Yaraví, elemento patrimonial inmaterial de la región, poco estudiado en la historia de la música local y regional. El yaraví, uno de los elementos culturales caracterizado entre el patrimonio inmaterial, no es por lo triste sino porque lo cantan los pueblos muchik de Tumbes, Piura y Lambayeque; pero en la región sur andina generalmente la interpretación y composición es triste, se le denomina “yaraví” aún por sus propios cantores; el yaraví es ágil y rítmico, termina siempre en una especie de fuga; difundido mayormente en la costa y sierra sur, constituye, a la par del triste costeño muchik, el símbolo del sentimiento andino. Quezada, al hablar sobre la “rítmica” de dos tonadas recogidas por Martínez de Compañón, afirma que es propia de la “cashua”, con “melodías pentafónicas, con progresiones armónicas implícitas semejantes a la de los “yaravíes”; la escala pentafónica fue practicada por diversas culturas prehispánicas, conforme se aprecia en diversos instrumentos musicales arqueológicos. El yaraví, ha merecido la atención de los historiadores, etnógrafos, músicos y etnomusicólogos, “Sicramio”(seudónimo) en el artículo “Rasgo sobre los yaravíes” publicado en El Mercurio Peruano, entre 1791 y 1792 (Iturriaga y Estensoro: 1988: 108), sostiene que la producción es de Mariano Melgar, de forma poética, traduce versos quechua al castellano; los estudios de Rivero y Tschudi (1851) rescataron yaravíes, constituyendo quizás, los más temprano que se han documentado para el año 1841; Rivero como arequipeño, ingeniero (de minas) de profesión, llama la atención después de haber vivido casi cincuenta años en Lambayeque, no haya captado la importancia del triste y la cumanana, al juzgar la cercana amistad con familias muchik que visitó y fotografió, conforme documenta Schaedel, en donde observamos reuniones con chicha y bebidas como el aguardiente, infaltables en la práctica de los géneros poético-musicales. Por otro lado, compositores como Rebagliati (1924), Duncker Lavalle (1874-1922) entre otros, mostraron interés por el Yaraví, siendo el Triste, género parecido y confundido con el primero,. 19.

(20) escasas veces trascrito o documentado, menos estudiado. Sabemos que “Bruning pernoctó en Batán Grande y pasó a Motupillo en el año 1887 un 23 de diciembre pasando hasta Cañaris, viaje que repitió en 1888, y desde aquí- Batán Grande- viaja a Chiclayo y Eten; se deduce por el fechado de las fotografías en la relación publicada por Schaedel; seguramente, (…) se debió a la amistad que tuviera con don Esteban Montero Zelada, entonces, dueño de las haciendas La Viña de Sancarranco y Batán Grande desde el 12 de abril de 1885, arrendando Batán Grande a don Juan Aurich Cornella por el año 1889; el mismo Bruning que gustaba de reunirse con campesinos, afirma que cuando bebían chicha, sus visitados eran menos tímidos e introvertidos, y estaba convencido de que más fácil es entenderse con la gente sin instrucción alguna, que con los seminstruidos” (Schaedel, op. cit: 132); y es precisamente aquí, (…) ni siquiera con el equivocado término de “Yaraví”, haya documentado el Triste y la Cumanana”.1 Juan Guillermo Carpio Muñoz afirma, que “cuando se habla del Yaraví, se habla de algo que pareciera inmutable, estático, que se cambia, ese criterio idealista y metafísico es falso, el yaraví como todo lo existente, cambia y tiene un desarrollo histórico”2. El yaraví, está constituido en Arequipa, “(...) antes de 1862 se conocía con el simple nombre de “canciones”, incluso el creador más célebre de yaravíes, Mariano Melgar, nunca los denominó así (...)”3 Lo que hoy se denomina Yaraví arequipeño, constituye lo que, en Arequipa, antes de 1862, se conocía con el simple nombre de Canciones; incluso el célebre de yaravíes, Mariano Melgar, nunca los denominó así, pues en los manuscritos de sus obras al referirse a lo que se denomina "yaraví" lo hace bajo el