Alejandra Castillo: “Me interesa cuestionar la
Alejandra Castillo: “Me interesa cuestionar la
ordenación de la diferencia de los sexos sobre la que la
ordenación de la diferencia de los sexos sobre la que la
filosofía se sostiene”
filosofía se sostiene”
Alejandra Castillo (1
Alejandra Castillo (1974), Doctora en Filos974), Doctora en Filosofía. Aofía. Académica del Departacadémica del Departamento de Filosofímento de Filosofía de la Uniersidada de la Uniersidad !etropolitana de Ciencias de la
!etropolitana de Ciencias de la "d#caci$n, U!C". !iem%ro del Cla#stro académico del Doctorado en"d#caci$n, U!C". !iem%ro del Cla#stro académico del Doctorado en "d#caci$n & C#lt#ra en
"d#caci$n & C#lt#ra en América 'atina, Uniersidad AC*América 'atina, Uniersidad AC*. +a . +a sidosidoVisiting ResearchVisiting Research del in-s Colle-e de la del in-s Colle-e de la Uniersidad de 'ondres (/002/009). Directora de la reista de c#lt#ra
Uniersidad de 'ondres (/002/009). Directora de la reista de c#lt#raPapel máquinaPapel máquina & de la colecci$n & de la colecci$n Arc3io Feminis
Arc3io Feminista de la "ditorial ta de la "ditorial alinodia. +a p#%licalinodia. +a p#%licadoadoNudos feministasNudos feministas (/011), (/011),Democracia, políticas de laDemocracia, políticas de la presencia y paridad
presencia y paridad (/011), (/011),Julieta Kirkood! Políticas del nom"re propioJulieta Kirkood! Políticas del nom"re propio (/007), (/007),#a rep$"lica masculina y la#a rep$"lica masculina y la promesa igualitaria
promesa igualitaria (/005). "s editora de !artina 6arros, (/005). "s editora de !artina 6arros, Pr%logo a la &scla'itud de la (u)er Pr%logo a la &scla'itud de la (u)er (/009) & co2 (/009) & co2 editora de
editora deReescrituras de Jos* (artí Reescrituras de Jos* (artí (/00) & de (/00) & de +rte, archi'o y +rte, archi'o y tecnologíatecnología (/01/). (/01/).
8
8-u* te interes% primero, la filosofía o el feminismo. /na cosa lle'% a la otra.-u* te interes% primero, la filosofía o el feminismo. /na cosa lle'% a la otra.
86#eno, f#e #na relac
86#eno, f#e #na relaci$n. "n el pos-rado ei$n. "n el pos-rado en filosofía en filosofía empecé a interesarme en mpecé a interesarme en el l#-ar de la m#jer enel l#-ar de la m#jer en la
la0ilosofía del derecho0ilosofía del derecho de +e-el. de +e-el.
8
81u pregrado no es 1u pregrado no es filosofía.filosofía.
8 o, es literat#
8 o, es literat#ra in-lesa. "s en ra in-lesa. "s en pos-rado en donde 3a-o el pos-rado en donde 3a-o el ínc#lo entre filosínc#lo entre filosofía & femiofía & feminismo, a partir de lnismo, a partir de laa lect#ra de la
lect#ra de la0ilosofía del derecho0ilosofía del derecho. Allí empie:. Allí empie:o a est#diar ese l#-ar parad$jico ;#e oc#pa la o a est#diar ese l#-ar parad$jico ;#e oc#pa la m#jer en elm#jer en el espacio de la política, ;#e l#e-o o& a e<tender al est#dio del rep#%licanismo en C3ile.
espacio de la política, ;#e l#e-o o& a e<tender al est#dio del rep#%licanismo en C3ile.
8
8#eí en una entre'ista tuya que en tus a2os uni'ersitarios 3no s* si te referías a los de posgrado #eí en una entre'ista tuya que en tus a2os uni'ersitarios 3no s* si te referías a los de posgrado o alo al pregrado3, ha"ía una cierta
pregrado3, ha"ía una cierta resistencia en loresistencia en los grupos de i4s grupos de i4quierda al feminismo! quierda al feminismo! 5iendo t$ de i45iendo t$ de i4quierda,quierda, c%mo has enfrentado eso.
c%mo has enfrentado eso.
8'a resistencia a
8'a resistencia al feminismo desl feminismo desde la i:;#ierda es cde la i:;#ierda es conocida= lo ;#e importonocida= lo ;#e importa es la clasea es la clase, la l#c3a de clas, la l#c3a de clases.es. "ste es el pres#p#esto del orden
"ste es el pres#p#esto del orden político de #na i:;#ierda patriarcal & político de #na i:;#ierda patriarcal & prod#ctiista ;#e se pretende #niersal.prod#ctiista ;#e se pretende #niersal. Desde esta perspectia, se e en
Desde esta perspectia, se e en la política feminista #na pr>ctica de lo la política feminista #na pr>ctica de lo partic#lar, #na política del fra-mento.partic#lar, #na política del fra-mento. "sta política del fra-mento, se dice, no a
"sta política del fra-mento, se dice, no a&#da a la transformaci$n social. De a3í, &#da a la transformaci$n social. De a3í, esa sospec3a 3acia lasesa sospec3a 3acia las políticas de m#jeres & so%re todo
políticas de m#jeres & so%re todo a las políticas del si-no feminista. 'eídas desde la a las políticas del si-no feminista. 'eídas desde la i:;#ierda tradicional,i:;#ierda tradicional, éstas políticas se descri%en m>s %ien como ?políticas pe;#e@o %#r-#esas, &a
éstas políticas se descri%en m>s %ien como ?políticas pe;#e@o %#r-#esas, &a ;#e se tiende a ;#e se tiende a pensar ;#e elpensar ;#e el feminismo es #na pr>ctica de m#jeres acomodadas en
feminismo es #na pr>ctica de m#jeres acomodadas en el espacio de lo el espacio de lo político. "stas pr>cticaspolítico. "stas pr>cticas, se afirma con, se afirma con insistencia, no representarían los ?erdaderos intereses de las m#jeres. "l
insistencia, no representarían los ?erdaderos intereses de las m#jeres. "l s#p#esto esencialista de estes#p#esto esencialista de este ra:onamiento no es otro ;#e a;#el ;#e adierte ;#e los intereses ?erdaderos de las m#jeres coinciden con ra:onamiento no es otro ;#e a;#el ;#e adierte ;#e los intereses ?erdaderos de las m#jeres coinciden con los intereses de la clase. 'a política del c#erpo se reifica así en #na identidad, en la identidad de
o%serar ;#e este ra:onamiento no
o%serar ;#e este ra:onamiento no se da sin cierta inclinaci$n, sin #n se da sin cierta inclinaci$n, sin #n determinado moimiento ;#e de#eledeterminado moimiento ;#e de#ele a las m#jeres al ori-en, al espacio de lo propio, de
a las m#jeres al ori-en, al espacio de lo propio, de lo nat#ral.lo nat#ral.
8
86 esto en qu* espacio lo 6 esto en qu* espacio lo 'i'iste. &n qu* espacio se dio esta 'i'iste. &n qu* espacio se dio esta discusi%n en tu caso personal. &n discusi%n en tu caso personal. &n lala uni'ersidad donde esta"as estudiando, por e)emplo, participa"as en ciertos grupos
uni'ersidad donde esta"as estudiando, por e)emplo, participa"as en ciertos grupos políticos donde se discutíapolíticos donde se discutía esto.
esto.
8o, este rec3a:
8o, este rec3a:o es político es político, pero tam%ién es #n reco, pero tam%ién es #n rec3a:o a niel de 3a:o a niel de prod#cci$n de conociprod#cci$n de conocimiento. C#ando tBmiento. C#ando tB mencionas i:;#ierda tiendes a pensar esta i:;#ierda
mencionas i:;#ierda tiendes a pensar esta i:;#ierda como #na i:;#ierda moimientista o como #na como #na i:;#ierda moimientista o como #na i:;#ierdai:;#ierda de aparatos2partido. ero tam%ién 3a& #na i:;#ierda ;#e se desarrolla a #n niel epistemol$-ico, en el >m%ito de aparatos2partido. ero tam%ién 3a& #na i:;#ierda ;#e se desarrolla a #n niel epistemol$-ico, en el >m%ito de la prod#cci$n de
de la prod#cci$n de conocimiento. conocimiento. omemos por ejemplo a la 3istoria social. "s principalmente en el omemos por ejemplo a la 3istoria social. "s principalmente en el espacioespacio de representaci$n 3istorio-r>fico de la 3istoria social donde
de representaci$n 3istorio-r>fico de la 3istoria social donde encontramos las descripciones m>sencontramos las descripciones m>s
esenciali:adas de las m#jeres. C#estionar esas descripciones implica propiciar políticas ;#e interfieran en el esenciali:adas de las m#jeres. C#estionar esas descripciones implica propiciar políticas ;#e interfieran en el >m%ito de la ?representaci$n. "n ese
>m%ito de la ?representaci$n. "n ese sentido, c#ando adertía en esa entreista de sentido, c#ando adertía en esa entreista de las resistencias de lalas resistencias de la i:;#ierda al feminismo, pensa%a en las
i:;#ierda al feminismo, pensa%a en las resistencias secretadaresistencias secretadas desde el s desde el aparato #niersitario de sa%er.aparato #niersitario de sa%er.
8
87as dicho tam"i*n que te interesa el límite entre la filosofía y la no8filosofía, que te interesa lo que puede7as dicho tam"i*n que te interesa el límite entre la filosofía y la no8filosofía, que te interesa lo que puede incorporar temáticas y o")etos distintos a los can%nicos, y que
incorporar temáticas y o")etos distintos a los can%nicos, y que una escena del 0ed%n una escena del 0ed%n 9Jantipa e:pulsada de la9Jantipa e:pulsada de la escena de muerte de 5%crates; no es una an*cdota, sino que mucho más, c%mo se ha construido la historia escena de muerte de 5%crates; no es una an*cdota, sino que mucho más, c%mo se ha construido la historia de la filosofía y qu* es lo que se espera de
de la filosofía y qu* es lo que se espera de ella, desde tu punto de 'ista, actualmente. <uánto de eso esella, desde tu punto de 'ista, actualmente. <uánto de eso es resultado de las discusiones aportadas por feministas.
resultado de las discusiones aportadas por feministas.
