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UNIVERSIDAD CATÓLICA DE SANTA FE
FACULTAD DE ARQUITECTURA CARRERA DE ARQUITECTURA SEDE SANTOS MARTIRES - POSADAS
TEOLOGÍA DOGMÁTICA I
TRABAJO PRÁCTICO - PARCIAL
DOCENTE: RIVAS, HERNAN
ALUMNOS: SILVA ANTONINO AUGUSTO VILLAGRA NUÑEZ, ANDREA
AÑO: 2021
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LIBRO DE GENESIS
ALUMNA: VILLAGRA NUÑEZ, ANDREA
INTRODUCCIÓN:
En el presente trabajo se hará un acercamiento al libro de Genesis, realizando un análisis de este, de su estructura y su contexto. El objetivo es que, al finalizar, el lector haya adquirido conocimientos suficientes sobre todo lo relevante relacionado al libro.
Génesis, que significa origen o principio, es el título del primero de los libros que conforman el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana, así como también es la primera parte de la Torá o Pentateuco, libro sagrado del judaísmo. Como tal, en el Génesis se explica el origen del mundo y se establece la cosmogonía de la tradición judeocristiana.
De allí su título, Génesis, que hace referencia a la idea del origen de todas las cosas.
Alguno de los hechos más destacados del Génesis son la creación del cielo y la tierra, de Adán y Eva, primeros seres humanos, y su pecado original; la expulsión del Paraíso, la historia de Caín y Abel, el diluvio universal y el arca de Noé, entre otras cosas.
3 DESARROLLO
AUTOR: La tradición judía atribuye a Moisés la autoría de Génesis y de los cuatro libros que le siguen. Al conjunto de estos libros se le llama Pentateuco. El propio Pentateuco presenta a Moisés como alguien que escribió extensamente (véanse Éx 17.14;
24.4; Dt 31.24).
La historia de Moisés presupone una prehistoria, tal es que Moisés no se ve como fundador de la religión de Israel, sino a los patriarcas; solo así se explica que Israel haya aceptado como divino el mensaje que Moisés proclamó. Considerando la propia historia de Moisés, ninguno como él estaba tan extraordinariamente preparado para esta obra. El Nuevo testamento acepta a Moisés como autor. Jesús dijo: «Si creyeseis a Moisés, me creeríais a mí, porque de mí escribió él» (Jn 5.46).
FECHA: Tradicionalmente se acepta que el éxodo de Egipto ocurrió a mediados del siglo XV a. n. e. Se afirma en 1 Reyes 6.1 que Salomón comenzó a construir el templo
«en el año cuatrocientos ochenta después que los hijos de Israel salieron de Egipto». Se piensa que ello tuvo lugar alrededor del año 960 a. n. e., lo cual sitúa al éxodo en el año 1440 a. n. e. Por lo tanto, Moisés habría escrito el Génesis entre el 1440 y el 1400 a. n. e., durante los cuarenta años de peregrinaje por el desierto.
FUENTES: Si Moisés en efecto escribió el relato de los orígenes del mundo que, como el resto del Libro del Génesis, se relaciona estrechamente con los libros siguientes, no se ha podido averiguar con certeza cuál haya sido la fuente de su información. Quizás fuera por revelación directa, o por documentos más antiguos.
La tradición oral o escrita, apoyada por la longevidad y buena memoria de los patriarcas, también puede haber influido. Desde luego, es imposible reconstruir tales fuentes, pero valerse de ellas en modo alguno contradice la doctrina de la completa inspiración de las Sagradas Escrituras ni debe confundirse con la «teoría documentaria».
Esta teoría sugiere que el Pentateuco es una compilación, efectuada progresivamente durante mil años, de cuatro documentos: el yavista, el elohista, el código sacerdotal y el deuteronomista.
TEMA Y PROPÓSITO
El tema de Génesis es “Dios Es el Creador del Hombre y el que Hace Pacto con el Hombre”. Su propósito está ligado a este tema, y es doble: (1) “Revelar el principio del hombre y la historia de los primeros hechos humanos; y (2) revelar la promesa de Dios para el hombre y Su providencia en el desarrollo de tales promesas” (Horner, s.d., p. 5).
4 APORTE A LA TEOLOGIA
En este libro aclara cuestiones como el origen del mundo, el pecado original del hombre, la imagen del dios Yahvé, la progresiva depravación del género humano y la promesa de la victoria final de la simiente de la mujer. Describe no solamente la necesidad de la salvación de la humanidad, sino también su realización en los comienzos. Funde la historia general de la humanidad con la de los patriarcas: «Benditas en ti todas las familias» (12.3). Pablo más tarde habría de explicar que estas promesas fueron dadas antes que la Ley (Gl 3). La historia de Abraham subraya especialmente la fe en la promesa; la de Jacob y Esaú, la elección divina; la de José, la providencia divina.