calificativo de "canciones". Este dato es un indicio para elaborar una hipótesis: la denominación de Yaravíes a Canciones que se creaban en Arequipa a partir de la colonia responde a una afán taxonómico y nominalista de algunos eruditos y viajeros como Antonio Pereyra y Ruiz, Mateo Paz Soldán4, basados en el parentesco musical y literario de las antiguas Canciones con los Harawis Incaicos5 las "bautizaron" como Yaravíes. Los Yaravíes arequipeños podemos caracterizarlos como las canciones amorosas, los versos, que adoptan formas métricas y estróficas específicas, y la música (generalmente pentafónica), en compases de 3/4 y 3/8 y en tonos menores, armonizan para expresar el fatalismo, el. 1. http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/maeda_jose/triste_y_cumanana.htm Carpio Muñoz, Juan (1976) “El yaraví arequipeño, un estudio histórico-social y un cancionero”. 3 Ibidem: 29. 4 Paz, Mateo. "Geografía del Perú". París. 1862. pp. 32 y ss. 5 Etimológicamente la palabra Yaraví proviene del término Harawi o Jarawi que genéricamente significa poesía, verso: "JARAWI: sujeto. Canción Popular, triste, recordatoria, cantada por mujeres en pequeños coros. Por ext., poesía, / verso." "JARAWIQ: S. el cantor de jarawis. Por ext. poeta" (GUARDIA MAYORGA, César: Diccionario Kechwa-Catellano. Castellano-Kechwa. 2da. edición. Imprenta Minerva. Lima. 1961- p. 50.) 2. 20.

(21) individualismo, y la tristeza inmanente de sus creadores; cantadas ad limitum 6 por dúos de voces, con el acompañamiento de guitarra y bandurria. Los Yaravíes arequipeños son canciones que combinan la letra y música, al crearlos e interpretarlos. Al caracterizar al yaraví como canción, deriva a reconocer que muchos de los "yaravíes" de Mariano Melgar, no necesariamente son tales; pues la métrica y la forma estrófica de los versos no son suficientes para calificarlos de yaravíes, este criterio es discrepante de la mayoría de estudios sobre el yaraví, en que enfocan o su aspecto literario, o su aspecto musical; v. g. la más reciente y seria de las publicaciones de las obras de Melgar, la de la Academia Peruana de la Lengua afirma, en una nota crítica a los versos titulados "Llegó el terrible momento". En el manuscrito no se da título a la composición poética que reproducimos; pero por su espíritu, y por la forma estrófica, con tercetos de pie quebrado, utilizada en otros varios casos por Melgar, se trata indudablemente de un "yaraví". Es por lo tanto, el texto auténtico más antiguo de los "yaravíes" melgarianos" (Valdivia, 2015). Los yaravíes arequipeños son canciones amorosas, todos hacen referencia al amor entre el hombre y la mujer, respondiendo de este modo a la tendencia romántica popular de cualquier época; en todos, la referencia a este tipo de amor y más precisamente al amor no correspondido, es constante. Esto diferencia en parte al yaraví arequipeño al de otras zonas donde si es posible hallar temáticas bucólicas, descriptivas o circunstanciales, como por ejemplo en el Yaraví Ayacuchano "Chaparroncito". Es que el Yaraví Arequipeño sólo es una canción amorosa y de un amor no correspondido. El tipo de yaraví en cuestión se caracteriza más, porque sus versos son básicamente octosilábicos; salvo cinco yaravíes de los sesenta recopilados todos tienen versos octosilábicos, algunas veces intercalados con versos pentasilábicos. La Despedida" (10 sílabas) Ya me voy a una tierra lejana, a un país donde nadie me espere donde nadie sepa que yo muera, donde nadie por mi llorará. Este yaraví es atribuido a don Mariano Lino Urquieta, político moqueguano de actuación pública en Arequipa a principios del siglo XX; por lo tanto, sería el más joven yaraví y ahí recae la explicación a esta distinta métrica en la versificación.. 6. A voluntad, a elección. Tocar un trozo de música ad libitum es tocarlo con el movimiento que se desea. (Diccionario Larousse p. 972).. 21.

