Propuesta para la reconstrucción de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa

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(3) En cada obra late, con mayor o menor grado, toda la poesía Octavio Paz (1914-1998) Escritor mexicano..

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(5) A Luis Blanco, por ser padre y ejemplo, y haberme mantenido orgullosa de ser su sobrina durante 23 años.

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(7) Este trabajo es por y para mi abuela, la persona que más quiero en el mundo, mis más sinceros y encarecidos agradecimientos son para ella A mi mamá, fuerte, ejemplar, imparable, que ha luchado conmigo cada batalla A mi tío, claro A mi familia pequeñita y grande a la vez, mi hermano que adoro, mi superpadrastro Diosbel y mi prima Barbi A Pedry, porque es mi parte positiva, por su sencillez y sus formas llanas y sinceras A toda su familia, grande y feliz, sobre todo a Luli, por todas las carreras que dio conmigo, su apoyo, su afecto A mi gran amigo, a Luis Orlando A mis amigos y compañeros, que han recorrido conmigo tantos años: a Javier, a Eduardo, a Ary, a Rayma, Lianet, Carla… A Aylena, por ser brillante, por haberme formado A las personas que han influido en mi formación, sobre todo a Adanay, a Gloria A todos los profesionales que me ayudaron en la Oficina del Conservador de la Ciudad: Nancy, Teresita, Víctor; y en la Facultad de Construcciones: Fernando Sánchez, Roberto López, Olivera, A Duznel, por su presencia incondicional cada día de trabajo.

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(9) Para la realización de este proyecto se efectúa una búsqueda de conceptos, opiniones y sugerencias de especialistas, así como análisis de antecedentes nacionales e internacionales sobre intervención en inmuebles del patrimonio religioso católico. Se estudiaron conceptos y principios referidos a la reconstrucción de inmuebles como categoría de intervención. Se ejecuta una observación de la ciudad y la evolución de su trama urbana, sus exponentes de la arquitectura religiosa y el contexto en el que se enmarca la Ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa. Se asume el Plan general propuesto por el Hotel Pansea, que se ejecuta en la zona, y corresponde al barrio de la Popa. Se realiza un estudio del inmueble desde su fundación, detallando la mayor cantidad de información conservada sobre el mismo, al igual que sus características tipológicas. Se efectúa un diagnóstico del estado actual del inmueble, así como el resultado final en potencia, a partir del Proyecto de Consolidación propuesto por la Oficina del Conservador de la Ciudad. Se desarrolla una propuesta para la reconstrucción, considerando la ermita actualmente como una ruina, a través de líneas de deseo y un programa arquitectónico, acorde a los valores patrimoniales y las necesidades y sugerencias de la Diócesis, la Oficina del Conservador, la Parroquia y los pobladores de la comunidad. La reconstrucción de este inmueble se traducirá en beneficios para el patrimonio tangible e intangible de la ciudad de Trinidad..

(10) For the realization of this project it is made a search of concepts, opinions and specialists' suggestions, analysis of national and international antecedents on intervention in properties of the Catholic religious patrimony. Concepts and principles were studied referred to the reconstruction of properties as intervention category. It is executed an observation of the city and the evolution of their urban design, their exponents of the religious architecture, as well as the context in which the Hermitage Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa. The general plan is adjusted proposed by the Hotel Pansea that is executed in the area, and it corresponds to the neighborhood of La Popa. A study of the Hermitage since the foundation shows interesting details about legends and traditions, detailing a lot of sensitive information. A diagnosis of the current state of the property is made as well as the final result, starting from the Consolidation Project proposed by the Oficina del Conservador de la ciudad de Trinidad. A proposal is developed for the reconstruction, considering the hermitage at the moment like a ruin, through desire lines and an architectural program chord to the patrimonial values and the necessities and suggestions of the Diocese, the Oficina del Conservador de la ciudad de Trinidad, the Parish and the residents of the community. The reconstruction of this property will be translated in benefits for the tangible and intangible patrimony of the city of Trinidad..

(11) Índice Introducción Capítulo 1. Antecedentes sobre Intervenciones en el Patrimonio religioso católico 1.1 Particularidades del patrimonio religioso edificado 1 1.2 Principales documentos internacionales y políticas de intervención en el patrimonio construido. 5. 1.2.1 Cuba en la protección del Patrimonio. 7. 1.3 Tendencias en cuanto a la Intervención del patrimonio religioso 10 1.3.1 Referencias internacionales 10 1.3.2 Referencias nacionales 19 1.4 Conclusiones parciales del capítulo 25 Capítulo 2. La Ermita de la Popa a través del tiempo 2.1 La ciudad de Trinidad, Patrimonio de la Humanidad 26 2.1.2 Desarrollo y evolución de la trama urbana 27 2.2 La fundación de la Ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la 30 Popa 2.2.1 Crecimiento y desarrollo 32 2.3 El barrio de la Popa 34 2.3.1 Regulaciones urbanas 38 2.4 Descripción tipológica del inmueble 38 2.5 Proyectos y nuevas afrentas para la ermita 40 2.6 Valores del inmueble 42 2.7 Estudio patológico del inmueble 44 2.8 Conclusiones parciales del capítulo 57 Capítulo 3 Propuesta para la reconstrucción de la Ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa 3.1 Premisas generales de diseño para la reconstrucción de la Ermita de 58 Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa 3.1.2 Premisas de diseño por subsistemas 62 3.1.3 Programa arquitectónico para la reconstrucción de la Ermita de 73 Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa. 3.2 Método de evaluación Criterio de Expertos 73.

(12) 3.2.1 Resultados del método Criterio de Expertos 76 3.3 Propuesta para la reconstrucción de Nuestra Señora de la Candelaria 77 de la Popa 3.3.1 Expresión planimétrica 78 3.3.2 Expresión volumétrica 79 3.4 Memoria descriptiva 83 3.5 Conclusiones parciales del capítulo 90 Conclusiones 91 Recomendaciones 92 Bibliografía 93 Anexos Planos.

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(14) [Propuesta para la reconstrucción de la ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa]. 1. El patrimonio religioso construido es un reflejo del devenir histórico y la conformación de la sociedad, como base de las fundaciones de las ciudades hispanas, lugar de reunión y contenedor de patrimonio artístico y de tradiciones de una comunidad. Trinidad, en el centro y sur de la isla de Cuba, posee en su haber valiosos inmuebles del Patrimonio Religioso así como tradiciones y leyendas que la acreditan como un sitio importante de la cultura cubana. El Centro Histórico de la ciudad de Trinidad fue declarado Monumento Nacional en 1978 y alcanzó la categoría de Patrimonio de la Humanidad en 1988. Dentro del trazado antiguo de la ciudad existen edificaciones consideradas también Patrimonio de la Humanidad. Tal es el caso de la Ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa. La Ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa corona la ciudad de Trinidad a “700 varas” (584,5m) sobre el nivel del mar, guiando desde los primeros años del siglo XVIII a los marinos y posteriormente a todos los creyentes en la advocación. Es el templo más antiguo de la ciudad de Trinidad. Aunque su fecha de construcción no es exacta se estima entre 1711 y 1716. Este importante inmueble se encuentra ubicado en el Barrio de la Popa, uno de los nodos urbanos extremos, que corresponde a la elevación más alta que se yergue a los límites de la ciudad. Su historia, testimonio y presencia son indispensables para una comunidad Patrimonio de la Humanidad, presta a conservar sus tesoros. Construida junto al hospital San Juan de Dios, comparten prácticamente la misma parcela. El Hospital fue destinado a hombres pobres y hacia 1860 se utilizó como hospital militar. La ermita fue sometida a lo largo de los siglos a diferentes fenómenos naturales y humanos que atentaron contra su integridad, finalmente la depredación de sus componentes y la pérdida gradual de sus valores la han colocado en un estado crítico, una ruina. Como resultado de su desatención la Ermita posee cerca del 38% de su estructura, conservando solo la espadaña en un estado ruinoso y dos muros perimetrales incompletos. La presencia de numerosas grietas que atentan contra su estructura presupone un peligro constante para la estabilidad del edificio, acomodado sobre sus escombros. Un nuevo hotel 5 estrellas se construye en Trinidad, y surge precisamente en el histórico barrio de La Popa aprovechando, según declaraciones del MINTUR, la magnífica vista de la ciudad y el renombre que le otorga la Ermita tricentenaria. La propuesta ocupa el área del antiguo Hospital San Juan de Dios como parte de su.