ESTRUCTURA GENERAL DEL LIBRO DE GÉNESIS
La composición del libro de Génesis es, en realidad, muy sencilla. Se distinguen rápidamente dos divisiones generales: una, que tiene que ver con los eventos sucedidos en los primeros tiempos que son el origen de la civilización y otra que relata las historias de los principales patriarcas que dieron origen al pueblo de Israel. La narración del Génesis va, pues, de lo general a lo específico, de toda la humanidad hacia un pueblo específico. A lo largo de la narración esa especificidad se va haciendo cada vez más estrecha. De hecho, se observa, durante la lectura, un nivel cada vez mayor de detalle.
Las dos partes principales del Génesis así, pues, vamos a distinguir estas dos grandes secciones:
El periodo pre-patriarcal, o historia primigenia, como le llaman algunos.
La historia patriarcal, que se enfoca en la vida de los patriarcas.
Ahora que hemos distinguido las dos secciones principales del libro de Génesis, esta subdividida en cuatro partes cada una, así que es fácil de recordar que todo Génesis se trata de sólo cuatro eventos y cuatro personajes.
Coloco aquí un resumen de la estructura general del libro de Génesis de un sólo vistazo (se trata de cuatro eventos y cuatro personajes.).
➢ El periodo pre-patriarcal o historia primigenia
• La Creación.
• La Caída.
• El Diluvio.
• La Dispersión de las naciones.
➢ La historia patriarcal.
• Abraham.
• Isaac.
• Jacob.
• José.
5 Los cuatros eventos:
La primera parte del libro de Génesis, el periodo pre-patriarcal o historia primigenia, destaca los siguientes cuatro eventos.
▪ La Creación. Son los primeros dos capítulos de Génesis.
▪ La Caída. Abarca desde el capítulo 3 hasta el capítulo 5. Aunque la Caída se narra, propiamente, en el capítulo 3, sus consecuencias se reflejan en los siguientes dos capítulos.
▪ El Diluvio. Los capítulos del 6 al 9 narran las causas del Diluvio, su desarrollo, su finalización y el convenio con Noé.
▪ La Dispersión de las Naciones. Aunque muchos no les prestan atención, la verdad es que los capítulos 10 y 11, que narran cómo la tierra fue poblada tras el Diluvio, contienen un tesoro de valiosa información.
Los cuatro personajes:
Si los primeros capítulos, que narran de forma general la historia de la humanidad, contienen cuatro eventos, la segunda sección, la historia patriarcal, relata con mucho mayor detalle la historia de los primeros cuatro patriarcas que dieron origen al pueblo de Israel. El cambio de ritmo en la narrativa, que brinca desde una narración general a una con mucho detalle, se siente desde el capítulo 12. Los cuatro personajes detallados en la segunda parte de la estructura general del libro de Génesis son:
Abraham. Si incluyes su genealogía (lo que se dice de su padre Taré) habría que empezar a estudiar su vida, aunque el detalle de su vida empieza en el capítulo 12, que inicia de manera inmediata con la enunciación del Convenio de Abraham.
Isaac. De la vida de Isaac no se nos narra mucho. Confieso que es un poco difícil determinar ese inicio, porque depende si se quiere considerar el sacrificio de Isaac como parte de la vida de Abraham o de la de Isaac. Pero digamos que termina con el capítulo 26.
Jacob. La vida de Jacob es muy rica y llena de detalles significativos. Se le dedica un buen espacio.
José. De él podemos extraer grandes ejemplos, en contraste con la de sus hermanos y porque de él y de sus descendientes depende el recogimiento de Israel en los últimos días.
CARACTERISTICAS ESPECIALES:
• Fue el primer libro escrito de la Biblia (con la posible excepción del Libro de Job, hacia el 500 a. n. e.) y registra el comienzo de la historia humana, el pecado, el pueblo hebreo y la redención.
• La historia de Génesis comprende un período de tiempo más extenso que el resto de la Biblia. Comienza con la primera pareja humana, extendiéndose a la historia mundial antediluviana, y luego concentrándose en la historia hebrea como la corriente redentora que sigue a través del resto del Antiguo testamento.
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• El Génesis sostiene que el universo material y la vida sobre la Tierra son la obra del dios Yahvé y no un proceso independiente de la naturaleza. Cincuenta veces en los capítulos 1-2 se presenta al dios Yahvé como el sujeto de verbos que muestran lo que hizo como creador.
