Hacia el desarrollo de un humanismo integral en la política: el camilismo

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(1)UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI SALERNO. HACIA EL DESARROLLO DEL HUMANISMO INTEGRAL EN LA POLÍTICA: EL CAMILISMO. FREDY DE LOS REYES CORREDOR PUERTO. Tesis presentada como requisito para optar al título de: Magister en Ciencias Políticas. Directora: LUCIA PICARELLA Doctora en Ciencia Política y Teoría e Historia de las Instituciones Políticas Comparadas de la Università degli Studi di Salerno (Italia) Universidad Católica de Colombia- Università degli Studi di Salerno. 1.

(2) Nota de aceptación: _______________________________________ ___________________________________ _______________________________________ _______________________________________. Firma del evaluador _______________________________________. Firma del evaluador _______________________________________. Firma del evaluador _______________________________________. Bogotá D. C. 2018. 2.

(3) HACIA EL DESARROLLO DEL HUMANISMO INTEGRAL EN LA POLÍTICA: EL CAMILISMO. FREDY DE LOS REYES CORREDOR PUERTO. UNIVERSIDAD CATÓLICA DE COLOMBIA- UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI SALERNO. MAESTRIA EN CIENCIAS POLÍTICAS BOGOTA D. C 2018. 3.

(4) 4.

(5) AGRADECIMIENTOS Todo comienzo tiene un final… Quiero agradecer la paciencia y tenacidad de la Dra. Lucía Picarella, que durante el tiempo de elaboración de este trabajo, no solamente tuvo paciencia con mi tozudez y desorden, sino con esos aspectos que me faltan como investigador. Gracias a la Universidad Católica de Colombia, es la institución de mi vida y de mi profesión, literalmente es mi segunda casa, desde que en el año 1990 que ingresé a su Facultad de Derecho, a la Universidad de Salerno, tengo que reconocerle el esfuerzo que hace con su plantel de profesores, la calidad y la calidez de la educación que imparte y la objetividad del programa de la maestría. Este trabajo se debe a muchas personas, unas que están conmigo cercanas, en su mayoría son mujeres, las mujeres de mi vida, algunas de esas personas están lejos o no pueden estar, ellas hacen parte de estas líneas, los estudiantes judicantes, que con sus preguntas sobre Camilo y su apoyo ayudaron a construir este trabajo. Este trabajo se hizo en el escritorio donde a diario se sientan personas de todas las condiciones, se hizo pensando en ellos y en sus dificultades, una forma de aplicar el amor eficaz, es a través del servicio público, el servicio que me permite conocer los efectos de la pobreza y la violencia, creo que en medida mayor los niños y las niñas, sus expectativas, su desesperanza, fueron los principales motores de este conjunto de caracteres, a todos ellos y ellas, y a ti, Gracias.. 5.

(6) CONTENIDO ,1752'8&&,21«««««««««««««««««««««««««6. CAPITULO I. LA SEMBLANZA DE UN PENSADOR 3UHPLVD««««««««««««««««««««««««««««..16 1. El contexto histórico-político colombiano: una SDQRUiPLFD«««««17 (OKXPDQLVPRHQ&DPLOR7RUUHV««««««««««««««««24 /DFRPELQDFLyQHQWUHUHOLJLyQ\DFFLyQSROtWLFD««««««««««39 4. La teología de la liberación y HOFXUD&DPLOR7RUUHV«««««««« &RQFOXVLRQHV««««««««««««««««««««««««««53 CAPIT8/2 ,, ³(/ &5,67,$1,602 (6 81 +80$1,602 ,17(*5$/´ < ³/$ 9,2/(1&,$ < /26 &$0%,26 62&,$/(6´ +$&,$ /$ 35$;,6 '(/ PENSAMIENTO POLÍTICO DE CAMILO TORRES. PremisD«««««««««««««««««««««««««««« 1. (OFULVWLDQLVPRHVXQKXPDQLVPRLQWHJUDO««««««««««59 2. La Violencia en las Zonas Rurales de Colombia«.««««««..68 &RQFOXVLRQHV«««««««««««««««««««««««««. CAPITULO III. LA PLATAFORMA DEL FRENTE UNIDO: UN APORTE PARA LA PAZ, UN MOVIMIENTO DE COHESIÓN O UN REFLEJO DE LA DIVISIÓN DEL PAÍS. 3UHPLVD««««««««««««««««««««««««««««5 1. La Plataforma del Frente Unido GHO3XHEOR&RORPELDQR«««« 1.1. La exposición de motivos y la 3ODWDIRUPDGHO)UHQWH8QLGR« 2EMHWLYRVGHO)UHQWH8QLGR««««««««««««««....115 1.3 La reforma $JUDULD«««««««««««««««««« 1.4 ReformD8UEDQD««««««««««««««««««« 1.5 Planificación, Política \1DFLRQDOL]DFLRQHV««««««««. CONCLUSIONES«««««««««««««««««««««««««125. 6.