8"s la relaci$n
8"s la relaci$n ;#e se p#ede esta%lec;#e se p#ede esta%lecer entre filosofíer entre filosofía & diferencia de loa & diferencia de los se<os. s se<os. C#>l es la relaci$n enC#>l es la relaci$n entretre filosofía & diferencia de los se<osE Una
filosofía & diferencia de los se<osE Una resp#esta nos dice ;#e no resp#esta nos dice ;#e no 3a& nin-#na relaci$n. "sa resp#esta3a& nin-#na relaci$n. "sa resp#esta or-ani:a la escena ina#-#ral del
or-ani:a la escena ina#-#ral del disc#rso socr>tico de la filosofía. "scena f#ndacional desde donde sondisc#rso socr>tico de la filosofía. "scena f#ndacional desde donde son e<p#lsadas las m#jeres. ca%e adertir, son e<p#lsadas de #n espacio ;#e les es
e<p#lsadas las m#jeres. ca%e adertir, son e<p#lsadas de #n espacio ;#e les es propio, el espacio de propio, el espacio de lala filia, de los afectos, del d#elo & de los c#idados del c#erpo, en este caso el cad>er de *$crates. Gtra manera filia, de los afectos, del d#elo & de los c#idados del c#erpo, en este caso el cad>er de *$crates. Gtra manera de entender ese
de entender ese ínc#lo es como #na interr#pci$n, ;#e es ínc#lo es como #na interr#pci$n, ;#e es lo ;#e 3ace lo ;#e 3ace la filosofía feminista m>s inc#lada alla filosofía feminista m>s inc#lada al psicoan>lisis. "n este sentido, el ínc#lo ;#e p#ede tener
psicoan>lisis. "n este sentido, el ínc#lo ;#e p#ede tener la escrit#ra de m#jeres en la escrit#ra de m#jeres en relaci$n a la relaci$n a la filosofía sefilosofía se asemeja m>s a las fi-#ras de la interferencia, del corte, de la interr#pci$n de lo #niersal. "sta relaci$n de asemeja m>s a las fi-#ras de la interferencia, del corte, de la interr#pci$n de lo #niersal. "sta relaci$n de interr#pci$n p#ede descri%irse como #n no l#-ar de la fi-#raci$n de las m#jeres en el
interr#pci$n p#ede descri%irse como #n no l#-ar de la fi-#raci$n de las m#jeres en el espacio de la filosofía,espacio de la filosofía, tal & como lo 3ace '#ce ri-ara& en
tal & como lo 3ace '#ce ri-ara& en &sp*culo de la otra mu)er &sp*culo de la otra mu)er . De otra parte, se p#ede pensar esa interr#pci$n. De otra parte, se p#ede pensar esa interr#pci$n o interferencia m>s %ien como #n l#-ar para c#estionar el orden de
o interferencia m>s %ien como #n l#-ar para c#estionar el orden de la diferencia se<#al, a la manera de H#dit3la diferencia se<#al, a la manera de H#dit3 6#tler en
6#tler en<uerpos que importan<uerpos que importan. "n todo caso, m>s ;#e . "n todo caso, m>s ;#e %#scar las fi-#raciones no proistas por la %#scar las fi-#raciones no proistas por la filosofíafilosofía para las m#jeres, ;#i:>s lo principal es c#estionar el propio orden de la diferencia se<#al.
para las m#jeres, ;#i:>s lo principal es c#estionar el propio orden de la diferencia se<#al.
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o%serar ;#e este ra:onamiento no
o%serar ;#e este ra:onamiento no se da sin cierta inclinaci$n, sin #n se da sin cierta inclinaci$n, sin #n determinado moimiento ;#e de#eledeterminado moimiento ;#e de#ele a las m#jeres al ori-en, al espacio de lo propio, de
a las m#jeres al ori-en, al espacio de lo propio, de lo nat#ral.lo nat#ral.
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86 esto en qu* espacio lo 6 esto en qu* espacio lo 'i'iste. &n qu* espacio se dio esta 'i'iste. &n qu* espacio se dio esta discusi%n en tu caso personal. &n discusi%n en tu caso personal. &n lala uni'ersidad donde esta"as estudiando, por e)emplo, participa"as en ciertos grupos
uni'ersidad donde esta"as estudiando, por e)emplo, participa"as en ciertos grupos políticos donde se discutíapolíticos donde se discutía esto.
esto.
8o, este rec3a:
8o, este rec3a:o es político es político, pero tam%ién es #n reco, pero tam%ién es #n rec3a:o a niel de 3a:o a niel de prod#cci$n de conociprod#cci$n de conocimiento. C#ando tBmiento. C#ando tB mencionas i:;#ierda tiendes a pensar esta i:;#ierda
mencionas i:;#ierda tiendes a pensar esta i:;#ierda como #na i:;#ierda moimientista o como #na como #na i:;#ierda moimientista o como #na i:;#ierdai:;#ierda de aparatos2partido. ero tam%ién 3a& #na i:;#ierda ;#e se desarrolla a #n niel epistemol$-ico, en el >m%ito de aparatos2partido. ero tam%ién 3a& #na i:;#ierda ;#e se desarrolla a #n niel epistemol$-ico, en el >m%ito de la prod#cci$n de
de la prod#cci$n de conocimiento. conocimiento. omemos por ejemplo a la 3istoria social. "s principalmente en el omemos por ejemplo a la 3istoria social. "s principalmente en el espacioespacio de representaci$n 3istorio-r>fico de la 3istoria social donde
de representaci$n 3istorio-r>fico de la 3istoria social donde encontramos las descripciones m>sencontramos las descripciones m>s
esenciali:adas de las m#jeres. C#estionar esas descripciones implica propiciar políticas ;#e interfieran en el esenciali:adas de las m#jeres. C#estionar esas descripciones implica propiciar políticas ;#e interfieran en el >m%ito de la ?representaci$n. "n ese
>m%ito de la ?representaci$n. "n ese sentido, c#ando adertía en esa entreista de sentido, c#ando adertía en esa entreista de las resistencias de lalas resistencias de la i:;#ierda al feminismo, pensa%a en las
i:;#ierda al feminismo, pensa%a en las resistencias secretadaresistencias secretadas desde el s desde el aparato #niersitario de sa%er.aparato #niersitario de sa%er.
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87as dicho tam"i*n que te interesa el límite entre la filosofía y la no8filosofía, que te interesa lo que puede7as dicho tam"i*n que te interesa el límite entre la filosofía y la no8filosofía, que te interesa lo que puede incorporar temáticas y o")etos distintos a los can%nicos, y que
incorporar temáticas y o")etos distintos a los can%nicos, y que una escena del 0ed%n una escena del 0ed%n 9Jantipa e:pulsada de la9Jantipa e:pulsada de la escena de muerte de 5%crates; no es una an*cdota, sino que mucho más, c%mo se ha construido la historia escena de muerte de 5%crates; no es una an*cdota, sino que mucho más, c%mo se ha construido la historia de la filosofía y qu* es lo que se espera de
de la filosofía y qu* es lo que se espera de ella, desde tu punto de 'ista, actualmente. <uánto de eso esella, desde tu punto de 'ista, actualmente. <uánto de eso es resultado de las discusiones aportadas por feministas.
resultado de las discusiones aportadas por feministas.
8"s la relaci$n
8"s la relaci$n ;#e se p#ede esta%lec;#e se p#ede esta%lecer entre filosofíer entre filosofía & diferencia de loa & diferencia de los se<os. s se<os. C#>l es la relaci$n enC#>l es la relaci$n entretre filosofía & diferencia de los se<osE Una
filosofía & diferencia de los se<osE Una resp#esta nos dice ;#e no resp#esta nos dice ;#e no 3a& nin-#na relaci$n. "sa resp#esta3a& nin-#na relaci$n. "sa resp#esta or-ani:a la escena ina#-#ral del
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e<p#lsadas las m#jeres. ca%e adertir, son e<p#lsadas de #n espacio ;#e les es propio, el espacio de propio, el espacio de lala filia, de los afectos, del d#elo & de los c#idados del c#erpo, en este caso el cad>er de *$crates. Gtra manera filia, de los afectos, del d#elo & de los c#idados del c#erpo, en este caso el cad>er de *$crates. Gtra manera de entender ese
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psicoan>lisis. "n este sentido, el ínc#lo ;#e p#ede tener la escrit#ra de m#jeres en la escrit#ra de m#jeres en relaci$n a la relaci$n a la filosofía sefilosofía se asemeja m>s a las fi-#ras de la interferencia, del corte, de la interr#pci$n de lo #niersal. "sta relaci$n de asemeja m>s a las fi-#ras de la interferencia, del corte, de la interr#pci$n de lo #niersal. "sta relaci$n de interr#pci$n p#ede descri%irse como #n no l#-ar de la fi-#raci$n de las m#jeres en el
interr#pci$n p#ede descri%irse como #n no l#-ar de la fi-#raci$n de las m#jeres en el espacio de la filosofía,espacio de la filosofía, tal & como lo 3ace '#ce ri-ara& en
tal & como lo 3ace '#ce ri-ara& en &sp*culo de la otra mu)er &sp*culo de la otra mu)er . De otra parte, se p#ede pensar esa interr#pci$n. De otra parte, se p#ede pensar esa interr#pci$n o interferencia m>s %ien como #n l#-ar para c#estionar el orden de
o interferencia m>s %ien como #n l#-ar para c#estionar el orden de la diferencia se<#al, a la manera de H#dit3la diferencia se<#al, a la manera de H#dit3 6#tler en
6#tler en<uerpos que importan<uerpos que importan. "n todo caso, m>s ;#e . "n todo caso, m>s ;#e %#scar las fi-#raciones no proistas por la %#scar las fi-#raciones no proistas por la filosofíafilosofía para las m#jeres, ;#i:>s lo principal es c#estionar el propio orden de la diferencia se<#al.
para las m#jeres, ;#i:>s lo principal es c#estionar el propio orden de la diferencia se<#al.