• Génesis es el libro de los primeros sucesos: registra el primer matrimonio, el primer pecado, el primer homicidio, el primer polígamo, los primeros instrumentos musicales, la primera promesa de redención, y así sucesivamente.
• El pacto del dios Yahvé con Abraham que comenzó con su llamamiento en el capítulo 12, se formalizó en el capítulo, 15 y se ratificó en el capítulo 17, es de importancia central en todas las escrituras.
• El Génesis explica el origen de las doce tribus de Israel, y documenta cómo los descendientes de Abraham fueron a parar a Egipto, donde estuvieron durante 430 años, preparando así la escena para el éxodo, evento redentor central del Antiguo testamento.
CONCLUSIÓN
Por todo lo desarrollado y explicado en el informe llegue a la conclusión que el libro de Genesis expone los testimonio de los actos de Dios en su propósito de tener comunión con el hombre, desde la creación hasta el desarrollo de un pueblo escogido desde sus antepasados. Estos actos de Dios son presentados en estrecha relación con las respuestas tanto de la creación como de la humanidad a Dios. Decidí tomar esta escritura porque me pareció interesante como testifica que Dios creó el mundo y la humanidad para establecer una relación especial con ambos. Esta relación está basada en la gracia y soberanía de Dios y en la respuesta libre del hombre
BIBLIOGRAFÍA
Génesis. (s/f). Recuperado el 9 de junio de 2021, de Bibliavida.com website:
https://www.bibliavida.com/genesis/
GENESIS. (s/f). Recuperado el 9 de junio de 2021, de Vatican.va website:
https://www.vatican.va/archive/bible/genesis/documents/bible_genesis _sp.html
La Biblia: Génesis. (s/f). Recuperado el 9 de junio de 2021, de Iglesia.net website: https://www.iglesia.net/biblia/libros/genesis.html
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LIBRO DE APOCALIPSIS DE JUAN
ALUMNO: SILVA, ANTONINO AUGUSTO
INTRODUCCION:
En el siguiente informe se hablará acerca del o que nos enseña el “Libro el apocalipsis de San de Juan”, basándonos en sus teorías y escritos que remitirán a lo que se relata en el el acerca del final de los tiempos, donde el mismo dice que el fin de los días está cerca.
Juan extiende un saludo a las comunidades cristianas en siete grandes ciudades de Oriente Próximo en nombre del Dios de la historia.
Debe de tenerse en cuenta que nombre de Juan no es casi o en ningún momento nombrado dentro de el apocalipsis, ya que es quien remite a estas escrituras, haciendo el Apocalipsis referencia a su nombre en cuatro ocasiones (cf. 1,1.4.9; 22,8), es decir que si bien no se lo encuentra por su nombre adecuado se lo menciona de otras formas.
Los desafíos presentados por Juan –frente a los que se en- cuentan las siete Iglesias de Asia–
son muy parecidos a los que ahora encontramos en nuestros ambientes, y sus problemas son casi como los de nuestros días.
DESARROLLO:
El Apocalipsis es sorprendentemente diferente del resto del Nuevo Testamento. Está poblado por criaturas aladas y salvajes, plagas de langostas y bestias de siete cabezas.
El Apocalipsis está lleno de un simbolismo obscuro y fantástico, lleno de referencias místicas. Sin embargo, carece de una verdadera estructura interna.
A diferencia de otros libros del Nuevo Testamento, que tienden a mezclar la narrativa con la predicación al estilo de un sermón, el Apocalipsis es esencialmente un registro largo e ininterrumpido de una visión mística, que ofrece poca interpretación para sus intrincados símbolos. El Apocalipsis se considera uno de los libros más complejos y controvertidos
8 de la Biblia, ya que incluye gran cantidad de revelaciones, nombres, eventos y símbolos muy ambiguos, que ha dado lugar a un gran número de interpretaciones.
La influencia del Apocalipsis en la cultura cristiana es evidente a lo largo de los siglos.
Los monstruos y las visiones infernales poblaron los capiteles de los monasterios, y las imágenes del Juicio Final y los ángeles con trompetas llenaron las iglesias.
El Apocalipsis Según San Juan, repasa la última parte de la Biblia a través de varios autores y estilos de dibujo. Cada uno adapta a su propio modo los versículos del último libro de la Biblia, utilizando el humor, la ironía y la crítica.
FECHA El libro del Apocalipsis fue escrito entre los años 72 y 96 dC.
Al final del siglo II el Apocalipsis fue reconocido por los representantes de las iglesias principales como una obra genuina del apóstol San Juan.