(22) Quince años" (11 sílabas): Hubo un tiempo feliz que yo te amaba, con la loca ilusión de mis quince años; y en silencio, feliz yo alimentaba vago temor de amargos desengaños.. "El Testamento de Melgar" (11 sílabas): Cuando de la muerte me cubra el velo que no haya aparatos funerarios, ni que el bronce del alto campanario con sus clamores, estremezca el suelo. "Amor Infame" (5 sílabas) "Paloma Blanca": Paloma Blanca, alas de plata, piquito de oro; no te remontes por esos montes, porque yo lloro. Este yavarí, según versión del doctor José Muñoz Nájar pertenece a Reynoso de Yanahuara; además es muy popular en la costa norte, donde es conocido como Triste. Salvo éstos cinco yaravíes arequipeños, entre los recopilados, todos los demás tienen dominantemente versos octosilábicos. El Yaraví Arequipeño, en cuanto sus versos, se caracteriza por tener una métrica y una rima rígidas en todos los casos, distinguiéndose así de otros yaravíes (de Ayacucho, Cuzco, Tarma) que no siempre mantienen esa rigidez; además, porque predominantemente sus versos son octosilábicos y excepcionalmente tienen 5, 7, 10 y 11 sílabas. Por la forma estrófica se identifican como cuartetos -algunas veces con glosas-, tercetos de pié quebrado: el yaraví "Quejas" o "Ruegos" es un ejemplo tipo:. 22.

(23) Si atendieras a los ruegos de un desventurado amante que por tí muere, quizá no soportarías el que viva padeciendo, quien bien te quiere. Parece que la técnica del pie quebrado, la introdujo Melgar y la utilizó frecuentemente. Algo que es necesario destacar en la interpretación del Yaraví Arequipeño, es el contraste marcado entre la rigidez métrica de sus versos y la libre expresión del movimiento en su música; que exige una formación técnica. A pesar del despliegue de sus conocimientos musicales, del análisis técnico de tonos mayores y menores, de transiciones y modulaciones, no se suele mencionar el instrumento o los instrumentos con que se acompaña el "yaraví". Pero ha sido acomodado a la letra y música, a la melancolía y el lamento, tiene que ser para "Sicramio" la flauta indígena. Como en la descripción de las fiestas realizadas en Lima muchos años antes, por la abdicación de Felipe V y el ascenso al trono de Luis I, se podría hablar también de "ciertas flautas a quien llaman “quenaquenas’, cuya música tiene más de lúgubre que de apacible"7 . ¿Qué es un yaraví?, se preguntaba en 1865 don Francisco García Calderón al presentar la primera edición en un volumen de las Poesías de Melgar, que incluían ese tipo de cantos. Pero a pesar de la seriedad del estadista, la respuesta fue solamente una efusión romántica "no preguntemos a la cabeza; dejemos que hable el corazón"; "el yaraví es el ¡ay! que emite el alma", etc.8. Melgar no es así el creador del "yaraví", sino el asimilador y culminador de todo un proceso histórico. Se enlaza con una tradición e inicia a su vez otra tradición: la del "yaraví" mestizo, con formas aprendidas igualmente de la lírica popular y la lírica culta, con sentimiento antiguo y emoción de su tiempo, con amores genéricos, pero que se hacen fuertes por un dolor personal y profundo. El yaraví arequipeño como forma de mestizaje no puede ser estudiado simplemente como fruto del mestizaje puquina – quechua – español; pues al hablar de la cultura quechua o de la cultura hispánica sin referencia a su desarrollo histórico concreto, estamos hablando de algo inexistente en el tiempo. Que quede claro, cuando nos referimos a la cultura quechua que no queremos. 7. "Rasgo remitido por la Sociedad Poética sobre la música en general, y particularmente de los yaravíes", en Mercurio Peruano, núm. 101, Lima, 22 de diciembre de 1791, folios 284-292. 8 F. García Calderón, "Introducción" a las Poesías de Melgar de 1878, páginas 31-37.. 23.