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8+a& dos fi-#ras
8+a& dos fi-#ras en la filosofía, en la filosofía, ;#e las rastrea '#c;#e las rastrea '#ce ri-ara&= #na tiee ri-ara&= #na tiene ;#e er con la 3isne ;#e er con la 3isteria, ;#e es otroteria, ;#e es otro nom%re para la ?caerna en lat$n & otra con la 3Ira, fi-#ra de
nom%re para la ?caerna en lat$n & otra con la 3Ira, fi-#ra de recept>c#lo o matri:. "sas son las fi-#rasrecept>c#lo o matri:. "sas son las fi-#ras con las ;#e la filosofía 3a%it#almente 3a descrito a las m#jeres. "n este sentido, la pre-#nta ;#e se 3ace '#ce con las ;#e la filosofía 3a%it#almente 3a descrito a las m#jeres. "n este sentido, la pre-#nta ;#e se 3ace '#ce ri-ara& es c#>l es la
ri-ara& es c#>l es la fi-#raci$n para las m#jeres desde fi-#raci$n para las m#jeres desde esta metaf$rica ;#e aporta la filosofíaE 'a esta metaf$rica ;#e aporta la filosofíaE 'a a#sencia,a#sencia, es s# resp#esta. De a3í
es s# resp#esta. De a3í ;#e ri-ara& crea necesario insistir en ;#e ri-ara& crea necesario insistir en la diferencia se<#al. *in em%ar-o, otrala diferencia se<#al. *in em%ar-o, otra perspectia tiende m>s %ien a c#estionar lo ;#e est> en la %ase de esa metaf$rica, ;#e es la propia
perspectia tiende m>s %ien a c#estionar lo ;#e est> en la %ase de esa metaf$rica, ;#e es la propia diferenciadiferencia se<#al entendida en el
se<#al entendida en el %inomio de lo masc#linoJfemenino. +a%ría ;#e c#estionar, entonces, a la diferencia%inomio de lo masc#linoJfemenino. +a%ría ;#e c#estionar, entonces, a la diferencia se<#al como #na ordenaci$n oc#lta, silente, del orden de la filosofía & proponer otras fi-#ras para la se<#al como #na ordenaci$n oc#lta, silente, del orden de la filosofía & proponer otras fi-#ras para la
representaci$n de las m#jeres o para la escrit#ra de esas m#jeres. "ste -esto ;#e podríamos llamar propio de representaci$n de las m#jeres o para la escrit#ra de esas m#jeres. "ste -esto ;#e podríamos llamar propio de #na ?antifilosofía, este ínc#lo entre centro & mar-en, entre
#na ?antifilosofía, este ínc#lo entre centro & mar-en, entre tradici$n & alteraci$n, entre filosofía & feminismotradici$n & alteraci$n, entre filosofía & feminismo es ina#-#rado por *imone de 6ea#oir en
es ina#-#rado por *imone de 6ea#oir en&l segundo se:o&l segundo se:o..
8
86 cuál es tu posici%n dentro 6 cuál es tu posici%n dentro de esa discusi%n.de esa discusi%n.
8 A mí
8 A mí me parece ;#e es me parece ;#e es necesario e<plicinecesario e<plicitar ese orden, ese ordetar ese orden, ese orden oc#lto, noct#rno n oc#lto, noct#rno de la diferencia de losde la diferencia de los se<os so%re el ;#e se
se<os so%re el ;#e se s#stenta el orden de la s#stenta el orden de la filosofía. C#estionar, por ejemplo, a;#ella metaf$rica de lafilosofía. C#estionar, por ejemplo, a;#ella metaf$rica de la 3isteria, de la 3Ira materna para así interr#mpir el l#-ar tradicional en el ;#e
3isteria, de la 3Ira materna para así interr#mpir el l#-ar tradicional en el ;#e las m#jeres son descritaslas m#jeres son descritas desde el >m%ito filos$fico. "n ese sentido, 3a%ría
desde el >m%ito filos$fico. "n ese sentido, 3a%ría ;#e aan:ar en esa ;#e aan:ar en esa lect#ra antifilos$fica ;#e plantealect#ra antifilos$fica ;#e plantea *imone de 6ea#oir en
*imone de 6ea#oir en&l segundo se:o&l segundo se:o, donde la filosofía se da #n af#era para c#estionar el orden , donde la filosofía se da #n af#era para c#estionar el orden de lade la prod#cci$n de conocimiento, para -enerar otras
prod#cci$n de conocimiento, para -enerar otras maneras de descri%ir la filosofía. "so 3acemaneras de descri%ir la filosofía. "so 3ace &l segundo se:o&l segundo se:o.. De a3í, ;#e este li%ro sea #n li%ro parad$jico, p#esto ;#e pareciera
De a3í, ;#e este li%ro sea #n li%ro parad$jico, p#esto ;#e pareciera ser ;#e no es #n li%ro de ser ;#e no es #n li%ro de filosofía, & tal e:filosofía, & tal e: no lo sea, pero sin em%ar-o -enera #na
no lo sea, pero sin em%ar-o -enera #na apert#ra inesperada en el campo de la filosofía.apert#ra inesperada en el campo de la filosofía.
8
8 + prop%si + prop%sito de posiciones, to de posiciones, 'i que en una entre''i que en una entre'ista decías tista decías tam"i*n que te acomodam"i*n que te acomoda"a una posici%n afía"a una posici%n afín an a una =política del duelo>
una =política del duelo> del feminismo, podrías desarrollar más esta idea.del feminismo, podrías desarrollar más esta idea.
8 Claro, en ese s
8 Claro, en ese sentido de c#estionar entido de c#estionar esa política afiresa política afirmatia del feminismatia del feminismo. Desarrollar, mo. Desarrollar, por el contrario, #napor el contrario, #na pr>ctica feminista ;#e se descri%e en la
pr>ctica feminista ;#e se descri%e en la pérdida del o%jeto del pérdida del o%jeto del ?feminismo. "n este sentido, el feminismo?feminismo. "n este sentido, el feminismo siempre implicaría #na política de la definici$n, propio de #na %Bs;#eda incesante, m>s ;#e #na política de la siempre implicaría #na política de la definici$n, propio de #na %Bs;#eda incesante, m>s ;#e #na política de la afirmaci$n de la anterioridad del c#erpo de las m#jeres.
afirmaci$n de la anterioridad del c#erpo de las m#jeres.
8
86 el duelo.6 el duelo.
8 "l d#elo en el s
8 "l d#elo en el sentido de esa pérdida. entido de esa pérdida. Descri%ir #na polítDescri%ir #na política del feminisica del feminismo siempre conllemo siempre conllea la afirmaci$n dea la afirmaci$n de la pérdida de ese o%jeto de deseo ;#e
la pérdida de ese o%jeto de deseo ;#e parece constit#ir a toda política feministparece constit#ir a toda política feminista.a.
8
87e con'ersado con otros fil%sofos y fil%sofas so"re el 7e con'ersado con otros fil%sofos y fil%sofas so"re el desconocimientdesconocimiento que e:iste entre o que e:iste entre los estudiantes delos estudiantes de filosofía de autores chilenos de te:tos filos%ficos, por el predominio de
filosofía de autores chilenos de te:tos filos%ficos, por el predominio de programas de estudio europei4antes!programas de estudio europei4antes! -u* lugar crees que ocupa Julieta Kirkood entre los pensadores chilenos. De"iera formar parte de los -u* lugar crees que ocupa Julieta Kirkood entre los pensadores chilenos. De"iera formar parte de los
programas de estudio filos%ficos. <uánto ha cam"iado la representaci%n de lo femenino en el espacio p$"lico a partir de la o"ra de Kirkood.
86#eno, el te<to de H#lieta irKLood, 5er política en <hile, tam%ién es #n te<to parad$jico, al i-#al ;#e el de *imone de 6ea#oir, p#esto ;#e tam%ién se constit#&e en ese af#era. o es propiamente #n te<to de sociolo-ía, tampoco es #n te<to de 3istoria, tampoco es #n te<to de ciencia política & se complica m>s a la 3ora de incorporar #n o%jeto no tradicional al est#dio de esos campos (de la sociolo-ía, la ciencia política & la 3istoria), ;#e es el feminismo. "n ese sentido, es #n te<to ;#e tam%ién se constit#&e en ese límite, en #n límite de la pro%lemati:aci$n a la 3ora de prod#cir conocimiento, ;#e lo ;#e 3ace es eidenciar #n s#jeto no pensado para la sociolo-ía, las ciencias políticas, la 3istoria. De i-#al modo, la misma irKLood descri%e s# escrit#ra como adenedi:a en esos campos= no es #na 3istoriadora o #na soci$lo-a escri%iendo so%re las m#jeres. or el contrario, el l#-ar de s# escrit#ra es el de c#estionar ciertos n#dos ;#e pro%lemati:an la descripci$n de las m#jeres a la 3ora de la prod#cci$n política, de la prod#cci$n de conocimiento o de representar a las propias ?m#jeres. irKLood despla:a el orden del feminismo desde #n orden meramente afirmatio a #n orden m>s %ien pro%lem>tico & concept#al. "ntonces de%e ser incorporado al campo de la filosofíaE 'a pre-#nta es m>s %ien de ;#é manera la filosofía, o la 3istoria, las ciencias políticas, la sociolo-ía, de%en c#estionar s#s $rdenes disciplinarios desde la perspectia de la diferencia se<#al.
87as dicho que el feminismo tiene una relaci%n conflicti'a y oposicional con la uni'ersidad, que tiene la 'ocaci%n de =aca"ar con el orden e:istente>, c%mo con)ugas eso con tu propia e:periencia como profesora uni'ersitaria, en la que formas parte de un sistema, pu"licas artículos inde:ados, postulas a 0ondecyt, etc!.