Para lograr una mejor comprensión del mismo, es importante adentrarse y conocer un poco más acerca del contexto social y cultural al cual se adapta y remite, es decir, la forma en que Vivian los cristianos en el territorio que los romanos llamaban como
«provincia de Asia», que remitiendo a la actualidad se la conoce como Turquía mediterránea. La provincia de Asia, a diferencia de l a Palestina, no era consideraba una provincia ocupada. Muchas ciudades tenían el título de imperiales –por ejemplo, Pérgamo y Éfeso– y sus ciudadanos eran considerados a to- dos los efectos romanos. Por tanto, diferentemente a Pales- tina, aquí la cultura romana era hegemónica y ampliamente compartida a nivel social y su estructura imperial era aceptada como una realidad de hecho.
FUENTES: Lo que relata el nuevo testamento en cuanto a las palabras que ah odio Juan, es que él se encontraba en la Isla de Patmos, cuando de repente hoyó detrás de él una fuerte voz de trompeta que le dijo “escribe en un libro lo que veas” y envíalo a las siete iglesias: a Efeso, Esmirna, Pergamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea.
Al volverse a ver de dónde y quien se dirigía a él, se encuentra viendo siete candelabros de oro, en el medio de los cuales se encontraba visualizada la figura del
“hijo del hombre”. Entonces bien, debe tomarse como punto de partida que el mismo tiene como fuente la voz que ah oído y de este mismo modo a quien ha visto como el
9 hijo del hombre quien se dirigía a él.
Cabe destacar que quien fue el autor del libro fue Dios.
TEMA Y PROPOSITO: el Apocalipsis de Juan –si bien está lleno de continuas referencias a sufrimientos, tribulaciones y llantos, la cara oscura de la historia– presenta, al mismo tiempo, frecuentes cantos de alabanza que –por así decirlo– represen- tan la cara luminosa de la historia. Por ejemplo, en él se habla de una muchedumbre inmensa que canta a gritos: «¡Alelu- ya!», porque el Señor, nuestro Dios Todopoderoso, ya ha establecido su reinado. «Alegrémonos, pues, y regocijémonos y démosle gloria, porque han llegado las bodas del Cordero y su Esposa se ha engalanado» (Ap 19,6-7). Nos encontramos, por tanto, ante la típica paradoja cristiana según la cual el sufrimiento nunca se nos manifestó como la última palabra, sino que lo vemos como un momento de paso hacia la felicidad, que ya está impregnándose misteriosamente de la alegría que brota de la esperanza.
El libro de Apocalipsis cierra el canon de las Sagradas Escrituras y culmina la revelación escrita dada por Dios a los hombres. El mensaje de Apocalipsis confirma la certeza del cumplimiento de todas las promesas de Dios. Por eso este libro es la revelación de Jesucristo. El tema principal Cristo, mientras que el escritor fue el Apóstol Juan. El lugar donde fue escrito era la isla de Patmos frente a las costas de Asia, al sudoeste de Efeso.
Esta isla era una prisión. La fecha en que se escribió el libro fue entre los años 72 y 96 DC.
El Apocalipsis es el único libro de la Biblia que contiene una promesa especial para los lectores obedientes (1:3), y al mismo tiempo pronuncia una maldición para los que alteren su contenido (22:18-19).
APORTE A LA TEOLOGIA: Se puede decir con certeza, primeramente, dos cosas.
Primera, que el libro del Apocalipsis no es un caso aislado, sino el fruto maduro de una tradición –de al menos seis siglos–, y, segunda, que todos los apocalipsis bíblicos, desde Isaías a Juan, describen la misma situación, es decir, la lucha del pueblo de Dios contra una fuerza mundana y anti divina que se manifiesta cada vez en sujetos diferentes, pero a la que podemos denominar con el nombre genérico de «Imperio». Cabe destacar la importancia que da el autor del libro “Emilio Aliaga Girbés” a las menciones que hace sobre las tres anotaciones
10 acerca de cómo se va desarrollando el mismo y de que manera lo redacta, es decir que con las mismas da una pequeña introducción en cuanto a lo que aborda cada una de ellas.
Para dar una mejor comprensión a dicho aspecto social, se podría tomar una aproximación a la evolución del movimiento apocalíptico en el ambiente en el cual se dio la revelación bíblica. En cuanto a los primeros escritos apocalípticos del Antiguo Testamento llegan al primer Isaías, para quien Jerusalén, y en ella el templo de Dios, es el «punto omega» hacia el que está en camino toda la humanidad. Él ve en la historia una corriente secreta que la atraviesa y la orienta. Esta perspectiva sufrió, sin embargo, una seria crisis el año 587 antes de Cristo, cuando el templo quedó destruido por los asedios de los babilonios y la misma Jerusalén resultó arrasada.