(7) INTRODUCCIÓN “Creo que mi compromiso con mis semejantes de realizar eficazmente el precepto del amor al prójimo me impone este sacrificio. La suprema medida de las decisiones humanas debe ser la caridad, debe ser el amor sobrenatural. Correré todos los riesgos que esta medida me exija”. 1. No hay nada novedoso en el nombre de Camilo Torres Restrepo, da igual, la guerra de nuestro país ha hecho de la conciencia colectiva una verdadera amalgama de conveniencias, políticas, sociales y económicas. Desde mi perspectiva y como reflexión personal, de manera crítica, puedo sostener que nuestro país no aguanta héroes y no conoce su historia, y es una reflexión que no es novedosa, concordando con el Nobel Gabriel García Márquez quien se refiere a esta figura icónica: “lo que más me interesa en realidad del mito de Camilo es, que es una demostración más, demostración muy triste, muy dolorosa, de que América Latina no cree en más, que, en héroes muertos, cosa que sucedió exactamente con el Che Guevara. Es decir, en el momento en que Camilo se sacrificó, por lo que estaba defendiendo, muchísima gente, que no creía en él, empezó a creer en él, como diciendo: -ah, como se hizo matar por eso-, entonces decía la verdad, entonces tenía razón, esta experiencia hay que interpretarla en el sentido, de que por favor no hay que esperar a. 1. 'HFODUDFLyQGHOSDGUH&DPLORGHOGHMXQLRGH,QTXLHWXGHV³/DLFRV a la KRUDGHO&RQFLOLR´(O³FDVR´GHO3DGUH&DPLOR7RUUHV(G7HUFHU0XQGRSJ 41.. 7.

(8) que el líder se muera para creer en él. Tenemos que creer en líderes vivos.”2. En este sentido, el objetivo de la presente investigación será el estudio y la comprensión del pensamiento de Camilo Torres Restrepo, fundando claramente este análisis sobre los elementos que contribuyeron en su desarrollo, con el fin de destacar la herencia dejada en Colombia, y evidentemente, su extraordinaria vigencia.. Consideremos. entonces. a. una. figura. histórica. ampliamente estudiada desde infinidad de puntos de vista, desde la extrema consideración del eje de una lucha armada, hasta el sociólogo motivador e innovador, el educador, que sienta las bases del estudio y el análisis científico social. Este no es primer y tampoco va a ser el último estudio que se presente de él, como un personaje universal, con la capacidad de hablarnos de la realidad social y política del país, con la asombrosa capacidad de abordar los problemas sociales del país, desde el pasado, con actualidad y de alguna manera vigencia, aún a pesar que tuvo en sus últimos días de vida un fusil al hombro, inmerso en la clandestinidad, con su beligerancia armada, con su esperanza puesta en un alzamiento DUPDGR³HQXQDUHYROXFLyQ´ De aquí, de hecho, surgen nuestras preguntas: ¿Quién entonces es ese hombre que se refleja en pancartas en manifestaciones y en desfiles de estudiantes al lado de hombres y nombres como Ernesto Guevara, Fidel Castro O Sandino? ¿Quién es ese sacerdote que fue capaz de trascender más allá de la homilía dominical de barrio, para constituirse y construirse en imagen, icono de lucha social,. 2. )1RUGHQ³&DPLORHO&XUD*XHUULOOHUR´ODUJRPHWUDMHSURGXFWRU3URFLQDU Video que hace parte de la investigación Camilo Acción y Utopía, Línea de investigación en historia política de la Universidad Nacional, 1995.. 8.

(9) estudiantil y hasta armada, y hacer que su nombre se recordara con tanta facilidad a través de las generaciones siguientes, incluso después de su muerte?, ¿porque cobra vigencia cada vez que los estudiantes marchan, o la guerrilla del ELN sale en noticieros? Son preguntas que pueden parecer demasiado simples, pero en el fondo arrastran un enigma, que propiamente fundamenta nuestro problema de investigación, y que se refiere a la influencia ideológica y política, y, por ende, a la vigencia, del camilismo. Una vigencia que, además, subraya la importancia, para un candidato a magister en ciencia política, de un trabajo sobre estos temas, sobre todo ahora que estamos hablando de paz, que en los diálogos de La Habana. se. han. acercado. posiciones. supuestamente. irreconciliables que llevaron a un acuerdo - que aún se está discutiendo. desde. diferentes. frentes-. que. avanzó. en. la. desmovilización y el desarme, rompiendo además los paradigmas de la guerra, entre el Estado y las FARC. Ahora que, además, se busca por parte del Estado y la guerrilla del ELN un acercamiento, con la posibilidad de sentarse a dialogar, un hecho materializado en la instalación de la mesa de diálogos el 7 de febrero de 2017 en la hacienda Cashapamba de Sangolqui en Ecuador, donde Pablo Beltrán (jefe de la delegación del ELN) en su discurso inicial hace referencia a Camilo Torres en cuanto al mensaje de unidad. A lo mencionado, se une claramente una primera consideración de tipo histórico-político, ya que se ha demostrado que nuestra sociedad está inmersa en una violencia ambivalente, una violencia que se transforma, que no busca salidas viables, que nunca se debilita, la esperanza y el dialogo que generó en nosotros el deseo de libertad y reivindicación popular y que sembró la semilla de una transformación social posible, y que ahora tiene que servirnos de salida frente a nuestra incompetencia frente a la violencia. De. 9.