8Claro, es ;#e allí donde se esta%lece #na política específica. "n ese ínc#lo con la instit#ci$n de%es esta%lecer #na política de interenci$n del orden de la prod#cci$n de conocimientos en la disciplina, en la ela%oraci$n de pro&ectos, en la inesti-aci$n. "s a3í donde de%es incorporar #n o%jeto no preisto a la 3ora de pensar la filosofía o de escri%ir #n artíc#lo. "s #n ejercicio ;#e se instala en #na polémica, en #n conflicto.
8Pero tam"i*n, para lograr que eso sea pu"licado o sea tomado en cuenta, de"e asumir ciertas l%gicas enunciati'as para poder ser escuchado dentro de ese mismo campo, porque si fuera un te:to completamente disidente con un esquema dado, qui4ás no sería aceptado o no sería acogido como un proyecto 'ia"le!
8'a política se de%e pensar siempre en #n do%le moimiento. *e podría decir ;#e en C3ile este do%le moimiento 3a dado l#-ar a dos formas & pr>cticas. Una de esos moimientos es -enerado por cierto
rep#%licanismo de "stado, la premisa de éste es 3acer efectia la promesa de la i-#aldad. *in em%ar-o, este ideario se 3a desarrollado, parad$jicamente, o %ien como #na democracia e<cl#siista o %ien como #na democracia masc#lina. Distinto a este rep#%licanismo estatal, es ese otro moimiento político ;#e si %ien tiene s# pala%ra maestra en la i-#aldad, a diferencia del rep#%licanismo de "stado %#sca c#estionar la propia idea de i-#aldad como mera incorporaci$n. "ste otro rep#%licanismo podría ser llamado ?poético, p#es se ejercita en la escrit#ra, la literat#ra & las pr>cticas artísticas. 'os te<tos & las formas con las c#ales se -enera esta otra
política no necesariamente cal:a con el marco de la incorporaci$n por ejemplo, no se conj#-a con el marco ni de los pro&ectos de inesti-aci$n ni con el espacio de las disciplinas ;#e de%en s# orden & aance al
rep#%licanismo estatal. , sin em%ar-o, este rep#%licanismo poético, ;#e es #n rep#%licanismo de las letras, de la ima-en, de las acciones artísticas %#sca otras maneras, otros formatos & otras formas de interenir ese espacio de la i-#aldad. "sta política de la alteraci$n no intenta -enerar #n di>lo-o en ese espacio del
rep#%licanismo estatal al ;#e pertenece cierto feminismo de la acci$n afirmatia. 'a relaci$n ;#e &o p#edo esta%lecer con las pr>cticas feministas rep#%licanas estatales es de #na interenci$n crítica.
8Pero ocurre.
8*e de%e allí tam%ién interenir, con todo el ries-o ;#e implica esa interenci$n. 'a sordera, ;#e tB se@alas, es posi%le, se de%e contar con esa sordera.
8&n ese sentido, he 'isto que hay ciertas diferencias políticas con los estudios de g*nero, no sería posi"le una acci%n con)unta entre la gente que se dedica a los estudios de g*nero 3que has criticado por no alterar el orden de la producci%n de conocimiento dentro de la uni'ersidad3 y el discurso feminista.
8C#ando tB dices ?est#dios de -énero, el pro%lema no es con la -ente, sino ;#e es con la nominaci$n. *iempre esta política del feminismo tiene ;#e er con #na política de la nominaci$n. olítica ;#e constit#&e pr>cticas. 'a pre-#nta, si ;#ieres, es de ;#é manera estos conceptos comien:an a -enerar pr>cticas. C#>l es el pro%lema con el concepto de -éneroE "n principio, se podría adertir ;#e a;#el concepto de -énero ;#e nos remite al espacio de la m#ltiplicidad, o al c#estionamiento de la diferencia o del %inomio de lo masc#lino & lo femenino, 3a sido reificado en el espacio de la #niersidad principalmente como #na política de m#jeres. "sa es la primera distancia. or ;#é a los est#dios de m#jeres se les llama est#dios de -éneroE or ;#é c#ando se dice política de -énero se est> 3a%lando de m#jeresE A3í est> el pro%lema & mi distancia con los est#dios de -énero. !i preoc#paci$n est> m>s %ien centrada en el c#estionamiento de la met>fora de la diferencia de los se<os.
8-u* relaci%n se puede esta"lecer entre arte y feminismo sin que el arte pierda su autonomía y especificidad, sin que se transforme en un medio pasi'o de trasladar mensa)es.
8"l escenario de las artes is#ales de los a@os 70 en adelante est> afectado por a;#ello de la post2
a#tonomía, donde los límites del arte son los ;#e empie:an a c#estionarse en la medida ;#e se introd#cen pr>cticas & o%jetos no necesariamente descritos desde la 3istoria del arte el c#estionamiento de la 3istoria del arte lo ;#e 3ace tam%ién es c#estionar los límites de ese espacio del arte, ;#e de los a@os 70 en adelante empie:a a ser conflict#ado no solo por las pr>cticas artísticas de las m#jeres o feministas, sino ;#e
precisamente por la intromisi$n de lo cotidiano. *i a ese conte<to tB le a@ades el pro%lema del feminismo, la interenci$n de las pr>cticas artísticas desde la representaci$n de lo masc#lino & lo femenino, la pre-#nta ;#e s#r-e es precisamente c#>l es el límite del arteE Una resp#esta posi%le, #na de las resp#estas ;#e se p#ede
dar a ese pro%lema, es ;#e estaríamos en el escenario de la post2a#tonomía del arte, donde esa especificidad ;#e se sala-#arda%a desde la 3istoria del arte comien:a a dil#irse o a c#estionarse. "se conte<to es el ;#e 3o& de al-#na manera se relaciona con las pr>cticas artísticas feministas & la performance= el c#erpo
interiniendo el arte & la política.
8 + prop%sito de tu li"ro so"re la rep$"lica masculina, sigue 'igente el =feminismo maternal> que seg$n has planteado se inaugura en <hile con +manda #a"arca. &s la elecci%n de ?achelet resultado de esa forma de
feminismo.
8"ste feminismo maternal, lo ;#e lo descri%e, es esa idea de la m#jer asociada a la protecci$n, al espacio priado, pero tam%ién a cierta eficiencia, la eficiencia de la incorporaci$n a traés de #n cierto orden esta%lecido ;#e inc#la a las m#jeres o las descri%e en el espacio pB%lico en tanto madres. A prop$sito de estas c#estiones, nos podríamos pre-#ntar si esa eficiencia todaía si-#e siendo parte del orden político de las m#jeres, si las m#jeres todaía al in-resar al espacio pB%lico rec#rren a la eficiencia del disc#rso feminista materno. *i pensamos c$mo las m#jeres en el espacio de la representaci$n política as#men el espacio de la isi%ilidad, nos damos c#enta ;#e efectiamente todaía esa eficiencia si-#e dando res#ltado. or ejemplo, c#ando se descri%e a al-#nas de las m#jeres ;#e participan en política como ?la 3ija de= la 3ija del -eneral, la 3ija del e< residenteM, aBn 3o& la descripci$n de las m#jeres ?;#e importan en la escena pB%lica se inc#la a la esfera priada. "sta descripci$n de las m#jeres es parte del dispositio del feminismo materno li%eral esta%lecido en C3ile a comien:os del si-lo NN.
86 en el caso preciso de ?achelet, crees que eso funcion% así. @ es un a'ance, por así decirlo, si es que se pudiera poner en esos t*rminos, o un cam"io, dentro de la forma de conce"ir las mu)eres dentro del espacio p$"lico.
8O#e !ic3elle 6ac3elet as#ma como presidenta de C3ile es #n c#estionamiento al orden rep#%licano ;#e se define #niersal, pero se partic#lari:a masc#linamente. 'a pre-#nta es si la pr>ctica política de !ic3elle 6ac3elet -enera #na transformaci$n del orden de la representaci$n de las m#jeres. Una resp#esta, la
resp#esta m>s optimista, p#ede decir ;#e sí, ;#e el solo 3ec3o de ;#e #na m#jer oc#pe ese l#-ar -enera #na transformaci$n de la representaci$n de las m#jeres en el espacio pB%lico, esa es la tesis defendida por las te$ricas de la política de la presencia con #na saledad= toda política de la presencia de%e ir tam%ién acompa@ada de mecanismos & procedimientos ;#e a&an en direcci$n de la transformaci$n de la política representacional, por ejemplo, paridad, c#otas, c#pos. 'o ;#e no 3a oc#rrido en C3ile, por lo menos no
oc#rri$ en el primer -o%ierno de 6ac3elet. *e instala la paridad, pero s$lo como #na política para %#scar cierto efecto sin em%ar-o, no se esta%lece como #na le& ;#e %#s;#e alterar la representaci$n política= no se
esta%lecen le&es de c#otas, tampoco 3a& #na le& de c#pos, ;#e n#eamente se est> intentando esta%lecer. "st> por erse si este tipo de transformaci$n oc#rrir> o no en este se-#ndo -o%ierno de 6ac3elet.
8<laro, porque no necesariamente eso interrumpe tampoco un discurso patriarcalA 5i hu"iera una paridad, por e)emplo, eso es suficiente para cam"iar la representaci%n de lo femenino.