(15) [Propuesta para la reconstrucción de la ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa]. 1. lobby y se extiende hasta cubrir 52 habitaciones de diversas tipologías. Propone un plan general para toda la zona, incluyendo las viviendas del barrio. La construcción rodea y absorbe al inmueble en su vorágine. Se hace imprescindible una propuesta capaz de intervenir patrimonialmente la Ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa. Éste se encaminará a reconstruir el inmueble como una pieza fundamental para el Patrimonio. Para esto es indispensable realizar un estudio histórico documental de la Ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa considerando el contexto existente y su incidencia. El estudio de las tendencias más actuales en cuanto a intervenciones tanto en el plano internacional, nacional y contextual. Los altos valores paisajísticos de la ciudad se aprecian desde este hito urbano, hoy en ruinas, que puede ser admirado desde muchas de las calles y callejuelas de una ciudad condicionada por su topografía y valorada por su arquitectura. Actualmente la Ermita se encuentra en peligro de desaparecer junto a sus tradiciones y su historia. Respondiendo ante su llamada de socorro se aprovecharía esta oportunidad de rescatar una de las piezas claves en el paisaje y en la historia de la ciudad. Problemática de la investigación La Ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa constituye una ruina que, dadas sus nuevas condicionantes de contexto y su alto grado de deterioro, pronostica su inminente pérdida y representa un riesgo para el Patrimonio Arquitectónico de la Ciudad de Trinidad.. El problema de investigación expone la necesidad de una propuesta para reconstruir la Ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa, considerando sus valores patrimoniales y su significación para la ciudad de Trinidad, Patrimonio de la Humanidad. Se define como objeto de estudio la Ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa, Monumento Nacional, templo más antiguo de la ciudad de Trinidad y parte de la declaratoria Patrimonio de la Humanidad. El campo de acción lo constituye la reconstrucción arquitectónica de la Ermita de la Señora de la Candelaria de la Popa. Para dar solución al problema de investigación se plantea, como objetivo general, elaborar propuesta para la reconstrucción de la Ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa..

(16) [Propuesta para la reconstrucción de la ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa]. 1. Para cumplir el objetivo general se trazaron un conjunto de objetivos específicos que son: 1- Establecer la base teórico conceptual para abordar el tema de la reconstrucción como categoría de intervención en edificios patrimoniales. 2- Caracterizar y definir las etapas transitadas por la Ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa. 3- Elaborar un programa arquitectónico capaz de restituir a la Ermita su función original de templo, subordinado a la Parroquia de Trinidad, y adecuado a las necesidades eclesiásticas actuales. 4- Desarrollar una propuesta de reconstrucción de la Ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa. El procedimiento metodológico está basado en la Metodología General de la Investigación Científica, enfocada a resolver una problemática real a partir de una propuesta de solución a esta. Se sustenta en los métodos: histórico-lógico, de observación, analítico-sintético y estudios semejantes. • Método histórico-lógico: Se manifiesta en la realización de un estudio histórico documental del inmueble y actualización de su estado constructivo y arquitectónico. Estudio de su contexto, la zona patrimonial en que se encuentra enmarcado. • Método de observación: Trabajo de campo, levantamiento del objeto de estudio así como detalles de sus patologías para la solución y redacción de la documentación escrita y grafica correspondiente a la propuesta de reconstrucción • Análisis: Antecedentes internacionales, nacionales y locales en la Intervención del Patrimonio Religioso, Análisis de Documentos Internacionales para la Intervención en el Patrimonio Cultural Edificado. Criterios de Intervención y tendencias actuales. Normas. Formación de la base documental. Construcción del marco teórico conceptual relacionado a la Intervención en edificios o inmuebles religiosos con valores patrimoniales. • Síntesis: Se parte de la información recopilada. Elaboración de las premisas de diseño. • Resultado: Propuesta para la reconstrucción de la Ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa..

(17) [Propuesta para la reconstrucción de la ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa]. 1. Aportes del trabajo Teórico: Documentación para el análisis y bases para la reconstrucción del inmueble religioso de valor patrimonial Ermita de Nuestra Señora de la Candelaria. Actualización de la información. Compendio sobre el Patrimonio Religioso Mundial y sus tendencias. Revisión de las tendencias nacionales y particularidades ante la intervención de edificios religiosos en Cuba con valores patrimoniales. Metodológico: Elaboración de la herramienta de Criterio a expertos a través de la metodología de investigación multidisciplinar del Método de Delphi. Práctico: Elaboración de una propuesta para la reconstrucción de la Ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa.. Estructura del Trabajo de Diploma Resumen Índice Introducción Desarrollo Capítulo 1. Antecedentes sobre Intervenciones en el Patrimonio religioso católico Capítulo 2. La Ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa a través del tiempo Capítulo 3 Propuesta para la reconstrucción de la ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa Conclusiones generales y recomendaciones Bibliografía Anexos.

(18) [Propuesta para la reconstrucción de la ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa]. 1. Análisis de la bibliografía. Fuentes Bibliográficas Consultadas. Cantidad. %. Total de fuentes consultadas. 67. 100. Referidas en el texto. 59. 88. Anteriores a 1990. 11. 16,4. Período 1990-1999. 11. 16,4. Período 2000-2011. 31. 46,3. Período 2012-2013. 14. 20,9. Libros, manuales y folletos. 19. 28,4. Artículos en revistas, periódicos. 4. 5,9. Internet. 14. 20,97. Ponencias, conferencias, discursos, informes, talleres, comisiones, eventos Tesis de doctorado, maestría, diplomado, trabajos de diplomas Normas, regulaciones, decretos, resoluciones, leyes, planes, proyectos, estrategias, metodologías, políticas Otros. 7. 10,4. 2. 2,98. 8. 11,9. 12. 17,9. Nacionales. 51. 76,1. Internacionales. 16. 23,9. Distribución Porcentual Según su antigüedad. Según su tipo. Según su carácter:.

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(20) *Propuesta para la reconstrucción de la ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa+. 1. Capítulo 1. Antecedentes sobre Intervenciones en el patrimonio religioso católico. En el presente capítulo se realiza un acercamiento al patrimonio religioso edificado y su manejo, así como la estructura que sustenta la Iglesia católica para la gestión de su patrimonio. Esto incluye las particularidades ante la intervención de edificios religiosos en Cuba. Los criterios y documentos internacionales para la intervención de inmuebles de alto valor se abordarán, especificando las posturas con respecto a la reconstrucción como categoría de intervención. Se tratarán una serie de tendencias nacionales e internacionales en la intervención de inmuebles patrimoniales pertenecientes a la Iglesia, bajo diferentes perspectivas.. 1.1. Particularidades del patrimonio religioso edificado. Para abordar la intervención de un inmueble del patrimonio religioso de la ciudad de Trinidad, u otra ciudad patrimonial, es indispensable el análisis de las estructuras eclesiásticas, sus clasificaciones, conceptos y posturas respecto al tema religioso en Cuba. Actualmente, el patrimonio cultural cubre un amplio universo que se ha categorizado generalmente en lo ―material‖ —dividido a su vez en lo ―mueble‖ y lo ―inmueble‖— y lo ―inmaterial‖. El artículo Política para la gestión, protección y salvaguardia del patrimonio cultural (Mejía, 2010) incluye clasificaciones más específicas como las de patrimonio religioso, urbano, industrial, arqueológico, subacuático o paleontológico, por nombrar tan sólo algunas. El artículo expresa cómo estas categorías, percibidas muchas veces como disímiles y que muestran la complejidad en la definición del patrimonio cultural, sirven actualmente para facilitar su gestión y su entendimiento, sin que eso signifique que están separados y son independientes uno del otro. “Las construcciones religiosas no constituyen hechos aislados o casualidades históricas, sino forman parte de un sistema que se desarrolla paralelamente a la evolución de la sociedad (…)‖(Gonzáles, 2006 p.2). Los edificios religiosos han tenido a lo largo de la historia un lugar preferencial asumiendo y representando los diferentes movimientos culturales, estilos arquitectónicos o relaciones sociales, y actualmente cuentan una historia a través de su patrimonio.. 1.