(10) hecho, una sociedad que no revisa su historia, tiende a cometer los mismos errores varias veces. Entonces este ejercicio es un deber académico, retornar a las fuentes de aquel pensamiento que de alguna manera influyó en el debate histórico, ya sea para construir o para de-construir. En este sentido, la investigación sobre el pensamiento de Camilo Torres se hace vigente desde la perspectiva político-histórico-social del movimiento guerrillero y más allá, teniendo en cuenta la influencia dentro de los movimientos sociales y políticos que aún hoy en día tienen trascendencia en la vida pública nacional. Esta justificación, que además destaca la importancia de tales estudios para una Maestría en Ciencia Política con énfasis en paz, resulta trascendente teniendo en cuenta no solo que hoy en día se está hablando de paz, de reconciliación, de Justicia Transicional y de reparación, sino también de la importancia de reconsiderar al icono como un ser humano, un humanista integral que frente a los debates de su época termina con la frustración de delegar sus esperanzas en la guerra, esa misma guerra, que analizó y cuestionó, la guerra como tema de su quehacer académico. Camilo Torres es más que un sociólogo o un estudioso de la realidad nacional, es un político que entiende la diversidad, preparado incluso para asumir el fracaso de su inteligencia, fracaso que representó su incorporación a las filas del ELN, no porque estuviera equivocado ± quien es un estudiante, para juzgar las decisiones de otro -, sino porque su fugaz paso por la guerrilla, privó al país de su conciencia, también de su análisis y lo sumergió en la oscuridad de lo cuestionado, de lo desdeñado, un hombre que no se apartó de su fe, porque no renuncio a ella, simplemente ejerció su ministerio de manera integral, un hombre político, convencido de su papel en. 10.

(11) la sociedad. Bien lo destacaba German Guzmán, amigo personal y uno de sus biógrafos más apasionados: “No se le puede interpretar como un accidental episodio momentáneo de la problemática colombiana o del acontecer latinoamericano, porque tiene dimensión y trascendencia históricas. Se evade del presente para proyectarse en el futuro. Es ahí donde cumple su destino.”3. Camilo Torres Restrepo como una figura de pensamiento político, cobra, entonces una vigencia inédita, reflexionar sobre su obra, sobre su vida, se convierte en una forma de reconciliarlo a él con la historia que lo marcó, que es su paso por la guerrilla, y que en definitiva desestimó su legado. En consideración, por lo tanto, de esta perspectiva, mediante una metodología cualitativa-descriptiva, en la primera parte la investigación, partiendo de la diferente y masiva literatura, se abordará la personalidad de Camilo Torres Restrepo con el fin de evidenciar el desarrollo del pensamiento de Torres, relacionando este desarrollo y este pensamiento con el contexto histórico-político de Colombia en aquel tiempo. Esa forma de abordar el personaje, nos va a llevar a analizar, en el primer capítulo, el concepto de humanismo en Camilo Torres Restrepo, en tanto que el ser humano debe concebirse como eje central de su discurso, donde asume el protagonismo de ser, en tanto que agente social, el destinatario del beneficio de la idea y de la construcción de ciudadanía, así como de toda política pública, pero como ser social y determinante, es autónomo, independiente y consecuente.. 3. G. Guzmán, Camilo. El cura guerrillero, Ed. Universidad INCCA de Colombia, 1967, pag. 1.. 11.

(12) Como se observará más adelante, Camilo destaca el eje central de su actividad social, sacerdotal y política, en otorgarle un verdadero sentido al hombre en su contexto social y al ciudadano en sus dimensiones de servicio, de reconocimiento y de participación, generando una antropología dinámica y dialéctica más allá de lo que cualquier personalidad de su época en nuestro contexto latinoamericano había pensado. Pues como estudioso del ser social, como creyente y como sacerdote, concibe al ser humano en su integridad, participativo y constructor de su historia. Camilo nadaba contra la corriente, desde el cristianismo, porque todas sus reflexiones fueron contundentes y visionarias, tanto su iglesia como su sacerdocio, debía ir de la mano con el desposeído, representando el cristianismo más allá de los púlpitos, para hacerlo real. Dice el mismo: ³Nuestro papel debe ser doble: 1) de preservación: la sal no se puede corromper. Por eso debemos tener un capital de virtud, para poderla transmitir y un caudal de ciencia, para poder enseñar, que es nuestro principal deber. 2) de perfeccionamiento: no sólo debemos santificarnos para nosotros mismos. Debemos hacer santos a los demás. Debemos sazonarle las almas a Dios para que las reciba puras´4. Sobre la base de estas premisas, en el capítulo segundo se HVWXGLDUDQGRVWH[WRVGH&DPLOR7RUUHVHOSULPHUR³(OFULVWLDnismo HVXQ+XPDQLVPR ,QWHJUDO´5, en plena referencia a su concepción del humanismo integral, hace un acercamiento a lo que espera del cristiano, entendiendo la necesidad que desde la fe, se entienda, 4. 5. Ibid. C. Torres Restrepo, Escritos, Ed. fundación Procultura, nov. 1985, pág. 37.. 12.