8!>s m#jeres implicaría #na trasformaci$nE 'a resp#esta sería, si somos confiadas, sí, cam%iaría si somos desconfiadas, no, no cam%iaría= m>s m#jeres lo ;#e 3arían sería reprod#cir cierto orden tradicional de las m#jeres en el espacio político, en la medida ;#e los temas ;#e transersali:an a la política de m#jeres, desde las m#jeres de i:;#ierda 3asta las m#jeres de derec3a, son temas inc#lados a la reprod#cci$n, a la infancia, al c#idado. "n ese sentido, m>s m#jeres en el espacio político lo ;#e a a 3acer es afian:ar & reificar #n orden de si-nificaci$n de las m#jeres inc#lados al orden de lo materno. Carole ateman descri%e este dilema como el dilema de !ar& Pollstonecraft= si las m#jeres ;#ieren in-resar al espacio pB%lico, lo de%en 3acer en tanto 3om%res si e<i-en in-resar al espacio de la política en tanto m#jeres, es e<i-ir lo imposi%le p#esto ;#e la política se constit#&e en la e<cl#si$n de las ?m#jeres & lo ;#e ellas representan. n-resar a la política implica in-resar ?como 3om%res, salir de la política, o estar al mar-en de ella, es permanecer siendo ?m#jeres. A;#í 3a& #na trampa en el dilema ;#e nos presenta ateman, #na trampa esencialista. "sta trampa si %ien 3a sido prod#ctia para cierto feminismo de la diferencia, es tam%ién al-o a lo ;#e de%ería oponerse otras pr>cticas feministas. "n esta direcci$n, #na salida del dilema sería c#estionar precisamente ese s#strato esencialista de las políticas de m#jeres. "sto implicaría c#estionar los modos en los c#ales las m#jeres son representadas en el espacio de la política. o confiar s$lo & siempre en la política de la representaci$n, sino c#estionar distintos $rdenes políticos & de prod#cci$n de conocimiento. "s en el espacio de la #niersidad, tam%ién, donde se de%en c#estionar los modos en los c#ales son representadas las m#jeres, de a3í ;#e sea importante c#estionar las -enealo-ías ;#e constit#&en las distintas disciplinas (desde el arte 3asta las 3#manidades), p#esto ;#e no s$lo el l#-ar de la trasformaci$n de las m#jeres en el espacio pB%lico pasa por esa política de la representaci$n.
8 + prop%sito del espacio uni'ersitario, Valentina ?ulo me decía que ha"ía ciertas dificultades para las
mu)eres, que era un espacio, especialmente el de la filosofía, muy masculino, en ciertos modos de ha"lar, en ciertos tipos de con'ersaciones, c%mo ha sido tu e:periencia al respecto.
86#eno, a3í n#eamente es mejor remitirnos a pr>cticas & no a s#jetos, a c$mo se -eneran las pr>cticas de la filosofía en C3ile. *i pensamos en c$mo se descri%e la filosofía en C3ile, nos amos a dar c#enta ;#e esta escrit#ra tiene ;#e er con cierto orden de lo #niersal, de lo di#rno. Una filosofía del día, se podría decir, en la ;#e los c#erpos no son pertinentes. "sta inisi%ilidad de los c#erpos en la escrit#ra de la filosofía no ;#iere decir ;#e la filosofía no esté siempre escri%iendo, narrando, #n c#erpo, esta es s# paradoja. "ste c#erpo es descrito desde la met>fora de la diferencia se<#al asi-nado roles, f#nciones, oc#paciones & tiempos. De a3í la a#sencia, la incomodidad & la impertinencia de las m#jeres en la filosofía. ransformar e interr#mpir ese orden ne#tro & #niersalista pero ;#e, sin em%ar-o, reprod#ce #na & otra e: #na ordenaci$n 3eterose<#al, no implica, desde mi perspectia escri%ir la filosofía en ?femenino sino ;#e c#estionar la propia ordenaci$n de la diferencias de los se<os so%re la ;#e la filosofía se sostiene.
8Pero eso es lo importante, la 'isi"ilidad de hom"res y mu)eres. (e acuerdo que leía un artículo de Nelly Richard, en uno de los li"ros de la colecci%n de Palinodia que diriges, a prop%sito de la escrituraB no s* si la cito "ien, pero me parece que decía que no era necesariamente una cuesti%n de 'isi"ilidad de la mu)er o el hom"re, sino que más "ien de un tipo de escritura femenina y un tipo de escritura masculina, que podían ser predominantes! &lla asocia"a a lo masculino, lo uni'ersal, lo fi)o y lo femenino más a lo a"ierto a cuestionarse
a sí mismo! Ponía como e)emplo la poesía de Juan #uis (artíne4 y de otros hom"res que podían representar "ien, por así decirlo, un discurso =femenino>! -u* piensas t$ de eso.
8"s ;#e c#ando despla:as el pro%lema al l#-ar de la representaci$n, %ajo el %inomio de lo masc#lino & lo femenino, donde no 3a& c#erpos ;#e importen, la pre-#nta si-#e estando allí, ;#é oc#rre con la e<cl#si$n de la m#jer en el espacio de la #niersidadE, ;#e es la pre-#nta ;#e me 3acías, ;#é oc#rre con la e<cl#si$n de la m#jer del espacio de la filosofía. *i todo lo dejamos al espacio metaf$rico o al espacio del %inomio masc#lino2 femenino, donde no 3a& c#erpos, no importa si no 3a& m#jeres, entonces allí es necesaria #na política #na política de interenci$n de ese orden de la no impertinencia del c#erpo, donde el c#erpo sí de%e ser releante a la 3ora de descri%ir la filosofía & esa pertinencia del c#erpo implica, primero, eidenciar los modos en ;#e son descritos 3om%res & m#jeres en el espacio de la filosofía, para l#e-o c#estionar & -enerar otros modos de escri%ir el espacio de la filosofía. esa pr>ctica podría potencialmente -enerar apert#ras al espacio de la #niersidad.
86 ha"lando de filosofía y mu)eres o diferencia se:ual importa el se:o en la filosofía. 0rases como =pienso, luego e:isto>, no podrían ha"er sido dichas por un hom"re o una mu)er indistintamente.
8"n &l segundo se:o, *imone de 6ea#oir se plantea esta misma pre-#nta. "s decir, se interro-a & e<pone el por ;#é las m#jeres no en#nciaron a;#ella afirmaci$n. "sta e<posici$n se desarrolla atendiendo a la cate-oría de lo ?femenino dic3a desde la 3istoria, la filosofía, el materialismo 3ist$rico, el psicoan>lisisM todos espacios de escrit#ra esencialmente masc#linos. 6ea#oir insistir> ;#e desde este espacio de representaci$n, a la m#jer no le ;#eda m>s ;#e ser descrita como alteridad. "s posi%le salir de esa condici$nE 'as fil$sofas feministas 3an recorrido dos caminos= la reapropiaci$n de lo femenino desde la escrit#ra de las m#jeres o el c#estionamiento del %inomio de lo masc#linoJfemenino.
8=6o he sa"ido siempre, mirando las luchas femeninas, que la mu)er es el peor enemigo de la mu)er> decía Ca"riela (istral, a prop%sito de algunas pol*micas inter'enciones que hi4o y por las que fue atacada por otras mu)eres, =entre las mu)eres toda'ía no se aprende a discutir sin odio y sin in)urias>, dice tam"i*n, qu* opinas de esas afirmaciones.
8O#e tam%ién 3a%ría ;#e mati:ar la misma afirmaci$n de Qa%riela !istral, p#esto ;#e, por ejemplo, si tB lees +cci%n femenina, ;#e es #na reista ;#e se p#%lica en 19// & ;#e es el aparato del artido Cíico Femenino, el primer partido político de m#jeres, #no de los mandatos ;#e esta%lece desde la editorial de esta reista, es encomendar al residente Alessandri ;#e se realicen todas las -estiones necesarias para ;#e Qa%riela
!istral oc#pe los l#-ares de isi%ilidad ;#e merecía. de a3í en m>s esa reista de m#jeres se conierte, #n poco, en plataforma política de Qa%riela !istral. "n ese sentido, ella tiene #na relaci$n importante con las políticas de m#jeres en esos a@os, no es simplemente #n ejercicio de rialidad, sino ;#e tam%ién 3a& #n -r#po de m#jeres ;#e an a apo&ar desde ese aparato & otros a Qa%riela !istral. Gtro elemento de esa afirmaci$n es la e<cepcionalidad= se tiende a pensar ;#e la isi%ilidad de la m#jer pasa por la e<cepci$n, las m#jeres ;#e lo-ran isi%ilidad en el espacio pB%lico es de%ido a s# e<cepcionalidad. Qeneiee Fraisse, para el caso de *imone de 6ea#oir, llamar> a esa e<cepcionalidad. ?priile-io. "sa e<cepcionalidad lo ;#e
-enera es lo ;#e tB se@alas, rialidad= pero %ien isto esa e<cepcionalidad para la isi%ilidad de las m#jeres es parte de #n dispositio 3istorio-r>fico, esto es, el modo en ;#é las m#jeres son ?incorporadas al relato
3ist$rico. 'as m#jeres ;#e est>n tramadas en el espacio de la 3istorio-rafía nacional, de al-#na manera, se descri%en como e<cepcionales= Amanda 'a%arca, Qa%riela !istral, son m#jeres e<cepcionales, ;#e 3an lo-rado salir de la clase de las m#jeres. A;#í la pre-#nta ;#e nos podríamos 3acer es la si-#iente= C$mo narrar otras 3istorias donde la m#jer no sea siempre descrita desde ese af#era ;#e la #ele, #n poco, irreconoci%le por el resto de las m#jeres (todas #niformes, sin diferencias, m#jeres especie)E +a%ría tam%ién ;#e c#estionar, entonces, el orden de las 3istorio-rafías a la 3ora de pensar & narrar a las m#jeres en el espacio pB%lico, c#estionando ese orden de la e<cepci$n.
86 tu tra"a)o ha tenido que 'er con eso. Porque has pu"licado dos li"ros historiográficos, so"re distintos momentos del feminismo chileno!
8*í, con el prop$sito de c#estionar esa 3istorio-rafía nacional donde o %ien las m#jeres son inisi%ili:adas o %ien son descritas en tanto e<cepcionalidad. "n otras pala%ras, me interesa c#estionar el orden del disc#rso 3istorio-r>fico desde el feminismo.
8#eyendo a (istral, a Julieta Kirkood o a 5imone de ?eau'oir, por poner e)emplos muy distintos de autoras ligadas de una u otra forma al feminismo, pienso en el uso del lengua)e te%rico que autoras como Nelly Richard o t$ misma, ha"lando )ustamente de Kirkood, utili4an! &s una decisi%n política. Por qu* se opta por un ha"la, me da la impresi%n, más mediada por categorías te%ricas que no son de fácil acceso a un p$"lico lector más amplio, como si lo pueden ser, pienso, la misma (istral o Kirkood.