(24) destacar el desarrollo que ha tenido sino el que sólo ella no es suficiente para hablar del mestizaje que se dio en Arequipa, en la Colonia; pues ya sea porque no sólo los quechuas habitaron la zona o porque la cultura inca se amestizó con otras culturas más antiguas en la región antes de la llegada de los españoles; hay factores hasta hoy desconocidos para estudiar el mestizaje arequipeño. Pero a pesar de la limitación antes precisada, se debe tener presente que cuando basándose en caracterizaciones formales se tipifica al yaraví como una producción mestiza quechua-hispana, esta tipificación se hace a partir de, y se manifiesta en los aspectos técnicos y/o formales del yaraví: música pentafónica como aporte de lo quechua (indígena) y utilización del idioma español, rima-versificación, acompañamiento de guitarras y bandurrias, etc., como aporte de lo español (occidental) y como del estudio formal del yaraví se concluye que eso es el yaraví, siendo sus aspectos técnicos y/o formales mestizos, se afirma que la característica esencial del yaraví arequipeño está en ser mestizo o en ser criollo, como algunos prefieren denominarlo. El "yaraví" sigue teniendo raíz tradicional, y es siempre una canción de amor nostálgico, de lamento y de pena. Pero, rural en sus comienzos, el "yaraví" pasa a la ciudad; compuesto originalmente en lengua quechua, se escribe después en español; de creación colectiva y anónima, pasa a tener autor con nombre propio; del acervo popular, pasa a ser escrito por colegiales, es decir, a tener formas cultas; acompañado inicialmente por la quena, ésta se une o se remplaza después con la guitarra; la simplicidad de la pentatonía de la música incaica se amplía con los semitonos del sistema heptafónico y la elaboración del canto gregoriano. El yaraví acompaña a lo cotidiano de las costumbres no sólo tradicionales de las poblaciones de la región, pero al considerar a Palomino Cerrón, y referirse que los lenguajes aymaras y quechuas tienen procedencia y descendencia del callaguaya y el puquina, sostenemos que el yaraví es eso, un termino que evoluciona del harawi de procedencia puquina.. 2.2. Cultura En la conceptualización de la categoría cultura, se considera el conjunto de conocimientos e ideas construidas como significados de los elementos contextuales naturales y productivos del hombre enfrentado a la naturaleza. Sin embargo, el diccionario de la Real Academia de la Lengua, señala que cultura es el resultado o efecto de cultivar los conocimientos humanos y de perfeccionarse por medio del ejercicio y del estudio, son las facultades intelectuales del hombre. Por otro lado, los términos cultura y civilización son semejantes, pero al hablar de cultura se acentúa lo. 24.