(21) *Propuesta para la reconstrucción de la ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa+. 1. Desde el surgimiento de las primeras manifestaciones de reunión, los edificios religiosos evolucionaron hasta alcanzar diferentes clasificaciones, aumentando su patrimonio inmueble y enriqueciendo su arquitectura. La clasificación de los edificios religiosos es amplia, denominándose según sus dimensiones, fines eclesiásticos o su religioso superior. La Iglesia en general es una construcción usada para servicios religiosos públicos, refiriéndose generalmente a los de las religiones cristianas. El término para nombrar a un edificio dedicado a un culto religioso es el de templo, y en la religión cristiana estos templos pueden ser denominados abadías, prioratos, catedrales, basílicas, capillas, ermitas y algunas engloban varias clasificaciones en sí. Una abadía es un monasterio o convento cristiano bajo las órdenes de un abad o una abadesa, que son el padre o la madre espiritual de la comunidad (LAROUSSE, 1968). Un priorato sólo difiere de la abadía en que el monje superior lleva el título de prior en lugar de abad. Por otra parte, las catedrales son templos donde tiene sede o cátedra el obispo, siendo así la iglesia principal de una diócesis (D., SF-c). Basílica es un nombre otorgado a las iglesias de mayor importancia después de las catedrales. Es un suntuoso edificio público que en Grecia y Roma solía destinarse al tribunal, y que los cristianos aprovecharon la forma basilical para utilizarlos como recinto religioso oficial. Este es el primer nombre que se da a las iglesias cristianas caracterizadas por su planta rectangular alargada cubierta por una techumbre de madera con una nave central longitudinal apoyada sobre hileras de altas columnas (D., SF-a). En este sentido se utiliza hoy la denominación, tanto desde el punto de vista arquitectónico, como religioso. Las capillas son un tipo de oratorio que puede ser independiente o formar parte de una estructura o edificio mayor. Se llama capilla a cada departamento de una iglesia con altar y advocación o imagen particular (D., SF-b). Una ermita es una capilla situada en un lugar alejado de las poblaciones y dedicada al culto religioso. El Diccionario de la Real Lengua Española en su vigesimosegunda edición reconoce además como eremitorio a un lugar donde existen una o más ermitas, frecuentemente rupestres y habitadas por anacoretas (ermitaños), al estilo de los padres del desierto del cristianismo. Los datos sobre erección de templos cristianos se ubican en Bizancio, actual Estambul, remontándose al siglo IV. En general la iglesia como institución posee un valioso patrimonio considerando la antigüedad de muchos de sus inmuebles y su contribución como testimonios.. 2.

(22) *Propuesta para la reconstrucción de la ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa+. 1. La iglesia católica en Cuba posee unos 600 templos de diferente categorización. Su estructura principal se compone de 11 diócesis, tres de ellas con rango de Arquidiócesis donde la figura de mayor jerarquía en todo el país es el Arzobispo de La Habana Jaime Ortega Alamino. La arquidiócesis es la que preside sobre las diócesis, pero la incidencia del arzobispo en la vida de dichas instancias es más de preeminencia que de injerencia, a menos que existan razones de fuerza mayor para ello. (ECURED, SA) La moderna concepción de "diócesis" tiende a referirse a la jurisdicción de un obispo. En Cuba, desde los primeros años del Triunfo de la Revolución, la religión ha tenido una particular atención política. En 1985 fue creada la Oficina de Atención para los Asuntos Religiosos (OAAR), adscrita al Comité Central del Partido Comunista de Cuba, elevándose así el rango de esta estructura especializada (MINREX, 2011). La Oficina se encarga no sólo de velar por la aplicación y divulgación de la política oficial respecto a los asuntos religiosos, sino que además atiende necesidades y demandas de las organizaciones religiosas. Está responsabilizada con la buena marcha de las relaciones Iglesia –Estado, es decir, representa al Estado en las relaciones con las diferentes organizaciones religiosas (Cimadevilla, 2012). Acorde a la legislación cubana las instituciones religiosas, sin excepción, son propietarias de sus inmuebles por tanto cada una de las diócesis gestiona y maneja sobre cada uno de ellos. Todas las instituciones religiosas nombran a su personal con total libertad para el desempeño de las responsabilidades que decidan, sin consultar ninguna instancia gubernamental (Cimadevilla, 2012). A su vez, en cada provincia y municipio del país, existen funcionarios del Partido encargados de la atención a los asuntos religiosos en una estrecha coordinación con la OAAR. Los asuntos relacionados con el reconocimiento jurídico y el funcionamiento legal de las instituciones y organizaciones religiosas y fraternales son atendidos por la Dirección de Asociaciones del Ministerio de Justicia (MINREX, 2011). Considerando que las instituciones religiosas son propietarias de sus bienes muebles e inmuebles, incluyendo sus templos (MINREX, 2011), poseen responsabilidad directa de su conservación y gestión, la cual pueden compartir según su deseo con instituciones u entidades. Dentro de las leyes de la Iglesia como institución, a cada párroco le corresponde la administración y cuidado de los bienes de su parroquia, sobre los cuales responde ante la Diócesis. Fuera de la designación de responsabilidades, no existe ningún documento o proceso de gestión para el 3.

(23) *Propuesta para la reconstrucción de la ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa+. 1. patrimonio religioso elaborado por la Iglesia (Monseñor Domingo Oropesa, Obispo de la Diócesis de Cienfuegos, entrevista personal, 5 abril de 2013). Ante una solicitud de Intervención en un edificio patrimonial de la Iglesia Católica Cubana se realiza un proceso de Permiso Especial. Para ello se tiene en cuenta ante todo la opinión y aprobación de la Diócesis pertinente. Se requiere una solicitud al Ministerio de Justicia. Esta será a través del inversionista del Obispado, el Obispo mismo o en su defecto el Sacerdote de la comunidad. El Ministerio de Justicia emite a su vez una carta con la cual se realiza una consulta a la OAAR. Esta comisión posee extensiones municipales, evaluando políticamente el tema (Mariela Macías, Oficina Atención para los Asuntos Religiosos Municipal, Trinidad, entrevista personal, 1 abril de 2013). Los trámites de Solicitud de la Licencia de Obra se dirigen a la DPPF (Dirección Provincial de Planificación Física). La particularidad más importante de este proceso es el Permiso Especial del Ministerio de Justicia. A partir de ese momento se continúa el trámite común que incluye las debidas licencias y compatibilizaciones (Nancy Benítez, entrevista personal, 11 marzo de 2013). La ciudad de Trinidad pertenece a la Diócesis de Cienfuegos. Esta diócesis es una estructura sufragánea de la Arquidiócesis de Camagüey que comprende dentro de su jurisdicción además la provincia de Cienfuegos y el resto del municipio de Trinidad. Actualmente es regida por el Obispo Domingo Oropesa Lorente (ECURED, SA). La intervención en cualquiera de las propiedades de la iglesia en sus límites los implica directamente. La Diócesis de Cienfuegos considera dentro de su patrimonio religioso: la Catedral de Cienfuegos, la Parroquial Mayor de Trinidad, la Ermita de la Candelaria de la Popa, la Iglesia de Santa Ana, y la desaparecida Iglesia de la Santa Elena, en Casilda. Actualmente esta institución se expresa en intentos de restauración de su patrimonio, sobre todo de búsqueda de fondos. Cabe destacar que de las iglesias mencionadas, solo dos (la Catedral y la Mayor) se encuentran en funcionamiento, dado el mal estado de conservación del resto. Los dos proyectos apremiantes que considera el Obispado son la Ermita de la Popa y Santa Ana y, de acuerdo al Obispo Monseñor Domingo Oropesa, su prioridad y mayor interés es Santa Ana (2013).. 4.