(13) primero al hombre más tarde al ser religioso inmerso en él. El texto escrito en un periodo académico de su vida, entre los años 1956 y 1963, corresponde a un periodo donde Camilo tiene una actividad social intensa, y, el cristianismo dentro de esa visión que el demuestra en ese periodo, debe estar comprometido con los cambios sociales, el cristiano en consecuencia está vinculado con esos cambios político-social, y su profesión de fe, está en todo acto, marcada por ese compromiso. El segundo escrito que evaluaremos en este capítulo, es el ensayo ³/D YLROHQFLD \ ORV FDPELRV VRFLDOHV HQ ODV iUHDV UXUDOHV FRORPELDQDV´6, donde se va a ver como se despliega en Camilo su amor eficaz y su humanismo cristiano, a través de ese ensayo, se va a observar ese ser humano comprometido, pero a la vez científico y crítico de la sociedad y de la historia. Se buscará ser fiel al texto camilista, atendiendo la necesidad de descubrir en el lenguaje del propio Camilo, la forma de crear y de raciocinar sobre el problema social y su diagnóstico como una visión sociológica del mismo y un aporte que adquiere vigencia para atender los problemas actuales de la golpeada Colombia. Vamos a ver como aborda Camilo Torres la concepción de humanismo integral, como la define, cuales son los elementos que se distinguen en sus artículos y hacia donde orienta el horizonte del académico social y el político que es Camilo, y como se señala ese derrotero dentro de su concepción de Humanismo, además como ese pensamiento adquiere vigencia tanto para entender el fenómeno de la violencia. 6. Sobre ese trabajo, se han encontrado referencias en todos los autores, sin embargo, para este trabajo la referencia en relación con este y el título corresponde a la publicación en el libro Camilo Torres, Cruz de Luz, FICA, 2006, pág. 64, se hace esta claridad porque en esta específica publicación se acorta el WtWXOR D ³/D 9LROHQFLD \ ORV &DPELRV 6RFLDOHV´ \ HQ HVWH RUGHQ GH LGHDV HQ HO capítulo correspondiente se utiliza este título para abordar el artículo de investigación.. 13.

(14) en nuestro contexto como para comprender, per se, el pensamiento político del sacerdote guerrillero. La elección de estos dos artículos, teniendo en cuenta la magnitud del pensamiento camilista, la forma como entiende la vocación de servicio y la forma como entiende el desarrollo de la violencia, es a mi juicio, guiada por la insuperable magnitud del pensador político que aborda su concepción del ser humano y lo plasma materialmente en un trabajo de investigación, utilizando los dos parámetros que han demarcado su acción, de una parte su vocación académica y de otra su servicio a la comunidad, al ser humano, partiendo de sus interés por el otro, por el propio sentido del amor eficaz. Razón por la cual no es extraño que se escojan dos artículos que en apariencia son distantes entre sí, pero en realidad no lo son, ya que conforman dos de las dimensiones que aborda el personaje de Camilo Torres, en su accionar político y humano. Para el desarrollo del tema de este trabajo de investigación es importante entender el pensamiento político de Camilo, no obstante que pareciera marcar una línea de tiempo entre el Camilo Torres previo a. su ingreso a las filas guerrilleras del ELN, con su. compromiso social y académico, la participación en las diferentes actividades sociales, y claro, el Camilo posterior al ingreso a la lucha armada, es decir el Camilo comprometido en la lucha, y en este punto existe gran cantidad de documentación. También exige un compromiso moral y ético con la figura del pensador en el sentido que el objetivo principal de esta investigación se finca en el pensamiento y el aporte, desde la perspectiva del ser humano, desde la concepción romántica y absolutamente maravillosa del servicio, del amor al prójimo entendido como amor eficaz y el humanismo integral, sin embargo, la cantidad de documentación que existe, haría demasiado denso. 14.