(25) subjetivo, lo espiritual, hasta lo material al darle significado en el proceso de creación de elementos no sólo simbólicos. La cultura es un objeto de estudio para el historiador por singulares controversias, que parten del siglo XVIII, se considera cultura, al cultivo de la persona en su magnitud social, el cultivo de las artes, el cultivo de las letras, el cultivo de la mente humana para un mayor bienestar, el culto a sus dioses, y el culto al mismo hombre. Frente a la conceptualización en sentido tradicional, se considera como el sinónimo de civilización, que es la organización de la sociedad, desde la perspectiva de desarrollo, de progreso, de modernidad, que se generaron cambios dirigidos a una mejoría. La cultura se centra en el desarrollo espiritual, llámese la identidad que llamamos nosotros, el aspecto no abstracto del desarrollo. Sin embargo, la civilización tiene perspectiva material, en el ámbito de desarrollo y progreso social. La definición antropológica de cultura, la señala Clifford Geertz, frente a la posición de los géneros confusos, donde el análisis se comprende por la interpretación por las metáforas, que son vistos como un juego en una perspectiva analógica. Propone la hipótesis “en suma, somos animales incompletos o inconclusos que nos complementamos o terminamos por obra de la cultura, y no por obra de la cultura en general sino por formas en alto grado particulares de ella: -existen diferentes culturas, ninguna más que la otra, solo distintas- La gran capacidad de aprender que tiene el hombre su plasticidad, se ha señalado con frecuencia; pero lo que es aún más importante es el hecho de que dependa de manera extrema de cierta clase de aprendizaje: la adquisición de conceptos, la aprehensión y aplicación de sistemas específicos de significación simbólica”(Geertz, 2003: 55). Geertz es reconocido como antropólogo norteamericano que ha desarrollado de manera intensa el análisis simbólico de la cultura, por lo que ampliaremos este examen en el estadio simbólico propiamente.. 2.3. Identidad Otra de la categorías de análisis es la identidad, se vuelve en algo movible, formada y transformada continuamente en relación con las formas que el hombre es representado o interpelado en los sistemas culturales que nos rodean (Bauman, 2013). La Conceptualización de Identidad, puede ser ampliada y definida considerando dos niveles: personal y colectivo, por la interrelación entre ambos, formando aspectos diversos de un mismo fenómeno, ya que la. 25.

(26) personalidad se construye dentro del marco condicionante de lo social, con base en la probación y rechazo9 de determinados pautas, rasgos, elementos o elementos culturales. La articulación entre identidad individual y colectiva se configura las distinciones diferenciadas de las autopercepciones del sí mismo y en las atribuciones distintas asumidas por la participación en organizaciones grupales definidas en un tiempo y espacio social determinado10. Identidad Personal, es considerada como la identificación del individuo frente a otro, lo conduce a llevar una denominación, es decir, un nombre el que lo diferencia y a la vez lo clasifica: por la edad, el sexo, color de la piel, condición étnica, lugar de procedencia, etc., lo hará diferente a los demás y a la vez iguales. Toda identidad de las cosas es temporal, transitoria, mientras el desarrollo y cambio es absoluto. Dentro del enfoque de la investigación es importante reconocer la propia función que ejerce la ley en la historia moderna de las sociedades. La ley está allí para igualarnos en la esfera pública, precisamente, porque no somos iguales o sea porque todos nacemos y somos diferentes en muestras vidas privadas; somos altos, bajos, hombres, mujeres, gordos, flacos, católicos, protestantes, negros, chinos, blancos y mulatos, viejos y jóvenes la diferencia a pesar de lo establecido en las normas legales se manifiestan al momento de cuantificar las cualidades, pero para efectos del análisis teórico empleamos la categoría de inductividad haciendo extensiva para un determinado grupo o nación que será diferente de otro11. Entonces, la identidad de uno siempre se constituye y define a partir del otro, la mujer sabe que no es hombre, un blanco sabe que no es negro, que no es indio; el pobre que no es rico, por lo tanto, al definirse, no tiene percepción del otro internalizada sino parte de su propia identidad. En este sentido, la identidad, aunque vivida de manera individual, es una construcción social, va uno edificándose a partir del contexto histórico, cultural y nacional en el que se construye. Por ello para potenciar el desarrollo de la identidad personal a través de las prácticas sociales, un rol importante juegan los centros de formación (escuelas, conventos, colegios, universidades, centros de capacitación, de rehabilitación, de hospicio hasta de atención de la salud) a fin de desarrollar una imagen positiva de su persona, “reconociendo las diferencias biológicas o caracteriales como fuentes de enriquecimiento personal y social, ayudándoles a desenvolverse. 9. Pérez Castro y Ana Bella. La Identidad: Imaginación, Recuerdos y Olvidos; Instituto de Investigación Antropológica UNAM, México 1995. P: 19 10 Ibidem: 20 11 Obeler, Suzanne. El mundo es Racista y Ajeno. Instituto de Estudios Peruanos, Lima 1998: P: 11. 26.