ESTRUCTURA GENERAL DEL LIBRO EL APOCALIPISIS DE SAN JUAN:
El libro comenta acerca del fin de los tiempos y de alguna manera dicho libro es para los mis ticos. Nos pide un radical cambio de mentalidad y no deja entrar en el juego al lector no dispuesto a ninguna discusión. Entonces bien, cabe hacer mención en definitiva a que es el relato de una serie de visiones a través de las cuales Juan nos quiere hacer partícipes de su experiencia. No se puede, pues, entender solo con la racionalidad:
«expertus potest credere».
El libro presenta diferentes secciones diferenciadas en que los símbolos cambian;
por ejemplo, introducción y presentación en donde aparece “…el hombre de larga túnica cuyos cabellos eran blancos. En su mano tenía siete estrellas y de su boca salía una espada de doble filo…” se interpreta como a “Cristo resucitado”. El mensaje a las iglesias “a siete comunidades”, que terminan con un reto y la “expiación para vencer”.
Las teofanías de Dios del Antiguo Testamento (zarza ardiente, monte Sinaí, vocación de Isaías y visión de Ezequiel del rio Quebar), el cordero como único que es capaz de entender el principio del designo de Dios y abrir el libro de los siete sellos. Los siete sellos y los cuatro jinetes del apocalipsis que llevan diferentes plagas a la humanidad;
en la apertura de cada sello se desarrollan también visiones de cataclismo naturales que concluyen con el juicio final. Las siete trompetas, en esta se anuncian catástrofes, el surgimiento de la primera bestia. El dragón y las bestias; el dragón combate con una
11 mujer que da a luz un niño y convocan a dos bestias que lo sirven: los vencedores, del dragón y las bestias que están de parte del Cordero. Las siete copas, se habla aquí de catástrofes y de la batalla final en el lugar llamado Armagedón. La prostituta y la caída de Babilonia, se refiere a la prostituta que viene de Babilonia y está al lado de las bestias y el dragón, pero es vencida por Cristo en un caballo blanco y, los dos personajes anteriores: bestia y dragón son capturados y echados al fuego.
LA SIMBOLOGIA DEL APOCALIPSIS: tiene que ver con la aparecida en el antiguo testamento en la liturgia y a la aparecida en los primeros siglos del cristianismo en que surgen en alabanzas, oraciones, peticiones, personajes, cultos, ornamentos, incienso, eucaristía, cálices, el santo, el amen, el cordero de Dios, la virgen, la intercepción de los ángeles, el arcángel Miguel, las antífonas, el sacerdocio, los fieles, el silencio meditativo, la cena nupcial del cordero; así mismo están los números y colores los cuales han sido estudiados por Prévost
EL JUICIO FINAL: se lee en la siguiente forma: “… vi luego también una multitud que nadie podía contar de toda nación, raza y lengua…”. Según Prevost 2001:
105-106). Es bien conocido cómo todo tiene su principio y su fin y el hombre quiere conocer a uno y a otro. Para uno y otro debe haber un principio de causalidad, un determinismo, a la vez también que un azar. El fin de lo días se le achaca también a un personaje que provoca el fin, la destrucción y a este se le identifica en el apocalipsis con el nombre de dragón o con el nombre de diablo en los cristianos y con un número y este es el 666 el cual sería para los judíos la plena imperfección; este juego numérico conocido como “gematría” con letras del alfabeto griego trata de reconocer la bestia.
CONCLUSION: En cuanto a lo expuesto en este informe me ha servido de gran aprendizaje para comprender de que manera se manifiesta el gran final, o como es nombrado en el libro, el apocalipsis, que ha sido de gran ayuda para desglosar sus versículos y como así también llegar a la comprensión de la manera en que se desarrollan cada uno de ellos. El libro del autor Girbés fue de gran ayuda también ya que el mismo cuenta con los puntos y núcleos básicos que permiten una buena aproximación y comprensión de la lectura, acerca de que manera Juan redacta su libro del apocalipsis, y que figuras forman parte del mismo.
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BIBLIOGRAFÍA
• Emilio, A. Girbés. “El apocalipsis de San Juan”. Recuperado el 9 de junio de 2021 de: http://www.verbodivino.es/hojear/3921/el-apocalipsis-de-san- juan.pdf
• Asociación Casa Editora Sudamericana “Santa Biblia nueva Reina-Valera 2000”. Edición familiar “