(15) el trabajo de investigación, para citar solo algunos, se tiene por ejemplo, que entre agosto y diciembre de 1965, Camilo produjo una VHULH GH GRFXPHQWRV D ORV TXH HO PLVPR WtWXOR FRPR ³0HQVDMH´ documentos que tienen una hilaridad de concepciones bien interesantes, en donde a través de su pensamiento, capacita, orienta, advierte, pregona, anticipa y señala. Por lo tanto, mensajes que bien podrían ser una guía dentro de un proceso de entendimiento de la realidad colombiana que, aunque tienen un origen en la línea de espacio tiempo de la historia, adquieren vigencia, si tenemos en cuenta que son producto del entendimiento, el análisis y la observación de Camilo de una realidad colombiana, que no ha cambiado mucho a través de los años, aunque otros sean sus protagonistas. En esta perspectiva, para el último capítulo, se acudirá entonces al documento político que representa más exactamente el universo del pensamiento camilista, y que es concordante con su posterior actividad en la guerrilla, es la plataforma del Frente Unido7, como un clamor político a actuar, un llamado a todos los beligerantes, a todos los que, de alguna manera política, procuraban un cambio de estructura social, bajo unos puntos bien determinados, puntos que por su simplicidad tienen coherencia con el desarrollo de Colombia,. 7. En enero de 1965 inició contactos para comunicarse con la comandancia y en febrero lanzó la plataforma Frente Unido de Movimientos Populares, que propugnaba una reforma agraria radical y la nacionalización de la industria y de los productos del subsuelo. El documento puede ser consultado en archivochile.com/Homenajes/camilo/d/H_doc_de_CT-0037.pdf, Biblioteca Digital del Centro De Estudios Miguel Enriquez Ceme, Chile.. 15.

(16) y donde reúne todo aquello en lo que cree y todo aquello por lo que Camilo aún vive.. 16.

(17) Capítulo I La Semblanza de un Pensador “Cuando existen circunstancias que impiden a los hombres entregarse a cristo, el sacerdote tiene como función propia combatir esas circunstancias, aun a costa de su posibilidad de celebrar el rito eucarístico que no se entiende sin la entrega de los cristianos.” Camilo Torres8. Premisa En este capítulo, se analizará el desarrollo del pensamiento de Camilo Torres.. Para estos fines,. empezaremos con una. sensibilización histórica de la época en que vivió, conocerlo a través de la sociedad que lo conoció, también, conocer con la ayuda de la historia contada en documentos, la influencia de la época en él o su influencia personal, política y social, en la época que le tocó vivir. Este estudio nos permitirá, por último, abordar su pensamiento político. Indagar en la historia, favorece observar al hombre en su pensamiento, el icono que ha sido víctima de la manipulación mediática, y lo que hubiera podido representar para un país que se ha de-construido partiendo de la intolerancia, el aislacionismo y la polarización. En este sentido, por lo tanto, este capítulo pretende acercarse a la humanidad del sacerdote, del sociólogo, del académico, del activista de derechos, del gestor político y del cristiano comprometido, esta última dimensión entendida dentro del FDUiFWHUKXPDQLVWDGHOKRPEUHVXFDSDFLGDGGHVDFULILFLR³HOKLMR GH'LRVVDFULILFDGR´HQWUHJDGRSDUDODmasacre, por la redención de. 8. Declaración del Padre Camilo Torres, junio 24 de 1965.. 17.

(18) las culpas de las gentes y de los pueblos, el hombre convencido de su amor eficaz, desde su propia percepción 9. Trataremos por lo tanto estudiar el humanismo del hombre que piensa, que se piensa a sí mismo y que piensa en las soluciones para su sociedad, desmitificar la foto del hombre de dios con fusil, y rescatarlo para la vida nacional, para los diálogos de paz, para los quehaceres cotidianos de la política y para las políticas públicas. Entendiendo. que. existe. un. compromiso. como. cristiano,. humanizado con su quehacer social y político, un ser humano con un compromiso que lo acerca a su voluntad de vida, y que como cristiano, que entiende las dimensiones de su personalidad, y que entiende que debe presentar una actitud ante las realizaciones de cambio de estructuras políticas y sociales.. 1. El contexto histórico-político colombiano: una panorámica “Después de lo expuesto, queda muy claro que el cristiano, en los países pobres, no solamente puede, sino debe comprometerse en el cambio de estructuras para lograr una planificación técnica en favor de las mayorías.” 10. Sin duda, Camilo Torres fue un personaje superior a su época, no porque se tratara de un caudillo nacido para el ámbito de la lucha. ³'HVFXEUtHOFULVWLDQLVPRFRPo una vida centrada totalmente en el amor al prójimo; me di cuenta que valía la pena comprometerse en este amor, en esta vida, por lo que escogí el sacerdocio para convertirme en un servidor de la humanidad. Fue después de esto cuando comprendí que en Colombia no se podía realizar este amor simplemente por la Beneficencia, sino que urgía un cambio de estructuras políticas, económicas y sociales que exigían una UHYROXFLyQ D OD FXDO GLFKR DPRU HVWDED tQWLPDPHQWH OLJDGR´ 6ROR PHGLDQWH OD revolución puede realizarse el amor al prójimo. Reportaje hecho por el periodista 9. 18.