(27) tanto en el ámbito público como en el ámbito privado con independencia y autonomía”12. El desarrollo de la identidad personal pasa por la autovaloración, les permitirá respetar la diversidad política, étnica, cultural, religiosidad, social, entre otras denominaciones. Es decir, la formación de la identidad en el individuo o colectivo, no es una esencia natural, ni automática, sino más bien un proceso selectivo de diferenciación relativa por inclusión o exclusión13, consideramos por tanto que las identidades tanto individuales y colectivas se afirman, sólo en la medida que se da la confrontación con otras identidades y por ello responde a un carácter relativo dentro del juego de la interacción social que configura sistemas de relaciones y representaciones a través de la solución de problemas y valores históricos14, contribuirá a la transformación de la sociedad tradicional, en otra más justa e igualitaria, basada en el respeto de los derechos humanos. Identidad Familiar, parte de la identidad personal de un individuo quien facilita la socialización en un grupo humano, es la familia como centro fundamental de la sociedad y de forma principal de la organización de la vida personal basada en unión matrimonial y en vinculo de parentesco, de las formas y funciones, el carácter de las relaciones de productos existentes, de las relaciones sociales en su conjunto y de nivel cultural de la sociedad. Es decir, la familia actúa sobre la vida de la sociedad, será idéntica y diferente en el trabajo, la religión, y en las formas de satisfacer sus necesidades. Al detenernos en la identidad familiar, es aquí donde el historiador tiene y debe de trabajar más con las generaciones a fin de ir construyendo la mentalidad colectiva desarrolladora y de superación de estereotipos como el racismo, la discriminación, exclusión y dominación presente. Tienen diferentes niveles de manifestación en la familia, estableciéndose así las poligamias o monogamias hasta el nivel de dominación (esclavitud) de la mujer por el hombre y la transformó paulatinamente en propiedad, sierva o viceversa. Sin embargo, el propósito esencial de la familia pasa a ser, la acumulación de riquezas y su transmisión a los herederos legítimos. Pero, en un sector de la población, la conforman por ventajas comerciales, refrendas en el matrimonio y sustentada en la flexibilidad legislativa; mientras en otro desarrollan relaciones matrimoniales y familiares libres de tales preservaciones y asentadas sobre valores morales y espirituales como el amor, compatibilidad, amistad o confianza mutua. Es así, como la familia, desarrolla y construye su identidad. Pues, la identidad familiar, no sólo considera el núcleo de la sociedad, sino también considera la 12. Salas Gacía Begoña. Desarrollo de capacidades y valores de la persona. En: Textos Especializados 7 y 8 UNSAArequipa 1996. 13 Jiménez, Gilberto. Cultura Popular y Religión en el Anáhuac. Fondo de Cultura Económica, México 1978. 14 Pérez Castro, Ana Bella. Op cit: 22. 27.