(24) *Propuesta para la reconstrucción de la ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa+. 1.2. 1. Principales Documentos Internacionales y políticas de Intervención en el Patrimonio Construido.. La intervención en el patrimonio construido se debe asumir no sólo desde una visión operativa sino además efectuando siempre en primer lugar una fase cognoscitiva a partir de determinados estudios, con objeto de que sus resultados faciliten dicho proyecto acorde con las características y las necesidades del inmueble patrimonial. De ahí la importancia del análisis de los documentos internacionales, que a decir de la Dra. Lourdes Gómez (2004),. trabajan como fuente que refleja la evolución del. pensamiento restaurador en el tiempo, como los criterios y principios que han ido rigiendo la actividad práctica de la restauración y los conceptos teóricos que las sustentan. En la compilación Documentos Internacionales de Conservación y Restauración (Gómez, 2004), se expresa como, si bien durante el siglo XIX y principios del siglo XX los elementos conceptuales estuvieron dados por el pensamiento de determinados teóricos que expusieron sus criterios y los convirtieron en teorías (Violet le Duc, Ruskin, Boito), ya en la Carta de Atenas de 1931, se comienza a establecer el consenso internacional a través de ese tipo de documento. En 1964, la Carta de Venecia se convierte en la Carta Magna de la Restauración (Gómez, 2004), que posteriormente se modifica en Roma 1981, Florencia 1981 y Eger 1983, y se continúan. introduciendo. actualizaciones como en Washington 1987,. Cracovia 2000 y demás. Bases fundamentales para todo proyecto que pretenda intervenir el Patrimonio lo son las teorías que plantea la Restauración Arqueológica, que expresa que lo nuevo se integrará y subordinará a lo antiguo y así mismo lo nuevo se identificará como nuevo (López, 2006). El mencionado Violet Le Duc (1814 – 1879), al frente de la Restauración Estilística estableció cómo las intervenciones no deben basarse en hipótesis y que se debe efectuar un estudio histórico documental de la obra. (López, 2006) La Reconstrucción según la Enciclopedia Salvat es “volver a construir/unir, allegar, evocar recuerdos o ideas para completar el conocimiento de un hecho o el concepto de una cosa”. Acorde a la Carta del ICOMOS (El Consejo Internacional de Monumentos y Sitios) de Australia, también llamada Carta de Burra, de 1988 significa “regresar a un lugar lo más cercano a un estado conocido y se distingue por la introducción de materiales en la fábrica” (Gómez, 2004). Sobre la reconstrucción desde la Restauración Histórica, Luca Beltrami (1854–1933) consideraba que las acciones de reconstrucción deben basarse en pruebas objetivas, en verdades comprobadas y conocimientos documentados (López, 2006).. 5.

(25) *Propuesta para la reconstrucción de la ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa+. 1. La Carta de Venecia en 1964 enunció la necesidad de “Intervenir siempre desde la autenticidad y honradez, dejando constancia absoluta de las intervenciones realizadas para garantizar en todo momento la autenticidad del monumento primigenio” (Gómez, 2004). Este documento indica en su artículo 15 lo siguiente: ―Todo trabajo de reconstrucción deberá, sin embargo, excluirse a priori; solamente la anastilosis,(…) puede tomarse en cuenta” (Adell et al., 1999 p.340). La anastilosis, según el Glosario de Intervenciones sobre el Patrimonio , es la reintegración en su sitio original de partes desmembradas de un objeto, para asegurar su conservación. Considera que las reintegraciones responden a dos funciones importantes: la investigación experimental y los fines pedagógicos e interpretaciones de la realidad pretérita. Sin embargo, deben tomarse grandes precauciones para no borrar cualquier huella subsiguiente; y tenerse en cuenta toda serie de pruebas para respetar la autenticidad del bien. En la anteriormente mencionada Carta del ICOMOS de Australia en 1988 se expresa que la Reconstrucción se distingue por la introducción de materiales nuevos o viejos en la fábrica. No se debe confundir con la recreación o reconstrucción hipotética que está fuera de la mira de dicha carta constitucional. Sus artículos 17, 18 y 19 dedicados específicamente a este tema expresan: Artículo 17 “La Reconstrucción es apropiada donde un lugar está incompleto por daño o alteración y donde es necesario para su supervivencia, o donde recobra la significación cultural del lugar como un todo”. Artículo 18 “Se limita la Reconstrucción al completamiento de un vacío y no debe constituir la mayoría de la fábrica de un lugar”. Artículo 19 “Se limita la Reconstrucción a la reproducción de la fábrica, la forma en que es conocida por las evidencias físicas y/ o documentales. Debe ser identificable a simple vista como obra nueva” (Gómez, 2004 p.158). El debate conceptual alrededor del tema de la autenticidad ha evolucionado y se ha enriquecido con el tiempo. Acorde a lo expresado por Ángela Rojas, en el libro Conservación patrimonial, teoría y crítica (2012) la autenticidad es la versión contemporánea del concepto de ―verdad‖ desarrollado por Ruskin, del cual debe diferir, sobre todo en función de un compromiso con la cultura como realidad y derecho de la sociedad. Recordemos la postura extrema de inglés John Ruskin con respecto a la veracidad, el uso de nuevas técnicas, su referencia a la belleza de las ruinas aceptando la restauración solo como excepción. Acorde a la compilación realizada por Lourdes Gómez sobre los documentos internacionales (2004), el concepto de Autenticidad está siendo manejado mucho últimamente desde el Documento de Nara, Japón de 1994 y se ha convertido en el centro de las discusiones que han repercutido. 6.

(26) *Propuesta para la reconstrucción de la ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa+. 1. en el ámbito latinoamericano. Textualmente el documento redactado en Japón expresa en uno de sus acápites: “La autenticidad tal como es así considerada y afirmada en la Carta de Venecia aparece como el factor cualificante esencial para la credibilidad del recurso de información disponible.” (Gómez, 2004 p. 23) La Carta de Cracovia en el 2000 refiere en este sentido que debe evitarse la reconstrucción en el "estilo del edificio" de partes enteras del mismo. “La reconstrucción de partes muy limitadas con un significado arquitectónico puede ser excepcionalmente aceptada a condición de que esta de base en documentación precisa e indiscutible. Si se necesita, para el adecuado uso del edificio, la incorporación de partes espaciales y funcionales más extensas debe reflejarse en ellas el lenguaje de la arquitectura actual. La reconstrucción de un edificio en su totalidad, destruido por un conflicto armado o por desastres naturales, es solo aceptable si existen motivos sociales o culturales excepcionales que están relacionados con la identidad de la comunidad entera”. (cita) La Carta de Barcelona en Defensa del Patrimonio cultural de 2001 expresa que los retoques y las reconstrucciones deben realizarse de tal forma que sean discernibles del original y que todas las adiciones deben ser fácilmente reversibles. Menciona además que no se debe repintar sobre el original. La Carta de Nizhny Tagil sobre el patrimonio industrial, 2003 expresa lo siguiente: “La reconstrucción, o la vuelta a un estado conocido anterior, debe considerarse como una intervención excepcional que sólo es apropiada si beneficia a la integridad del sitio entero, o en caso de destrucción de un sitio mayor por violencia.” La Carta ICOMOS de Ename en 2005 dedicada a la interpretación de lugares pertenecientes al patrimonio cultural, expresa que “La interpretación debe contribuir a la conservación de la autenticidad de un lugar del patrimonio cultural mediante la transmisión de su significado y sin causar impactos negativos para sus valores culturales ni recurrir a alteraciones irreversibles de sus materiales o a la instalación de elementos interpretativos irreversibles. Las reconstrucciones físicas que cambien de manera permanente el carácter del lugar no deberán emprenderse si su único fin es la interpretación.”(Gómez, 2004). 1.2.1 Cuba en la protección del Patrimonio. A partir de los cambios producidos por la Revolución Cubana se plantean un conjunto de medidas dirigidas a proteger el patrimonio cultural del país. El compendio ―Rehabilitación del Patrimonio edificado‖ (Cárdenas, 1998), denota como el proceso de institucionalización efectuado en el país a partir de 1975, traerá consigo una revisión 7.