86#eno, pero depende de ;#é te<to, por ejemplo 3a& te<tos de *imone de 6ea#oir ;#e son
c#estionamientos desde el espacio del e<istencialismo ;#e re;#ieren #n len-#aje específico. "n ese sentido, el pres#p#esto de t# pre-#nta es ;#e 3a%ría #na lingua franca donde todos podríamos entendernos & allí no 3a%ría teoría. *in em%ar-o, se podría o%serar, a prop$sito de esa lingua franca ;#e se demanda a;#í & all>, ;#e esa 3a%la de lo comBn, cotidiana, no es sino el res#ltado de #na derrota, de #n olido. "n otras pala%ras, la pérdida de estilo, de la p#n:ad#ra o del estilete de la len-#a es siempre el res#ltado de 3a%er #eltos cotidianos ciertos conceptos ;#e tenían #na car-a te$rica e<plosia, & ;#e de al-#na manera se 3an olidado o des-astado en el orden de la com#nicaci$n presente.
8Pero en el caso de Julieta Kirkood, por e)emplo, que sí hace refle:i%n, tiene un estilo muy distinto a ciertas escrituras feministas de hoy, que están más recargadas por un uso del lengua)e más mediado, por así decirloB lo que he leído de Julieta Kirkood me parece menos mediado, sin de)ar de ser refle:i'o, entonces esa es la pregunta, por el uso del lengua)e, es una decisi%n, una necesidad.
8"s ;#e c#ando se lee a H#lieta irKLood, #no dice= %#eno, parece ser #n te<to m>s accesi%le pero tB lo lees a3ora, c#ando m#c3os de esos conceptos &a son pr>ctica 3a%it#al. or ejemplo, c#ando ella introd#ce el concepto de -énero o c#estiona la 3istorio-rafía desde #na 3istorio-rafía de m#jeres, para los a@os 0, c#ando escri%e eso, no es al-o 3a%it#al, tam%ién allí eran te<tos so%re los ;#e se-#ramente 3a%ía #na
percepci$n mediada, tensada entre dos e<tremos. *in em%ar-o, &a son te<tos ;#e 3an transformado n#estras pr>cticas & nos parecen m#c3o m>s accesi%les, no por;#e el te<to sea o no sea accesi%le, si no ;#e &a 3a& #na pr>ctica ;#e est> inc#lada a este tipo de conceptos. 'a pre-#nta es si #n tipo de escrit#ras, por ejemplo, como las de H#dit3 6#tler, an a lo-rar -enerar pr>cticas ;#e de al-#na manera lo-ren despla:ar esa
mediaci$n en al-Bn momento, p#esto ;#e el len-#aje es allí #na manera de interr#pci$n del orden de la representaci$n de 3om%res & m#jeres. "n ese sentido, sí 3a& #n ejercicio intencionado, el c#estionamiento & for:amiento de los formatos, de la escrit#ra. omemos por caso el li%ro &l esp*culo de la otra mu)er de '#ce ri-ara&, es #n te<to ;#e se j#e-a completamente en el formato, ;#e %#sca c#estionar el orden espec#lar de la filosofía en la propia disposici$n de s# l$-ica si-nificante. "n #n j#e-o espec#latio sin fin, se podría decir ;#e &l esp*culo de la otra mu)er %#sca e<plicitar espec#larmente el orden ?espec#lar del disc#rso filos$fico.
8<%mo ha sido tu e:periencia dirigiendo la colecci%n +rchi'o 0eminista de la editorial Palinodia. <uál ha sido el o")eti'o.
8"sa es #na política de interr#pci$n, #na política ;#e no %#sca trad#cirse al espacio de la instit#cionalidad, sino m>s %ien c#estionar el orden de la prod#cci$n de conocimiento intencionadamente, con te<tos ;#e interienen esa descripci$n de lo masc#lino & lo femenino. De allí ;#e m#c3os de los tra%ajos p#%licados %#s;#en c#estionar a;#ello de la diferencia se<#al, por ejemplo los li%ros de Cat3erine !ala%o# o los de la misma ell& ic3ard an en esa línea= c#estionar esa matri: de lo masc#linoJfemenino a la 3ora de prod#cir conocimiento. Gtra finalidad de la colecci$n es interenir polémicamente dentro del propio feminismo= s#s definiciones, demarcaciones, pr>cticas.
8No e:istía antes de esta colecci%n un espacio seme)ante, no.
8o. or eso es #n -esto intencionado, de interenir la prod#cci$n de conocimiento, sospec3ando de la claridad, de los sentidos compartidos & de la ?com#nica%ilidad, introd#ciendo #na opacidad, #na :ona -ris.
8Creo ;#e el cat>lo-o de la colecci$n 3a lo-rado interenir distintos espacios. a con los seis a@os ;#e llea la colecci$n Arc3io feminista, pienso ;#e ésta 3a empe:ado a -enerar di>lo-os cr#:ados entre filosofía, 3istoria, política & arte en distintos espacios en América 'atina.
8&n qu* estás tra"a)ando actualmente.
8 "ste a@o ten-o pensado p#%licar dos li%ros, #no es &l desorden de la democracia! Partidos políticos en <hile, ;#e es so%re la alteraci$n del espacio de la democracia desde los partidos políticos de m#jeres ;#e se constit#&eron entre 19/0 & 1950, período de #na -ran inentia política. "l otro li%ro es so%re pr>cticas artísticas & se tit#la +rs disyecta! 0iguras para una corpo8política. A3í a%ordo lo ;#e tB me pre-#nta%as 3ace #n momento= ese traspasamiento de límites entre arte & política, me deten-o en las fi-#ras de la alteraci$n, la m#taci$n & el conta-io en las pr>cticas artísticas contempor>neas en C3ile & en América 'atina.
85aldrán por Palinodia.
8*í, los dos por alinodia.
86 para terminar, cuál es tu posici%n, como feminista, frente a la actual discusi%n so"re el a"orto.
8'a maternidad for:ada no s$lo reprod#ce #na sociedad desi-#al sino ;#e nie-a a las m#jeres dos de los conceptos %>sicos de la política moderna= la i-#aldad & la a#tonomía. 'a imposi%ilidad de decidir so%re n#estros propios c#erpos no s$lo nos e<pone a la iolencia sino ;#e tam%ién 3ace facti%le ;#e seamos descritas, 3o& como a&er, como ?m#jeres2íctimas. "s #r-ente ;#e el a%orto no s$lo se le-alice en la ?e<cepcionalidad de al-#nos casos en los ;#e interiene, #na e: m>s, el sistema médico, le-al & policial so%re el c#erpo de las m#jeres se@alando la ia%ilidad o no de tales ?casos. 'a política de la e<cepci$n no es afín a la democracia.
Porunfeminismosinmujeres
Textos extraídos del libro “Por un feminismo sin mujeres” -que tensionó los modos tradicionales de pensar el feminismo- recoge discusiones realizadas en Chile por teóricas acti!istas " artistas en torno a post-feminismo " localizaciones de la teoría queer # Puede leerse completo en http://www.bibliotecafragmentada.org/wp-content/uploads/2012/09/Por-un-Feminismo-sin-Mujeres-!"#.pdf
$a contrapr%ctica como t%ctica a lo heteronormati!o
Por Patricia Espinosa H.
%a primera &e' (ue le) el t)tulo de esta con&ocatoria me (ued* pensando en lo pro&ocati&o (ue resultaba afirmar un feminismo sin mujeres. #)+ es pro&ocati&o , comparto tal pro&ocacin+ pero habr)a (ue eplicar (ue se trata d e asumir un desmontaje del t*rmino mujer+ embadurnado por el esencialismo heteronormati&o.
stamos en un espacio uni&ersitario , me pregunto si el feminismo ha sido ms bien tolerado (ue asumido s el espacio uni&ersitario un lugar donde se ha anulado el seismo+ la di&isin masculino/ femenino+ el control del cuerpo de las mujeres+ la &iolencia material , simblica sobre nuestros cuerpos Pues no+ como sucede+ en general+ en toda nuestra sociedad. 3ueda demostrado (ue la teor)a , el acceso al conocimiento no son suficientes para cambiar las
cabe'as pensantes del templo del saber. #i bien el feminismo ha logrado+ en nuestro pa)s+ cierta legitimacin terica+ no ha conseguido consolidarse a ni&el de nuestros/as alumnas. 4ace un par de semanas ante un relato con un protagonista ga,+ una alumna del 5aller (ue dicto dijo 6este maricn7. 8 son demasiado fuerte+ etremadamente &iolento+ me re&ol&i la guata+ como (ue se me &ino un &mito (ue tu&e (ue con&ertir en discurso rabioso , en parte triste. Por(ue tres aos en la !ni&ersidad de hile no han ser&ido para generar una apertura intelectual (ue
desmonte la eclusin ni menos el binarismo gen*rico. 8 esto es consecuencia de los acad*micos , de la institucionalidad. Por(ue la uni&ersidad parece haber esenciali'ado el binarismo
h*tero/homo. %a uni&ersidad parece haber amurallado el d iscurso sobre g*nero a los departamentos de estudios de g*nero+ dejando el resto del territorio entregado a un neofascismo. %a uni&ersidad es ho, un campo de lucha para desmontar el aparataje
androc*ntrico. ;n ho, nos &emos epuestos/ epuestas a conductas de mobbing+ ninguneo+ eclusin de los lugares de toma de decisiones. %as prcticas de acti&ismo feminista muchas &eces se &en insertas en la retrica de la tolerancia. 5*rmino (ue funciona como una ms de las estrategias de control de la alteridad. l poder determina (ui*nes son , cmo son los otros+ disea estrategias para representar al otro en tanto amena'a , fijarlo+ acotarlo a un lugar (ue no genere peligro. %os diferentes al o rden social son clasificados , tolerados.