(28) unidad de relaciones entre las familias de un espacio cultural, es decir, identificados por otros grupos de familias locales primeramente, regionales, nacionales y continentales, siendo indicador la originalidad de los moradores manifestada en la vida cotidiana de los pueblos, (las denominaciones quedan establecidas: sabandías, tiabayas, yanahuras, mollebayas, yarabambas, paucarpatas, polobayas, pocsis, arequipeños, limeños, trujillanos, peruanos, americanos) conformantes de las localidades, regiones y países. En tanto las familias (sociedades) locales, regionales, nacionales o continentales manifiesten elementos culturales heterogéneos en tiempos y espacios diferentes, facilitará la identificación de los objetos de estudio de la historia en el campo de las mentalidades, imaginarios, producción material y control del poder político. Son esas producciones familiares que fueron constituyéndose en elementos de tradición en el comportamiento, hoy patrimonio cultural. Tal producción la contextualizamos como cultura familiar, expresada en función a las características de cada una de las sociedades, las que constituyen entidades organizadas, funcionales, por lo que el individuo debe estudiarse en relación con una cultura particular15. Además de las identidades consideradas, podemos referimos a la identidad religiosa, la identidad política, la identidad profesional, identidad institucional, gremial y otras identidades que el individuo pueda asumir. En todas ellas, lo elemental es que se tome consciencia de la pertenencia a la confesión religiosa que sigue, al partido político en el que está inscrito, a la profesión que eligió, etc. La toma de consciencia conlleva adhesión y compromiso con la naturaleza y fines de los grupos humanos que comparten su misma identidad y con las instituciones que las contienen. La identidad es un término sesgado a la comunicación, cuando se trata de personalizar la información, sin embargo, el tratamiento tiene diferencias, resaltadas por Rowden tiene una “toda identidad es una mentira. Esto se debe a que la identidad es una máscara que elegimos usar, o es una máscara que elegimos como ver. Como tal, parece que una imagen fija dentro de un mundo en movimiento” (Rowden, 2004, 1). Entonces, en el campo de las comunicaciones sobre todo radiales o televisivas asumen características distractoras a través de los medios que se difunden la ideas orales o mediáticas, es allí donde asume la imagen de enmascaramiento, la identidad. Difieren totalmente al enmascaramiento de actividades realizadas en carnavales, que se distinguen por la música, máscaras y vestimenta, que expresan un ser social colectivo ridiculizado o no, pero es directa, en cambio el enmascaramiento por los medios radiales o televisivos tienen connotaciones de manipulación de la verdad y de los personajes.. 15. Linton, Raph. Cultura y Personalidad. Fondo de Cultura Económica, México 1962. P: 44. 28.

(29) En el análisis Bauman, ayuda con “la idea de “identidad” nació de la crisis de pertenencia y del esfuerzo que desencadeno para salvar el abismo existente entre “debería” y el “es”, para elevar la realidad a los modelos que la idea establecía, para rehacer la realidad a imagen y semejanza de la idea” (Bauman, 2005: 50). Es decir, son el resultado de los conflictos de identidad al relacionarse con uno y otro grupo y; las pertenencias entran en juego porque los personajes viven simultáneamente en ambos lugares, al tratar de buscar la identidad sólo con un lugar se recurre inmediatamente al lugar de nacimiento o de origen. Por otro lado, la propuesta de Fornet, se asocia a esta composición social cada vez más descompuesta, da cuenta que la identidad en cada pueblo, está en la periférica a decir del egipcio Samir Amin, el deterioro de sus identidades no es más que una extinción acelerada. En todo caso las identidades en evolución a partir de la producción y ocupación del espacio en tiempos diferentes, no tienen una explicación homogénea única por el contrario no lleva al reconocimiento de la heterogeneidad característica propia de las culturas de los pueblos en las diversas regiones del globo. En el campo de la académica, la identidad cultural se conceptualiza desde la visión invertida, no es posible percibirla desde una ley universal, pues las condiciones sociales y culturales tienen particularidades totalmente diferentes a las que nos podamos imaginar como iguales. Por ello afirmamos que la Identidad cultural "es el conjunto de valores, percepciones, visiones, lecturas, escrituras, orgullos, tradiciones, símbolos, creencias, estilos y modelos de convivencia y modos de comportamiento que funcionan como elemento organizador en un grupo social, cuyos componentes asimilan, los reglamente y dan valor a los elementos que los integran y sancionan a los que desorganizar, pero que finalmente también los consideran como proceso de continuidad y que en el tiempo pasan a ser renovados totalmente”. La identidad cultural, involucra a las identidades institucionales, comerciales, educativas, financieras, empresariales, recreacionales, comunicacionales, entre otras; todas presentan imágenes específicas en los contextos de desarrollo del país, en especial de las regiones y localidades donde se ubican con directorios mixtos, privados o públicos. En el sentido histórico las imágenes de las identidades colectivas y privadas producen documentos, discursos escritos, y materiales hoy considerados fuentes para la investigación histórica. Los elementos que forman parte y fortalecen la identidad cultural son los siguientes: el conjunto de ideas, opiniones y creencias conforman la imagen conceptual del contexto; todas formas de la vida cotidiana, la política, la religión, la economía y otros campos. En la misma secuencia analógica, Wilhelm señala que el “universo, insondable, e inabarcable se refleja múltiplemente en los videntes religiosos, en los poetas y filósofos todos se hallan bajo. 29.