(27) *Propuesta para la reconstrucción de la ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa+. 1. legislativa en la cual se incluyen aspectos que ampliarán las bases para el desarrollo de las tareas de conservación del patrimonio, al establecerse en la nueva Constitución de la República acápites dedicados a la protección del patrimonio, tanto cultural como natural. La Constitución de la República de Cuba, proclamada el 24 de febrero de 1976 y reformada por la Asamblea Nacional de 1992, establece entre los postulados de la política educativa y cultural del Estado: Artículo 39 inciso h): “El Estado defiende la identidad de la cultura cubana y vela por la conservación del patrimonio cultural y la riqueza artística e histórica de la nación. Protege los monumentos nacionales y los lugares notables por su belleza natural o por su reconocido valor artístico o histórico”. Ley no. 1 ―de protección al patrimonio cultural‖, de 4 de agosto de 1977. Artículo 1: establece que su objetivo es proteger a los bienes que, por su especial relevancia en relación con la arqueología, la prehistoria, la historia, la literatura, la educación, el arte, la ciencia y la cultura en general, integran el Patrimonio Cultural de la Nación. Artículo 2: dispone que el Ministerio de Cultura es el organismo encargado de precisar y declarar los bienes que deben formar parte del Patrimonio Cultural de la Nación, y asimismo (según su Artículo 7) de autorizar la restauración, modificación, remozamiento o destrucción de los bienes culturales a que se refiere la misma. Ley no. 2 ―de los monumentos nacionales y locales‖, de 4 de agosto de 1977. Artículo 1: define qué se entiende por Monumento Nacional, Monumento Local, Centro Histórico Urbano, Construcciones, Sitios y Objetos, Artículo 2: establece las causales por las cuales puede disponerse la declaración de Monumento Nacional o Local de un bien: por su valor histórico, por su valor artístico, por su valor ambiental o por su valor natural o social. Artículos 3 y 7 (respectivamente): crean las Comisiones Nacional y Provinciales de Monumentos, estableciendo sus funciones en los Artículos 4 y 8 también de forma respectiva, así como la integración de cada una (en los Artículos 5 y 9). Decreto no. 55 del Consejo de Ministros ―Reglamento para la ejecución de la ley de los monumentos nacionales y locales‖, de 29 de noviembre de 1979, que establece los grados de protección a los que estarán sujetos los Monumentos Nacionales y Locales de acuerdo a su valoración, estado de conservación, su relación con el medio y demás factores que determinen su interés social y cultural, así como las medidas (técnicas, constructivas, de restauración y otras) de carácter legal o institucional, que tienden a mantener la integridad de los monumentos frente a los distintos agentes que puedan 8.

(28) *Propuesta para la reconstrucción de la ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa+. 1. poner en peligro la perdurabilidad de una parte o del todo de un centro histórico urbano, sitio, construcción u objeto, Decreto no. 118 del Consejo de Ministros ―Reglamento para la ejecución de la ley de protección al patrimonio cultural‖, de 3 de noviembre de 1983, que en su Disposición Especial aclara que los bienes culturales declarados Monumento Nacional y Monumento Local estarán sujetos a lo estipulado en la Ley No. 2 ―Ley de los Monumentos Nacionales y Locales‖ de 4 de agosto de 1977, y en su Reglamento, el Decreto No.55 de 29 de noviembre de 1979, y que por tanto solo les es aplicable este Decreto No. 118, así como la Ley No. 1 ―Ley de protección al Patrimonio Cultural‖ y las demás disposiciones dictadas por el Ministerio de Cultura de forma supletoria. Ley no. 62 ―Código penal‖, de 29 de diciembre de 1987, que en sus Artículos 243, 245, 246 y 247 establece las figuras delictivas de ―Daños a bienes del Patrimonio Cultural‖, ―Transmisión y tenencia ilegal de bienes del Patrimonio Cultural‖ y ―Exploración arqueológica ilegal‖. Ley no. 65 "Ley general de la vivienda", de 23 de diciembre de 1988, que en su Artículo 5 establece que el Estado cubano promueve y estimula las actividades de conservación, reconstrucción y remodelación de viviendas. Además en su Artículo 109 se establecen una serie de regulaciones especiales a las que se someten las viviendas ubicadas en las zonas geográficas declaradas por el Consejo de Ministros Zonas de Alta significación para el Turismo (en este caso el Centro Histórico de la Habana), mientras que en el. Artículo 110 se prevé que el Comité Ejecutivo del. Consejo de Ministros o su Presidente podrán decidir, en lo que respecta a las viviendas ubicadas en determinadas zonas del país, que todas o algunas de las funciones que esta Ley atribuye a los Órganos Locales del Poder Popular o a sus direcciones administrativas sean asumidas por otra entidad o dependencia nacional, o requieran alguna aprobación complementaria de dicha entidad o dependencia, incluso el control de las permutas. Decreto no. 216 ―sobre la Oficina del Conservador de la Ciudad de Trinidad y el Valle de los Ingenios‖, de 28 de febrero de 1997, que crea la Oficina del Conservador de la Ciudad de Trinidad y el Valle de los Ingenios y establece su correspondiente Zona Priorizada para la Conservación. Reglamento urbano del centro histórico de la Ciudad de Trinidad y el Valle de los Ingenios, que regula todo lo concerniente a la protección y salvaguarda de nuestro patrimonio cultural local, así como a los valores de la identidad, patriotismo y educación social reflejados en nuestro contexto arquitectónico y urbano (López, SF p.1-4). Corpus legal especial 9.

(29) *Propuesta para la reconstrucción de la ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa+. 1. El Centro Histórico de la ciudad de Trinidad cuenta con un fuero especial legal desde la década de los años 40 del pasado siglo. La Oficina del Conservador de Trinidad (1997)fue creada con personalidad jurídica independiente y patrimonio propio. Es una institución pública, subordinada al Consejo de la Administración Municipal de Trinidad (Benítez et al., 2012). Carta de Trinidad, 2002 En el 2002 se confecciona la Carta de Trinidad y como se expresa en ella, se llevó a afecto producto de la colaboración entre la Oficina del Conservador de la Ciudad de Trinidad y la Facultad de Construcciones de la Universidad Central ―Marta Abreu‖ de Las Villas. El aspecto número 12 se refiere a la reconstrucción y especifica textualmente: 12) “Las reconstrucciones deben evitarse. En caso de aceptarse para partes limitadas, que deben ser excepcionales, se tiene que efectuar sobre la base de una documentación precisa e indiscutible, incluyendo la impronta de la datación de la intervención. Si se necesitan intervenciones más extensas y el grado de protección lo permite, las acciones deben reflejar el lenguaje de la época en que se realiza la nueva acción.”(Cuba, 2002) Acorde a lo expuesto en este epígrafe y en consonancia a los documentos referidos al patrimonio construido, el presente trabajo propondrá la reconstrucción como una categoría de intervención válida y necesaria. La reconstrucción siempre y cuando respete el objeto de intervención, transmita correctamente su significado y cumpla las normas que protegen al patrimonio, puede llegar a ser imprescindible para transmitir los monumentos.. 1.3. Tendencias en cuanto a la Intervención del patrimonio religioso. En el siguiente epígrafe se expone un análisis de ejemplos nacionales e internacionales acorde a sus valores más notables en cuanto a la intervención del patrimonio religioso edificado. Se tomarán estos ejemplos como un estudio de tendencias en cuanto a los modos de intervención.. 1.3.1 Ejemplos Internacionales Reconstrucción del Monasterio Medieval de San Lorenzo en Guardiola de Berguedá en Barcelona, España. 10.