Mientras los tolerados arman un lugar+ una tribu+ un ghetto a la cual no cual(uiera puede
pertenecer. ul ser el rito de iniciacin me pregunto una , otra &e' s (ue los tolerantes no toleran %a #ra. < no me tolera %a tolerancia da entrada a todos los p untos de &ista+ los
comunistas , los fascistas+ la derecha , la i'(uierda+ el blanco , el negro+ los (ue estn en pro de las armas , en contra de estas+ los h*teros , los ga,s. 8 si corro el riesgo de ser tildada como intolerante frente a la misoginia+ la homofobia+ el racismo+ la discriminacin social+ la
%os sujetos (ue intentan desautori'ar un sistema androc*ntrico corren el se&ero riesgo de asumir la fijacin (ue el poder les determina. s decir+ me ra,an la cancha , me creo el cuento. %a estrategia de dominacin no debe ser internali'ada.
Por(ue asumir el lugar prefijado es asumir la seriali'acin (ue (uita sorpresa+ (ue tran(uili'a al poder (ue ha logrado indi&iduali'ar , al mismo tiempo marginali'ar la diferencia de sus actores= una di&ersidad cultural+ seual+ gen*rica+ (ue no deba ser aceptada al raciali'arse+ , al des-seuali'arse.
#er el otro+ es ser la parte maldita del sistema+ el negro+ la tortillera >Preciado?+ el maricn+ la i'(uierdosa/so+ la negra chana+ el negro flaite+ el residuo del sistema , por tanto de la
@nstitucin. %a esenciali'acin del otro+ nos est de&astando.
8 me pregunto: por (u* no romper con tal esenciali'acin+ desbarrancar con la tolerancia en tanto aguantar-soportar lo (ue resulta molesto Mientras nos hacemos los lesos/lesas+
asumimos con indiferencia tener nuestro pe(ueo lugar como si fuera una migaja= por(ue la @nstitucin pareciera decir: o te conformas con las migajas o te eilio. %a indif erencia se nos monta , es mejor cuidar el pellejo (ue dar aullidos. merge as) la desmemoria de nuestra propia historia. trs la pasin+ la rabia+ las ganas de cambiar el mundo+ el compromiso+ el a&an'ar sin transar+ el debate+ la confrontacin por(ue sencillamente se ha eliminado al otro rebelde (ue conten)amos. Me toleran/ los tolero , muere el dilogo. 5oleran para reprimir+ suena raro pero es as). #e aguanta para simulacrar en la m edida de lo posible+ un estado di&erso.
%a dictadura amplific la binari'acin masculino/femenino+ familia/heteroseualidad , la oncertacin le sigui las aguas con fer&or dentro de la consolidacin de las pol)ticas
neoliberales. l cuerpo del consenso (ue instal la oncertacin+ se centr en la familia como dice Alga Brau: 6hiperrepresentada7 >Cera Fajardo+ Mar)a ntonieta. "isponible
en:http://www.alterinfos.org/spip.phparticleDEG2 %a contraprctica como tctica a lo heteronormati&o? l pensamiento heterocentrado no slo nos ha gobernado sino (ue nos gobierna. 8 si de teori'ar se trata+ el feminismo se ha binari'ado entre la diferencia o la igualdad.
Hue&amente un parcito: (ueremos ser iguales o (ueremos (ue nos respeten nuestra diferencia de ra'a+ g*nero+ clase. Apto por ambo s polos del binarismo. l sujeto mujer heteroseuali'ado la lle&a como r*gimen pol)tico de control. %os discursos regulatorios constru,en cuerpos desde lo normal o lo des&iado >otro binarismo?.
%a respuesta a esta prctica de control ser la contraprctica= una lgica tendiente a
desestabili'ar el binario+ la definicin del sujeto Ien este caso Mujer- a partir de un ejercicio de empoderamiento discursi&o p;blico , pri&ado. #e tratar)a entonces+ de descomponer los marcos (ue nos atrapan >Jutler? como mujeres con significante pol)tico+ ,endo ms all del g*nero de matri' heteroseual. se ir ms all+ implica una actuacin reiterada , obligatoria en funcin de unas normas sociales (ue nos eceden+ (ue nos sanciona , eclu,en. Kepresentar ms all del binario+ ms all del g*nero+ ms all del seo= todo es una construccin social , nuestro deber
ser deconstruir cotidianamente los formatos cannicos de seo/g*nero por(ue no ha, una sola forma de significar hombre o mujerL1.
#i el feminismo no se desliga de la categor)a jur)dica de representar la mujer seguir la
hegemon)a de lo creado por el uni&ersal masculino. Komper la facticidad de lo anatmico de un seo+ negar la &inculacin de un cuerpo a la espera de un g*nero+ recha'ar la continuidad entre seo+ g*nero+ prctica seual , deseo.
%a negacin nos lle&a a la nocin de un g*nero por hacer en el territorio de lo cotidiano , durante el tra,ecto &ital de cada sujeto/sujeta. 3ue no somos solo un ;tero+ ni una &agina+ ni menstruacin+ ni madres+ ni trabajadoras (ue e(uilibran lo dom*stico con lo laboral+ sino (ue somos agentes discursi&os+ productoras de disrupcin , (uiero enfati'ar (ue es el espacio
cotidiano+ es en el callejeo+ en nuestro mundo laboral+ donde debemos hacernos cargo de toda la mierda esenciali'adora , castradora del uni&ersal androc*ntrico en(uistado tambi*n en las
propias cabe'as de muchas mujeres.
&iga “queer” con la lengua afuera' (obre las confusiones del debate latinoamericano
Por Felipe Rivas
n enero de 200D+ me encontraba junto a otro acti&ista de !"# en una mesa informati&a (ue el olecti&o hab)a preparado en el 5eatro Ho&edades+ mientras se desarrollaba el cuarto
ncuentro %*sbico de rtes >%5?L2
. %legando la tarde+ cuando ,a nos preparbamos para desarmar el stand+ se acercaron dos estudiantes lesbianas gringas mirando con desd*n nuestros sticNers+ m ientras hojeaban un ejemplar de re&ista 5orcida+ pro,ecto (ue hab)a sido publicado unos meses antes+ en no&iembre de 200O.
3u* es IPreguntaron-.
!na re&ista de estudios 6cuir7 L. -tin* a responder+ usando la palabra en ingl*s para (ue las gringas entendieran-.
mo IKeplicaron-.
aclar*-6uir7 -Kepitieron ellas+ mirndose intrigadas- 3u* es 6cuir7
s 6cuir7+ 6cuir7+ como el insulto homofbico+ o como 6raro7 en ingl*s. esas alturas+ ,a estaba angustiado. 6uir7+ 6cuier7+ 6cuiar7. Kepet)a gesticulando , alterando los modos de pronunciacin+ intu,endo (ue el problema pod)a estar radicado ah).
"e pronto las gringas se miraron , eclamaron: h... 6(ueer7+ 6(ueer7.
"ici*ndolo de una manera (ue nunca hab)a o)do en mis con&ersaciones con acti&istas , tericos de %atinoam*rica.
)# &elimitando “lo queer” en *m+rica $atina
l presente teto pretende temati'ar los di&ersos nudos problemticos (ue plantea el
establecimiento de lo (ueer como referente mo d*lico , parmetro de lectura de las prcticas , discursos cr)ticos en los sectores de la periferia seual latinoamericana+ espec)ficamente a ra)' del surgimiento de una intensa , reciente escena de la "isidencia #eual en hile (ue &incula las prcticas pol)ticas+ est*ticas , cr)ticas a tra&*s de no&edosos formatos (ue han irrumpido en el espacio p;blico+ la dimensin cultural , el discurso pol)tico organi'ati&o local.
n los ;ltimos aos+ han surgido , se han consolidado una serie de propuestas reflei&as , pol)ticas en m*rica %atina (ue establecen relaciones ambi&alentes con las nociones 6(ueer7 norteamericanas. "e la misma forma+ una serie de publicaciones+ algunas de ellas locales
aun(ue la ma,or)a articuladas desde centros metropolitanos en !!+ han in&itado a refleionar acerca del modo en (ue se lle&a a cabo esta relacin de 6lo (ueer7 con las prcticas locales del #ur+ las influencias uni , bidireccionales+ las relecturas+ las diseminaciones , contaminaciones+ los recha'os+ las resistencias+ etc. l inter*s especial (ue estos tetos han puesto en el problema de 6los efectos pol)tico-culturales de la traduccin del ( ueer en m*rica %atina7 LG+ instalan la e&idencia de una generali'acin de una cierta conciencia (ue &e en la instalacin de lo (ueer en 4ispanoam*rica+ un asunto particularmente problemtico.
%os tetos (ue han anali'ado los problemas de recepcin del fenmeno 6(ueer7 en contetos hispanoamericanos+ han in&ocado recurrentemente el sintagma 6lo (ueer7+ como modo de epresin de la serie de aspectos (ue comporta su uso en castellano.
l sintagma 6lo (ueer7 conjuga el art)culo neutro lo+ con la palabra anglfona (ueer+ produciendo la sustanti&acin de un t*rmino (ue+ en ingl*s+ se constitu, primariamente en un adjeti&o+ , ms recientemente en un &erbo >to (ueer?. %a &ersin anglfona de 6lo (ueer7+ ser)a ms propiamente el reciente t*rmino 6(ueerness7+ (ue denotar)a algo as) como 6el carcter de (ueer7 LO
%os efectos gramaticales (ue le ocurrir)an a un adjeti&o al ser antecedido por el art)culo 6lo7 son+ en primer lugar+ su sustanti&acin , en segundo+ la neutrali'acin o indeterminacin d e su
g*nero , cantidad. %a indeterminacin gramatical de 6lo (ueer7 en castellano+ determina la imposibilidad de referirse a un particular espec)fico. Podemos preguntar 63u* es lo (ueer7+ pero no ul es lo (ueer+ por(ue las reglas del lenguaje nos lo impiden. %o (ue me interesa sealar es (ue esa &aguedad gramatical del sintagma 6lo (ueer7 funciona como metfora
lingQ)stica de la indeterminacin , co nfusin anal)tica (ue sub,ace en los tetos , publicaciones (ue se han abocado a 6pensar lo (ueer en m*rica %atina7. s frecuente a la hora de e&aluar peligros o pronosticar posibilidades futuras+ (ue bajo el concepto ambiguo de 6lo (ueer7+ se etrapolen o superpongan meros problemas LD de traduccin literal de una palabra+ a conflictos en la produccin de saberes Horte/#ur+ o a la delimitacin de prcticas pol)ticas locales.