(19) revolucionaria, sino más bien por qué se trataba de un afanoso pensador y político comprometido con su perspectiva humana, más allá del interés personal, más allá de su carisma sacerdotal, precisamente, al abordarlo como ser humano integral, se le distingue, se le separa, se le aísla de la distorsión en que ha sido sumergido, tanto por sus admiradores como por sus detractores. Camilo nace el 3 de febrero de 1929, una época confusa en la historia colombiana, las minorías burguesas se apoderaban de los ingresos que el país recibía por la actitud reparadora de Estados Unidos, que frente a los eventos que surgieron como consecuencia de la perdida de Panamá. La nación del norte, se desbordó en prodigar atenciones, desembolsando sumas de dinero que fortalecieron esa pequeña burguesía, pero que nunca tocó las esferas más pobres de la población colombiana. Esa época estuvo rodeada de diferentes eventos de carácter social y político, pero sobre todo violentos, y caracterizada por ejemplo por el nacimiento del movimiento sindical, del movimiento socialista, así como por eventos sangrientos, propios de cuentos de ciencia ficción, pero a la vez reales y macabros, como la masacre de las bananeras, y la alternancia política como una forma cíclica de repetir nuestra historia,. alternancia. demagógicos,. representada. intercambiando. por. periodos. gobiernos de. liberales. gobierno,. con. conservadores sensiblemente distintos, motivados por tradiciones y compromisos con linajes familiares. Las diferencias sociales eran evidentes, el sur distante para el norte acomodado, mientras los. 10. francés Jean Pierre Sergent en la segunda mitad de 1965 y publicado por HORA CERO, México, el 1 de Junio de 1967. ³&RQVHFXHQFLDVGHODSURJUDPDFLyQHFRQyPLFDSDUDHODSRVWRODGRHQORVSDtVHV suEGHVDUUROODGRV´La revolución, imperativo cristiano. Con este título publico la Democracia Cristiana, a finales de 1965, la ponencia preparada por Camilo Torres para el II Congreso Internacional de Pro Mundi Vita, realizado en Lovaina del 8 al 10 de septiembre de 1964.. 19.

(20) habitantes de las zonas burguesas se deleitaban en su prosperidad y su acomodo, los pobres sufrían la situación de desprotección, abandono y aislamiento. Al mirar el contexto histórico, pareciera que tuviéramos que hacer un recorrido funesto por las bases de nuestro sistema político y social: en primer lugar, Colombia en el comienzo del siglo XX, es en toda y cada una de sus partes, un país dividido. Aunque el sistema social y político del siglo veinte es claro en Latinoamérica, porque existe una clase urbana y una clase rural, la realidad colombiana no es distante de ese contexto, desde lo institucional y político se tiene la herencia del sistema predicado en la constitución de 1886, constitución producto de la visión y el desempeño de Miguel Antonio Caro y Rafael Núñez, distantes políticos, pero que, en su particular manera de observar la política nacional, captaron desde su perspectiva personal e individual la esencia de la identidad nacional, haciendo confluir las fuerzas políticas y constituyendo el proceso histórico de la Regeneración. Con la Constitución del año 1886, Colombia adquirió una fisonomía republicana, con base en un trípode constituido sobre la estructura de un estado de derecho, fusionando las bases del derecho español y. local, con las. innovaciones del constitucionalismo de la época, basado en el derecho francés del siglo XIX y con origen en el derecho Romano, es decir, históricamente una constitución republicana para un estado de derecho, ubicado en los andes tropicales y con aspiraciones europeas, muy bien y bellamente escrita, pero alejada de la realidad y ajena a una gran parte del país. 11 Esta apreciación La doctora Lucia Picarella refiere HVWHPLVPRIHQyPHQR³La élite latina, por lo tanto, miró hacia las estructuras político-institucionales y socioeconómicas de las modernas naciones, que se transformarán en una fuente de inspiración para la nueva clase dirigente criolla que, todavía, en el largo periodo no fue capaz de administrar este difícil escenario, ocupado en breve tiempo por disfunciones, DQDUTXtD\FDXGLOOLVPR´6HHYLGHQFLDXQDFULVLVGHODVHVWUXFWXUDVSROtWLFDVGHODV 11. 20.