(30) *Propuesta para la reconstrucción de la ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa+. 1. “La praxis del último cuarto de siglo está demostrando que la reconstrucción. puede. ser. inevitable para conseguir transmitir los. monumentos. con. toda. la. riqueza de su autenticidad, tal y como. nos. pidió. la. carta. de. Venecia” (2008 p.18). Así expresa El. Fig. 1 Vista exterior del Monasterio medieval de Sant LLorenç, en Guardiola de Berguedà. Fuente (Gonzáles, 2008). Premio. Restauración. Nacional 1998. de. de. España. Antoni González en su artículo ¿Y si no fuera siempre pecado reconstruir? La arquitectura es un medio para alcanzar valores. Y un monumento es, sin duda, arquitectura. “¿Y no serán esos valores propios de la arquitectura los que haya que transmitir con autenticidad? ¿No será necesario, por lo tanto, en muchos casos, abordar la reconstrucción del monumento si se quiere garantizar esa transmisión?” (Gonzáles, 2008p. 18) Este artículo surge a partir de la reconstrucción del Monasterio Medieval de San Lorenzo en Guardiola de Berguedá por este arquitecto. El proyecto de reconstrucción reinstauró el inmueble, situado a un Km de la población catalana de Guardiola respetando los estatutos que rigen la reconstrucción del patrimonio.. Son valores importantes, tomados como referencia desde este proyecto, asumir la reconstrucción como un medio para rescatar una obra fundamental dentro del patrimonio, así como el respeto por el estudio de los documentos internacionales. Unos de los puntos más valiosos de este proyecto es la exhaustiva búsqueda de la teoría y su uso para aprovechar los conocimientos y nuevas ideas,. aun. en. detrimento. de. algunas. visiones. En este ejemplo se puede observar la influencia del concepto de Autenticidad planteado en el Documento de Nara, Japón Fig. 2 Fig. 1 Interior del monasterio. (Gonzáles, 2008). en 1994.. La utilización de los recursos de información comprendidos entre concepción y forma, materiales y sustancia, uso y función, tradición y técnica, situación y emplazamiento, 11.

(31) *Propuesta para la reconstrucción de la ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa+. 1. espíritu y expresión, estado original y devenir histórico condicionan el juicio sobre la autenticidad, dependiendo de la naturaleza del monumento. El uso de estos recursos “ofrecen la posibilidad de describir el patrimonio cultural en la dimensión específica en el plano artístico, histórico y social” (Gómez, 2004).. Convento del Carmen, Lisboa, Portugal Otro. modo. intervención. de ante. asumir un. la. inmueble. religioso que se encuentra en mal estado de conservación es la planteada por los próximos dos ejemplos.. Sus. restauradores. prefirieron sólo apuntalar estas Fig. 3 Interior del Convento. Fuente: http://moleskinearquitectonico.blogspot.com. iglesias como un testimonio de la historia.. “Adormecidas. en. el. pesado sopor de los años, maquilladas de musgo y salpicadas de cicatrices, las paredes ruinosas de estas iglesias son mudos testigos de tiempos mejores. Desgracias naturales, conflictos humanos o simplemente la emigración dejó a estos muros, otrora henchidos de cánticos e himnos, arropados sólo por el lamento del viento. Toparse con estas ruinas es una experiencia intensa” (Zeballos, 2009). Se puede observar la llamada tendencia ruskiniana (John Ruskin, Restauración romántica) asumida por estos restauradores, que definió estos ejemplos al manifestarse tal cual lo hizo Ruskin totalmente en contra de lo que él llamaba los fingimientos,. evidenciado. ―La. conservación. afirmó:. cuando de. los. monumentos del pasado no es una simple cuestión de conveniencia o de sentimiento. No tenemos derecho a tocarlos. No nos pertenecen” (Rojas, 2012 p.41). Ruskin. consideraba. la. restauración como la más completa destrucción que puede sufrir un edificio y una falsedad, prefiriendo su muerte Fig. 4 Fuente: http://moleskinearquitectonico.blogspot.com. digna.. 12.

(32) *Propuesta para la reconstrucción de la ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa+. 1. Este convento carmelita fue construido entre 1389 y 1423 en estilo gótico, gracias al auspicio del caballero portugués Nuno Álvarez Pereira. Las proporciones de su nave, las arquivoltas de su fachada y los decorados tallados demuestran que era una iglesia prominente y ornamentada. En 1755 el gran terremoto de Lisboa destruyó gran parte del convento y la iglesia así como su nutrida biblioteca. El techo de la iglesia colapsó, sin embargo aún pueden verse sus arcos ojivales. Posteriormente, al no poderse reconstruir, el área del altar fue convertida en un pequeño museo. Este ejemplo y el siguiente son importantes como referencia para este trabajo por el respeto a los inmuebles y sus valores. Considerando que una obra que no podrá ser reconstruida fielmente a sus condiciones originales, puede ser preferible su intervención a través de la consolidación y el tratamiento como una ruina. La falta de evidencia, tales como planos, imágenes, grabados antiguos, que expresen claramente la constitución del edificio evitan la posibilidad de una reconstrucción. La ausencia de condiciones,. reflejadas. en. materiales,. técnicas. o. soluciones,. para. asumir. intervenciones sin afectar lo existente, puede ser un impulso a asumir esta tendencia ruskiniana. Estas dos iglesias sufrieron importantes daños a lo largo de su vida que los mantuvieron mucho más tiempo como ruinas, una y otra vez, que como iglesias practicantes. Fig. 5 Los arcos ojivales demuestran la prominencia de la Iglesia. Fuente: http://moleskinearquitectonico.blogspot. Sus intervenciones, por entre otras razones, honran este tiempo.. Iglesia de Sheldon en Beaufort, Carolina del Sur, Estados Unidos de América.. Este tercer ejemplo corresponde a una iglesia anglicana, originalmente llamada Príncipe Williams, erigida entre 17451755 en ladrillo y recubierta de estuque. Fue la primera iglesia neoclásica erigida en América y que diera lugar al uso del estilo neo-griego en el sur de Estados Unidos. La rodean espesos bosques, Fig. 6 Fuente: http://moleskinearquitectonico.blogspot.com. típicos. del. paisaje. del. sureste. norteamericano.. 13.

(33) *Propuesta para la reconstrucción de la ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa+. 1. En este caso no fue la fuerza de los terremotos los que echaron abajo su techo de madera a dos aguas, sino la fuerza de las armas y los ejércitos. (Zeballos, 2009). Se observa en este ejemplo la lectura original del inmueble, sus códigos arquitectónicos y quizás se pueda interpretar el pasado violento y de destrucción que vivió.. Fig. 7 La lectura de la estructura original está presente en la propuesta actual. http://moleskinearquitectonico.blogspot. Reconstrucción de la Iglesia Matriz de Curicó en Chile. Este ejemplo chileno es valioso por sus conceptos formales. Es otra de las maneras de enfrentarse a una reconstrucción. El terremoto del año 1985 produjo daños en la Iglesia Matriz de Curicó, ubicada en el costado norponiente de la Plaza de Armas, lo que llevó a las autoridades de la época a tomar la decisión de demolerla, dejando el frontis y los muros perimetrales. Años después se decide reconstruirla. Se solicita un proyecto a partir de 1993 que no se corresponde con lo que existía anteriormente (se propone disminución de área y Fig. 8 Iglesia Matriz. Fuente: http://www.redalyc.org. otras ideas con el objeto de ganar en fondos). El equipo de arquitectos que asumió la tarea. primeramente hizo ver a los interesados lo importante que era para los pobladores de Curicó el respeto por aspectos como las dimensiones y la parcela que ocupaba su iglesia (Squella et al., 2001). Un criterio fundamental empleado por los arquitectos fue asumir que “la forma estaba dada, sólo había que mantenerla. El tamaño del lugar era uno, expuesto de manera transparente, un lugar silencioso, reconociéndose en él su frontalidad, la que es asumida como un valor para el proyecto, construyendo sobre un mismo suelo los. 14. Fig. 9 Imágenes interiores en los momentos finales de la intervención. Fuente http://www.redalyc.org.

(34) *Propuesta para la reconstrucción de la ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa+. 1. lugares paralelos y equivalentes que alternan la luz y la sombra” (Squella et al., 2001 p.23 ). A partir de aquí decidieron que no era necesario volver a llenar de elementos el espacio, sino mantenerlo vacío, como lo estuvo durante su tiempo de espera, lo cual es un enfoque cuyo resultado fue visualmente satisfactorio, partiendo de su propia observación de que: “no había que hacer una nueva iglesia, tampoco construir la misma, sino que había que redefinir el recinto y acondicionar su uso” (Squella et al., 2001 p. 23). La intervención en la Matriz de Curicó aporta a este trabajo en cuanto a su concepto de reconstrucción, evitando llenar el espacio que estuvo tantos años vacío y colocando perimetrales importantes.. únicamente y. los. otros. muros. considerados. Interiormente. el. espacio. recuerda la estructura de la iglesia de Fig. 10 Interior de la Iglesia. Fuente: Wikipedia.org. antaño pero amplia y libre como durante años la conoció su pueblo cuando estaba. semidestruida. Su función continúa siendo la misma y sus áreas garantizan la contemporaneidad dentro de un espacio patrimonial.. Rehabilitación de la Sala Capitular del Palacio de Orive en Córdoba, España.. El arquitecto español Francisco Gómez Díaz realizó el Proyecto de Rehabilitación para el Palacio de Orive en España a través de la GMU (Universidad George Mason), la Delegación de Cultura y el Ayuntamiento de Córdoba. El Palacio de los Villalones, también llamado Palacio. de. Orive,. es. un. antiguo. edificio. renacentista situado en la plaza de Orive de Córdoba, ciudad de Andalucía. Este palacio es sede actual de la Concejalía de Cultura del Ayuntamiento de Córdoba, que ha habilitado salas Fig. 11 Actual Concejalía de Cultura. Fuente: Wikipedia.org. 15.