(30) acción del lugar y la hora. Toda concepción del mundo se halla históricamente condicionada, por lo tanto, limitada, relativa (…) anarquía de pensamiento” (1949, 23). Por ello tienen el carácter intrínseco de la cosmovisión histórica, pues engloba los aspectos históricos, las creencias y costumbres propiamente, expresado en la religión y la política. En ese sentido la cosmovisión histórica es la forma particular de toda cultura frente a la percepción del mundo en el tiempo y el espacio, que permite comprender el mundo creado por los componentes sociales que la constituyen.. 2.4. La Identidad Cultural Arequipeña En la visión histórica de las identidades culturales significa que tienen particularidades características concordantes al contexto arequipeño, revisado en el trabajo que muy acertadamente desarrolla Eusebio Quiroz Paz Soldán, y afirma que "la maciza expresión histórica y cultural que nos ofrece Arequipa como realidad específica y a la vez como signo interpretativo sugerente de la realidad nacional, ofrece innumerables flancos para desarrollar un conjunto de análisis, estudios e investigaciones muy profundas que constituirían materia digna (…) De más está decir que la materia es abrumadoramente grande y que no pretendemos agotarla en un ensayo (…)" (Quiroz, 1990: 24). Arequipa no solo es una ciudad con personalidad diferente, sino una ciudad donde se ha producido una admirable síntesis cultural entre lo español y lo andino dentro de una comunidad regional. Arequipa16, quizá como el resto del país, es realidad de contrastes, lo hemos leído en los brillantes discursos del historiador Francisco Mostajo, los polos del conocimiento del derecho y de la lucha ciudadana se producen entre la universidad, por un lado, y el taller artesanal por el otro. Ciudad donde las personas se persignan antes de salir al combate, y donde junto con las primeras letras se aprende a apilar sillares para hacer barricadas y donde se distingue el sonido de las campanas para establecer si se exige al pueblo que acuda a la Plaza de Armas, donde el orador toma por cátedra la base de los arcos de la Catedral e inflama al pueblo con su discurso en el que clama por el respeto a la Ley y a la Constitución , y es que esa cultura como manifestación propia del arequipeño cada vez se reduce en un conjunto de recuerdos publicados y poco practicados, muy por el contrario en proceso de franco deterioro. Es gratificante recorrer las polvorientas calles en cuyas veredas la piedra granito dan una mirada de empedradas calles, con ese aliento a flores de geranios, margaritas, cantutas y rosas que sobresalen entre los balcones, acompañados de los olores de los potajes de las picanterías ubicadas por los barrios de la Antiquilla, Yanahuara u otros lugares ya casi en proceso de 16. Las apreciaciones continuas responden a la transcendencia acertada escrita por Eusebio Quiroz, por ello consideramos en texto completo a fin de no producir, trastoque literarios y significaciones opuestas.. 30.