n un ensa,o particularmente elocuente+ Jrad pps+ acad*mico de la !ni&ersidad de 4ar&ard+ critica la circulacin del t*rmino (ueer en contetos de habla hispana debido a (ue su 6peso7 lingQ)stico slo es &erificable en el marco anglfono donde la palabra tu&o una historia: la significacin injuriosa , homofbica (ue luego fue reapropiada , sub&ertida como modo de afirmacin pol)ticaLE. %a renuencia a enunciar la palabra (ueer en habla hispana+ por la p*rdida de esa fuer'a pol)tica I(ue es e&identemente contetual-+ se etiende ms adelante en su teto a la enunciacin del concepto teor)a ( ueer argumentando (ue 6en casi todo eamen de teor)a (ueer se debe incluir una definicin de la palabra (ueer7.
n este punto+ lo (ue parece ser p roblemtico para pps consiste ahora en el hecho (ue
determinadas producciones locali'adas en %atinoam*rica o spaa+ relati&as a posiciones cr)ticas de la seualidad+ se nombren a s) mismas como teor)a (ueer+ debido a (ue ese t)tulo no slo no se entiende+ sino (ue adems enturbia su po sicin de pensamiento cr)tico+ contenido en el gesto radical del nombre.
Pero ms adelante confiesa (ue su objeti&o es adems el de contrarrestar posiciones como las de Michael Rarner+ defensor Iseg;n *lI de la 6globali'acin de la teor)a (ueer7. pps ahora reconoce considerar 6dainaS la aplicacin de la teor)a (ueerS a cual(uier sociedad (ue no sea ma,oritariamente anglfona7. n este punto opera un cambio de enfo(ue: no es lo mismo el problema nominal consistente en (ue ciertas pro ducciones locales se ubi(uen bajo el t)tulo de 6teor)a (ueer7+ (ue el conflicto (ue significa 6la aplicacin de la teor)a (ueer a cual(uier sociedad
(ue no sea ma,oritariamente anglfona7. l primer problema denuncia un mero snobismo acad*mico+ (ue podr)a solucionarse con el uso de otros nombres. l segundo problema en cambio+ no tiene relacin con el t)tulo 6teor)a (ueer7+ sino con la (ueer theor, transformada en teor)a (ueer+ es decir+ una sospecha acerca de la circulacin de ciertas producciones de saber+ determinados tetos , paradigmas interpretati&os producidos en !! , eportados a ni&el global.
l asunto se compleji'a a;n ms en su argumentacin+ cuando termina afirmando
generalistamente (ue los usos de 6lo (ueer7 Itodos ellosI son problemticos en cual(uier sociedad de habla hispana. las tres posibilidades anteriormente descritas+ se suma ahora bajo
la ambigQedad de 6lo
la ambigQedad de 6lo (ueer7+ las connotaciones pol)ticas del t*rmino+ espec)ficamente las (ue se(ueer7+ las connotaciones pol)ticas del t*rmino+ espec)ficamente las (ue se
refieren a prcticas organi'adas enmarcadas en la
refieren a prcticas organi'adas enmarcadas en la agenda de ciertos colecti&os , grupos >enagenda de ciertos colecti&os , grupos >en
cruce tambi*n con el arte?. n prim
cruce tambi*n con el arte?. n primer lugar+ er lugar+ nue&amente la cuestin nominal: (ue ciertos gruposnue&amente la cuestin nominal: (ue ciertos grupos
ocupen el t*rmino como modo
ocupen el t*rmino como modo de autodenominacin pol)tica 6,o de autodenominacin pol)tica 6,o so, (ueer7+ con&enciso, (ueer7+ con&encidos de lados de la
supuesta radicalidad de ese gesto. 8 al mismo
supuesta radicalidad de ese gesto. 8 al mismo tiempo+ la pol)tica (ueer como tiempo+ la pol)tica (ueer como una serie deuna serie de
prcticas presentadas como modelos de sub&ersin a la heteronormati&idad >talleres drag Ning+
prcticas presentadas como modelos de sub&ersin a la heteronormati&idad >talleres drag Ning+
prcticas postporno+ s/m+ etc.?.
prcticas postporno+ s/m+ etc.?.
Para contrarrestar este panorama+ me gustar)a aclarar , delimitar la
Para contrarrestar este panorama+ me gustar)a aclarar , delimitar la eistencia entonces de+ aleistencia entonces de+ al
menos+ tres aspectos diferenciales de 6lo (ueer en
menos+ tres aspectos diferenciales de 6lo (ueer en m*rica %atina7.m*rica %atina7.
n primer lugar+ 6lo (ueer7 refiere a la importacin f
n primer lugar+ 6lo (ueer7 refiere a la importacin fon*tica de un t*rmino+ (ue+ en su literalidadon*tica de un t*rmino+ (ue+ en su literalidad
enunciati&a+ surge en contetos angloparlantes. l acto de enunciacin del t*rm
enunciati&a+ surge en contetos angloparlantes. l acto de enunciacin del t*rmino (ueer ino (ueer enen
espacios lingQ)sticos de habla hispana implica una
espacios lingQ)sticos de habla hispana implica una descontetuali'acin+ (ue es la base de unadescontetuali'acin+ (ue es la base de una
serie de problemas de traduccin+ no
serie de problemas de traduccin+ no slo por la falta slo por la falta de un t*rmino e(ui&alente al castellano I,de un t*rmino e(ui&alente al castellano I,
en rigor por todo ejercicio de traduccin-+ sino sobretodo por la p*rdida del 6conteto
en rigor por todo ejercicio de traduccin-+ sino sobretodo por la p*rdida del 6conteto
performati&o7+ la historia pol)tica del t*rmino+ (ue es propia
performati&o7+ la historia pol)tica del t*rmino+ (ue es propia de la palabra anglosajona (ueer.de la palabra anglosajona (ueer.
n segundo lugar+ 6lo (ueer7 como sinnimo de teor)a
n segundo lugar+ 6lo (ueer7 como sinnimo de teor)a (ueer(ueer+ refiere al significante de un corpus+ refiere al significante de un corpus
cr)tico o terico+ o al menos de una bibliograf)a+ no totalmente articulado , siempre abierto a
cr)tico o terico+ o al menos de una bibliograf)a+ no totalmente articulado , siempre abierto a
nue&as formas de desarrollo+ (ue ha &enido a
nue&as formas de desarrollo+ (ue ha &enido a plantear Ien t*rminos generales- una cr)tica a laplantear Ien t*rminos generales- una cr)tica a la
estabili'acin de las identidades esencialistas , naturali'adas del seo+ el g*nero ,
estabili'acin de las identidades esencialistas , naturali'adas del seo+ el g*nero , el deseo+el deseo+
junto con una lectura del poder en cla&e de 6matri' heteroseual7 o 6sistema heteronormati&o7
junto con una lectura del poder en cla&e de 6matri' heteroseual7 o 6sistema heteronormati&o7..
stas teor)as se pueden
stas teor)as se pueden reconocer a &eces como reconocer a &eces como (ueer(ueer+ o como posfeministas+ posg*nero++ o como posfeministas+ posg*nero+
posidentitarias+ de "isidencia #eual+ etc.
posidentitarias+ de "isidencia #eual+ etc.
n tercer lugar+ 6lo (ueer7 refiere a una posicin de resistencia , locali'acin estrat*gica frente
n tercer lugar+ 6lo (ueer7 refiere a una posicin de resistencia , locali'acin estrat*gica frente
a procesos de normali'acin de lo ga, , lo l*sbico tanto en las lgicas del sistema neoliberal
a procesos de normali'acin de lo ga, , lo l*sbico tanto en las lgicas del sistema neoliberal
>mercado ga,?+ como en
>mercado ga,?+ como en la institucionali'acin de un discurso estatal multiculturalista (uela institucionali'acin de un discurso estatal multiculturalista (ue
promue&e pol)ticas antidiscriminatorias , de
promue&e pol)ticas antidiscriminatorias , de tolerancia+ sin cuestionar sus bases epistemolgicastolerancia+ sin cuestionar sus bases epistemolgicas
heteroseistas. #e trata de 6lo (ueer7
heteroseistas. #e trata de 6lo (ueer7 entonces+ como una resistencia pol)tica frente a las lgicasentonces+ como una resistencia pol)tica frente a las lgicas
de lo (ue denomino
de lo (ue denomino 6homoseualidad de stado7.6homoseualidad de stado7.
,# &iga “queer” con la lengua afuera
,# &iga “queer” con la lengua afuera
n su art)culo introductorio al
n su art)culo introductorio al libro 5eor)a 3ueer: pol)ticas bolleras+ maricas+ trans+ mesti'as+libro 5eor)a 3ueer: pol)ticas bolleras+ maricas+ trans+ mesti'as+
"a&id rdoba eplica (ue la decisin de utili'ar el t*rmino (ueer en el t)tulo+ est basado en
"a&id rdoba eplica (ue la decisin de utili'ar el t*rmino (ueer en el t)tulo+ est basado en
dos ra'ones principales: en primer lugar por(ue es un t*rmino (ue ,a ha sido de alg;n modo
dos ra'ones principales: en primer lugar por(ue es un t*rmino (ue ,a ha sido de alg;n modo
recepcionado , aceptado en el conteto de
recepcionado , aceptado en el conteto de ciertos espacios acad*micos , acti&istas espaoles ,+ciertos espacios acad*micos , acti&istas espaoles ,+
en segundo lugar+
en segundo lugar+ por(ue usarlo implica un gpor(ue usarlo implica un gesto de 6etranjer)a7 (ue solidari'a con lasesto de 6etranjer)a7 (ue solidari'a con las
comunidades anglosajonas+ donde esas pol)ticas se han desarrollado