(35) *Propuesta para la reconstrucción de la ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa+. 1. para exposiciones temporales de autores contemporáneos.. Fig. 12 Imágenes del proyecto y la posterior intervención. Fuente:. Este proyecto de rehabilitación posee una influencia de la tendencia de la Restauración Moderna planteada por Camilo Boito (1836 – 1914) donde resalta la necesidad de una diferencia de estilo entre lo antiguo y lo nuevo y además diferencias de materiales en sus fábricas. Boito considera igualmente notoriedad visual de las acciones realizadas (Gómez, 2004). Este. ejemplo. introducción. presenta de. la. claramente. nueva. la. tecnología. favoreciendo la iluminación del espacio interior, resaltando. el. estilo. original. del. edificio.. Igualmente la nueva inserción de un área contigua expresa a las claras un nuevo siglo en el diseño y los materiales. Es valioso para este trabajo el uso de los recursos (técnicas y materiales) para resaltar el espacio. Desde la nueva construcción se observa el muro contiguo a través de la misma, prevaleciendo el edificio principal desde todos sus lados. La solución de Fig. 14 Maquetas realizadas por el autor. Fuente:. la cubierta permite la observación de un material nuevo y además permite la entrada tamizada de. la luz, resaltando el espacio patrimonial, los muros y las sombras que arrojan las molduras, garantizando además la claridad del espacio y evitando el deslumbramiento.. Fig. 13 Nueva Inserción contigua. Fuente:. 16.

(36) *Propuesta para la reconstrucción de la ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa+. 1. Proyecto “Nuestra Señora de Huatacondo” en Chile “El proyecto de restauración pretende de un modo global, no sólo restaurar el edificio en sí, sino también rescatar la tradición constructiva vernácula, lo que implica, no sólo el rescate del patrimonio tangible, es decir lo construido, sino también. del. patrimonio. inmaterial,. asociado a los saberes ancestrales tanto de las técnicas constructivas como de la Fig. 15 Fuente: http://www.fundacionjofre.cl. relación armónica de la arquitectura con su. medio ambiente; por ello, la participación activa de la comunidad local durante todo el proceso, es fundamental”. La iglesia de Nuestra Señora de Huatacondo forma parte del conjunto de iglesias del norte andino chileno y posee una arquitectura espontánea, de origen popular. Sus restauradores consideran que “fundamental es la relación con el medio ambiente y la utilización de los recursos locales; revalorizar, recuperar y consolidar ciertos conocimientos, oficios, dinámicas y tradiciones sociales locales, hará que el proyecto de restauración sea sustentable en el tiempo”. Este ejemplo de intervención es valioso para este trabajo por su manera de contemplar el edificio como un ser vivo, que forma parte del equilibrio de la naturaleza, considerando que es fruto de la adaptación de una comunidad a un entorno determinado. La visión comprometida por parte de los restauradores, el valor arquitectónico de la obra dado por su tradición constructiva y el hecho de ser una adaptación de un modelo europeo, determinaron. cuales. fundamentales. que. serían se. los. criterios. adoptarían.. La. intervención de este inmueble va hacia una puesta en valor de la tradición arquitectónicaconstructiva. de. la. iglesia. Este. ejemplo. demuestra el valor de la participación ciudadana Fig. 16 Secado y uso del adobe en la intervención. Fuente: http://www.fundacionjofre.cl. traducida en una pequeña comunidad así como 17.

(37) *Propuesta para la reconstrucción de la ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa+. 1. la recuperación de un patrimonio inmueble utilizando los materiales locales y técnicas tradicionales. Restauración integral Iglesia de la Candelaria en Bogotá, Colombia La iglesia de La Candelaria se encuentra situada en pleno corazón del Centro Histórico de Bogotá y hace parte del conjunto religioso declarado como Bien de Interés Cultural de Carácter Nacional (Monumento Nacional). Los trabajos se iniciaron en 1686 y culminaron en 1703 y en ese mismo año se consagró el templo a Nuestra Señora de La Candelaria. Antes de iniciar los trabajos de restauración, la iglesia de La Candelaria en sus más de 300 años de existencia había sufrido un considerable deterioro Fig. 17 Iglesia de la Candelaria luego de la intervención. Fuente: Escobar, R.. en. su. estructura. ocasionado. por. múltiples agentes, entre ellos el desgaste natural de los materiales con que fue construida.. Al intervenir este inmueble, su estado constructivo presentaba problemas serios. Este proyecto se caracteriza por asumir problemas estructurales y resolverlos a través de técnicas modernas que garantizan mayor durabilidad y seguridad en la solución. Uno de los problemas que presentaba la iglesia eran sus torres. Estas no fueron erigidas desde el inicio de la construcción del inmueble, sino que fueron. adicionadas. posteriormente,. y. los. materiales elegidos en su manufactura y la forma como se elevaron no aseguraron su permanencia. Esto dio origen a la aparición de grandes fisuras en los arcos de los vanos y al desprendimiento de los muros con el cuerpo central de la iglesia, por la falta de costura entre ellos. Para corregir las fisuras y grietas a lo largo de las torres fue Fig. 18 Torres afectadas estructuralmente. Fuente: Escobar, R.. necesario. desmontar. y. reemplazar. la. mampostería que se encontraba afectada. Esta. mampostería fue posteriormente reintegrada, y la traba del ladrillo, recompuesta, reparando así la estructura de los arcos. (Cita) 18.

(38) *Propuesta para la reconstrucción de la ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa+. 1. La intervención la refieren sus autores: “Adicionalmente y para la consolidación general de las torres se diseñó un pañete estructural, conformado por una malla electrosoldada, instalada en la totalidad del interior de éstas. La malla se ancló a las paredes de las torres mediante clavos de 6”, localizados con intervalos de 60 centímetros y debidamente ubicados sobre los mampuestos”. (Cita con pág.) Finalmente esta estructura se pañetó con una capa de mortero de un espesor de casi 5 centímetros y se afinó como acabado exterior con llana de madera. Con este reforzamiento se logró un comportamiento estructural más homogéneo de cada una de las torres y se garantizó así una mejor estabilidad ante un posible sismo‖. Esta es solo una de las intervenciones dentro de este ejemplo en la Iglesia de la Candelaria, pero por si misma Fig. 19 Paño estructural en el interior de las torres. Fuente: Escobar, R.. ilustra las soluciones ante serios problemas estructurales dentro de un inmueble. Estas técnicas garantizan la. conservación del inmueble de una manera que permita evitar futuras intervenciones en este sentido que puedan atentar contra otros valores.. 1.3.2. Referencias nacionales. Rehabilitación de la Iglesia de San Francisco de Paula en la ciudad de Trinidad El objetivo principal en la Rehabilitación de la Iglesia de. San. Francisco. de. Paula. fue. según. sus. restauradores ―lograr salvar el edificio con la solución más efectiva que esté a nuestro alcance…” (Benítez, 2003 p.1) La edificación de este importante templo en la ciudad de Trinidad fue terminada el 14 de diciembre de 1813 y está conformado por una sola nave de forma rectangular de 30.50 metros de longitud por 9.31 metros de ancho. El valor principal de la mencionada intervención, Fig. 20 San Francisco de Paula en 1923. Fuente: Archivo OCCTVI. como referencia para este trabajo, radica en los. 19.