(21) que es totalmente personal, se distancia de lo que reflejan muchos autores que la enmarcan dentro de la idea de un nuevo diseño republicano de estado.12 Ahora bien, dentro de ese marco institucional se escriben las páginas de la historia de Colombia; según la apreciación de Alfredo Vázquez Carrizosa13 ³HO GHUHFKR HVFULWR QR FRUUHVSRQGtD D OD realidad de los actos ejecutivos y la carta del 5 de agosto de 1886 había regido tan solo en la teoría de las afirmaciones gubernamentales, encontrándose casi siempre el país en estado de DQRUPDOLGDGEDMRHOLPSHULRGHODOH\PDUFLDO´<HUDYHUGDGHOSDtV histórico en el que nació Camilo Torres Restrepo, apenas se estaba componiendo de las guerras internas partidistas, del desorden, que dio nacimiento a la constitución del 86 y de las convulsas calamidades de la forma parroquial en que la republica había nacido, la pérdida de panamá, la guerra de los mil días, la dictadura del quinquenio de Reyes, el movimiento que procuraba la reinstauración del régimen constitucional, son apenas un reflejo de las múltiples contradicciones de la época. En 1910 se hace una. nuevas repúblicas, y eso es parte del desajuste institucional de las naciones latinoamericanas que hoy en día se traduce en los problemas que son reflejados. Cfr. L. Picarella, ³Teorías y actuales dinámicas en el ámbito político-institucional /DWLQRDPHULFDQRXQDOtQHDGHOHFWXUD´&XOWXUD/DWLQRDPHULFDQD9RO1 Junio-Diciembre 2015. 12 ³(VWDLQWHQFLyQVHKDFHHYLGHQWHVLFRPSDUDPRVHOQRWDEOH3UHiPEXORGHOD carta con el artículo 2º. En efecto el preámbulo tiene su origen en el jusnaturalismo, fruto precioso de la cosmovisión agustino ± tomista, nacida en el seno de la iglesia caWyOLFD ³(Q QRPEUH GH 'LRV IXHQWH VXSUHPD GH WRGD DXWRULGDG«\FRQHOILQGHDILDQ]DUODXQLGDGQDFLRQDO\DVHJXUDUORVELHQHVGH OD MXVWLFLD OD OLEHUWDG \ OD SD]«´ HQ WDQWR TXH DUPRQL]D \ VH LQWHJUD HQ XQD WRWDOLGDG RUJiQLFD FRQ HO DUWtFXOR ³ OD soberanía reside esencia y exclusivamente en la NACION y de ella emanan los poderes públicos, que se HMHUFHUiQ HQ ORV WpUPLQRV TXH HVWD FRQVWLWXFLyQ HVWDEOHFH´ SURYHQLHQWH GH OD ideología demoliberal francesa del siglo XVIII, que a su vez tiene raíces en el SHQVDPLHQWRSURWHVWDQWHDOHPiQ´&&RUVL Otalora, J. M. Crespo Ocampo, E. González, El Estado Auténtico, Ed. Senado de la Republica, 1997. 13 A. Vázquez Carrizosa, El Poder Presidencial en Colombia, Ed. Enrique Dobry, 1979 pág. 266.. 21.

(22) reforma constitucional, donde se cambia la figura del estado autoritario, impuesta por la Constitución de 1886, amoldando la carta máxima a los estándares de un nuevR³UHSXEOLFDQLVPR´SRU esta reforma se introdujo el principio de la elección del primer mandatario por el sistema del sufragio universal, se busca una República de poderes equilibrados, y la figura del presidente constitucional: en realidad, se hace un verdadero cambio de estructura política. Hacia el año del nacimiento de Camilo Torres Restrepo, Colombia, no sólo, había pasado por un periodo de estabilidad económica y política importante generada por esos cambios constitucionales: “la presidencia constitucional de partido con una oposición parlamentaria fue el régimen que continúo después de 1930. Olaya Herrera concibió el movimiento bipartidista llamado de “Cooperación Nacional”, que fue una especie de tránsito del régimen de hegemonía conservadora a otra liberal, con la presidencia de Alfonso López Pumarejo en 1934…”14. Lo que podemos observar es que Camilo Torres nace en ese contexto histórico, y que, como hijo de una familia políticamente activa y socialmente acomodada, él es testigo de los eventos sociales y políticos en los que sus padres, Isabel y Calixto, participan activamente, y no es ajeno, ni familiar ni políticamente a ese entorno histórico. Algunos de los eventos históricos, coinciden con la juventud de Camilo Torres, que creció en un ambiente de 14. Durante la presidencia de Pedro Nel Ospina entre 1922 y 1926 se crea el Banco de la República, como institución y por gestión que hiciera la misión KEMERER se creó la Contraloría General de la república como institución de carácter independiente encargada de ejercer la contabilidad del gasto público, en este periodo histórico aún destacan la intervención en la política de las jerarquías eclesiásticas, además tengamos en cuenta que aunque se buscaba estabilidad institucional, se había recaído necesariamente en vicios propios de las democracias de partido, con la hegemonía de los gobiernos de corte conservador. Cfr. A. Vázquez Carrizosa, op. cit.. 22.