(39) *Propuesta para la reconstrucción de la ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa+. 1. conceptos relacionados a las posibles soluciones que pueden surgir ante la disyuntiva de eliminar un elemento original, o retirarle su función principal. Los autores de esta intervención garantizaron un consenso en cuanto a las acciones de rehabilitación, pero siempre garantizando un bien mayor. Primeramente se defiende la idea de que aunque no funcionen los tirantes de madera de la cubierta, se dejarían por razones estéticas de. conjunto,. garantizando. una. lectura. completa original de pares y nudillo, avalado por la excepcionalidad de su estructura dentro de la ciudad, ya que es el único techo de su tipo que queda. Esta. estructura. presenta. las. mismas. características de la desaparecida cubierta de la nave principal de la iglesia de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa, de par y Fig. 21 Cubierta de la Iglesia luego de su intervención. nudillo con un harneruelo y tirantes.. Fig. 22 Imágenes del proceso de intervención. Fuente: Archivo OCCTVI. Dentro de los conceptos de la intervención, la estructura de tensores existentes se aprovecha, con una mejor distribución estructural ya que no preocupa que se divise, dado que formalmente lo que se define es una línea como tensor. En el caso de la viga de cerramento, a la altura que se encuentra del observador, no se notaría la diferencia entre hormigón y madera por lo que se pinta con un tinte diferente al resto de la cubierta para hacer notar la intervención.. 20.

(40) *Propuesta para la reconstrucción de la ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa+. 1. Fig. 23 Imágenes del proceso de intervención. Fuente: Archivo OCCTVI. Esta iglesia se conforma por muros de composición mixta, mampuesto y ladrillos, que en todo el cuerpo de la nave alcanzan un espesor de 0.60 metros. El mortero de unión existente es el conocido como mortero de mezcla real a base de cal y arena de cañada, tanto en los muros de carga como en los divisorios. Todo el paramento exterior se encuentra reforzado por un contramuro. En el proyecto de intervención queda reflejado cómo al muro, en dependencia de su comportamiento estructural ante las acciones de reparación de cubierta, se le colocará dos pilastras ó contrafuertes de hormigón en el área críticamente afectada, de no observarse una evolución negativa del muro. Muy sencillos y escasos son los motivos que ornamentan esta iglesia; se observan huellas de decoración mural en el interior, a nivel de cenefas, pero la mayor parte está cubierta por pintura. Como resultado de la intervención se puede observar la evidencia de las diferentes ornamentaciones murales a través de recuadros en diferentes áreas, garantizando la imagen sugerida de la decoración de la Iglesia.. 21 Fig. 24 Pinturas murales existentes en el momento de la Intervención y como resultado de la misma. Fuente: Archivo OCCTVI.

(41) *Propuesta para la reconstrucción de la ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa+. 1. La aplicación de un documento titulado Que ganamos y que perdemos con la solución describe cada uno de los aspectos tratados en el proyecto de rehabilitación garantizando su calidad. Esta es una medida interesante y efectiva que arroja beneficios y desventajas del uso de soluciones, técnicas, materiales así como el tratamiento a los valores de los inmuebles. La tabla contiene la solución, ventajas, desventajas y un comentario neutro sobre la ejecución. Se realiza en cuanto a cuestiones que pueden resultar complejas o polémicas al intervenir. El estudio exhaustivo de las diferentes propuestas y soluciones permite la mayor certeza del uso de las conclusiones correctas a ejecutar, preservando como máxima la recuperación del templo y la persistencia de la mayoría de sus elementos originales, nunca en detrimento de la estructura.. Reconstrucción del Edificio Multifamiliar Alameda en la ciudad de Trinidad El inmueble en cuestión está ubicado en la Zona ―B‖ del Centro Histórico Urbano de la Ciudad de Trinidad, en las intersecciones que se forman por las calles de Alameda, Colón y Cañada. Esta. reconstrucción. se. encuentra. actualmente en ejecución (mayo 2013). Es un modelo de vivienda esquinera del siglo XIX con funciones domésticas y habitacionales en la planta alta, y comercio. en. la. baja.. La. primera. referencia documental del inmueble se remonta al año 1836. Un detalle muy significativo de la planta de este edifico es que las esquinas que se forman en Fig. 25 Propuesta para la reconstrucción de la Vivienda. Fuente: Archivo OCCTVI. las intersecciones de las calles Alameda Cañada con Colón son ochavadas (o. achaflanadas) característica poco usual en Trinidad (León and Zerquera, 2010). En el momento de la intervención, el estado constructivo de la edificación era pésimo, el segundo nivel se encontraba deshabitado y solo estaba ocupada en la edificación,. 22.

(42) *Propuesta para la reconstrucción de la ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa+. 1. una vivienda ubicada en la esquina de las calles Colon y Cañada, y un garaje. Los interiores se encontraban en estado de derrumbe y totalmente deshabitados. Fig. 26Estado del inmueble al iniciarse la Intervención. Fuente: Archivo OCCTVI. El proyecto que se realiza consta de la reconstrucción total de la edificación con el uso de viviendas para las propias personas que tienen una situación legal dentro del inmueble y, la creación de nuevos apartamentos en el segundo nivel. Este ejemplo se ha escogido por sus. criterios,. soluciones. que en. incluyen base. y. concordancia a las necesidades funcionales, a los documentos internacionales intervención valor,. a. las. para. la. inmuebles. de. necesidades. de. de. materiales y técnicas pero, ante todo, a los valores que aún posee Fig. 27 Propuesta de intervención. Fuente: Archivo OCCTVI. la edificación.. El proyecto plantea que se mantendrá el ritmo de los vanos en las tres fachadas así como las proporciones de ellos. Los vanos, en el área que constituye ampliación de la edificación, tendrán la misma relación de aspecto entre el alto y el ancho que los vanos originales. En el caso de la ampliación en el segundo nivel se realizará de forma tal que sea visible la diferencia entre el bloque original y el de nueva creación, con elementos físicos como pudiera ser retranqueando los muros de la nueva fachada con relación a los muros originales al menos 200 mm. Se intenta en el proyecto que lo nuevo se identifique como nuevo y que entre nuevo y viejo exista una correspondencia.. 23.

(43) *Propuesta para la reconstrucción de la ermita de Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa+. En. cuanto. a. los. 1. materiales,. el. elemento de muro a utilizar será preferentemente el ladrillo, salvo que por condiciones estructurales aconseje utilizar el bloque de hormigón. Las losas de entrepiso y cubiertas pudiera ser concebidas a partir de losas de hormigón fundidas en el lugar, o sistemas de viguetas y tableta para la Fig. 28 Cubierta de losa portable. Fuente: Archivo OCCTVI. cubierta y viguetas y bovedillas para el. entrepiso, en el caso de estas últimas dos soluciones; serán preferibles pues recuerdan a los sistemas de losas de entrepisos y cubiertas originales de la edificación (losa portable). Sería una reinterpretación de la cubierta con materiales y técnicas modernos, pero evocando formalmente la original. Un elemento interesante es la prioridad del inmueble como monumento, por encima de la función de vivienda. El diseño en planta de cada uno de los apartamentos. se. ha. realizado. respetando los muros existentes que se pueden recuperar, por tal motivo alguno. de. ellos pudieran. parecer. sobredimensionados, de acuerdo a la cantidad de personas que lo ocuparán, o a las normas para las viviendas en Cuba, pero el elemento primordial a tener. en. recuperación Fig. 29 Propuesta de estudio del color. Fuente: Archivo OCCTVI. cuenta al. debe. máximo. ser. la. de. los. elementos existentes.. Con relación al tema del color, las investigaciones realizadas en el edificio indican como color histórico, el rosado, que pudiera ser retomado como color principal. En el bloque que resulte debido a la ampliación se debe utilizar un color diferente al rosado, quizás otro tono bien diferente. Teniendo en cuenta que las rejas que cerraran los vanos de las ventanas no serán originales pudieran pintarse con pinturas oscuras. Se puede observar en este ejemplo el interés en recuperar la identidad del edificio sin crear un falso histórico ni perder la legitimidad. La prioridad, aun ante las afectaciones 24.