(23) comodidad aparente, propia de su clase social. Con su ingreso en la facultad de derecho en la Universidad Nacional, tiene el primer contacto con el mundo académico, y, propiamente en este periodo universitario empieza a interesarse, a fascinarse con temas religiosos y sociales, y en particular resalta en Camilo Torres en interés que se despierta en él, con los discursos de los sacerdotes dominicos franceses, que aparecieron en la comunidad universitaria bogotana15. De todos los autores que han escrito sobre Camilo Torres Restrepo, quien mejor lo aborda desde el punto de vista estrictamente biográfico, con una obra considerada como la mejor biografía de Torres - si es que la universalidad de su personalidad, permite que se mire desde el punto de vista objetivo y sin apasionamientos-, es Walter J. Broderick, quien retrata a un hombre totalmente humano, a través de un recorrido histórico, profundamente sensibilizado por el ámbito mismo de la inquietud intelectual y la personalidad del sacerdote.16 En el libro de Fernando Cubides17, se puede observar que, Camilo Torres, el. hombre, proviene de una familia disfuncional,. 15. En particular los sacerdotes Nielly y Blanchet. Guzmán retrata esta influencia DVt ³8QRV IUDLOHV GRPLQLFRV %ODnchet entre otros, predican retiros espirituales. Camilo participa como ejercitante. El mismo decía que había encontrado en las pláticas de los franceses, algo nuevo, un lenguaje distinto, una aproximación honesta al hombre y al mundo. La ausencia de DIOS se convirtió para él en SUHVHQFLD\VRQSDODEUDVTXHOHRtFRPHQ]yDSHQVDU´**X]PiQ*HUPiQop. cit., pág. 9. 16 W. J. Broderick, Camilo Torres Restrepo, Planeta, Santa Fe de Bogotá, 5ª. Ed., 1996. 17 F. Cubides, Camilo Torres: Testimonios Sobre Su Figura y Su Época, La Carreta, 2010; se hace una entrevista interesante a Gerda Westendorp, hermana de Camilo Torres, en la cual se refiere a la progenitora del sacerdote en los VLJXLHQWHVWpUPLQRV³<IXHUDGHHVRHVTXHHOODVHSRUWyPX\ELHQFRQ&DPLOR en el sentido del apoyo que le dio en todas sus ideas. Pero es que todo eso estaba de acuerdo con la manera de ser de ella, eso no iba en contra de ella. Eso no fue un sacrificio para ella, todo lo contrario: se sintió dichosa, expresada y reflejada en eso. Cuando hicieron el periódico, el Frente Unido, que ella, una señora bogotana, saliera a venderlo, a vocearlo en las esquinas, eso fue. 23.

(24) enteramente beligerante, de una parte del lado materno, de tendencia liberal, donde se consideran librepensadores, por el lado paterno, Calixto Torres Umaña, su padre, era un liberal ateo, reconocido médico e hijo de una familia burguesa de Bogotá, tuvo alguna figuración en ámbito político como quiera que fue electo Concejal de Bogotá en 1929, y participó activamente en diferentes controversias surgidas de la administración pública18. El padre, político en cuanto desarrolla la actividad en el concejo de la ciudad como representante elegido popularmente por su partido, por el contrario, el profesional como destacado pediatra dedicado a la atención de sus pacientes y el académico como consagrado profesor universitario, encargado de estructurar las nuevas generaciones de pediatras del país, está última actividad donde también plantea críticas y soluciones a la situación de la educación19. ³(OKombre hDFHFRQORTXHKDQKHFKRGHpO´HVWDIUDVHDGMXGLFDGD a Jean Paul Sartre, se puede invocar al reflexionar sobre el núcleo reprobado por toda su familia, que le cayó encima, pero eso a ella no le importaba. Pero fuera de eso, de que ella se sentía realizada en Camilo y formando parte de toda esa revolución (diríamos), fue maravillosa la manera en que lo apoyaba. Claro que eso le ayudaba mucho a Camilo, que su mamá le ayudara en sus cosas y yo creo que eso limó muchas de las asperezas y aristas dHORTXHKDEtDVLGRHOGRPLQLRGHHOODGXUDQWHVXQLxH]´ 18 Tiene posiciones bien definidas sobre lo que representa la moral pública, con posiciones que algunos de los autores determinan como origen o inspiración, de lo que más tarde representa la plataforma política de Camilo Torres. Valga por ahora señalar que es interesante, que, dentro de la estructura familiar, siendo Calixto Torres una figura que también aporta a la personalidad, desde su propia concepción de la vida como también de servicio, Calixto Torres aunque médico pediatra, muestra planteamientos claros, sencillos, políticos y públicos. También influyen en Camilo, a través de pensamientos y acciones claras sobre su desempeño público, en cuanto a moral y ética en el funcionario público y en la administración. & 7RUUHV 8PDxD ³3UREOHPDV 8QLYHUVLWDULRV´ HQ 5HYLVWD Universidad Nacional Bogotá. No. 45 (septiembre 1927) citado por O. Villanueva Martínez, Camilo Acción y Utopía, Universidad Nacional de Colombia, 1995. 19 Según el mismo: ³SDUD OOHQDU sus funciones, el profesor universitario -el exponente más auténtico de la cultura de un pueblo, el verdadero fundador de su progreso- no debe ser mero tomador de lección, ni siquiera un repetidor de ideas ajenas, sino ante todo, un maestro de sí mismo, un perseguidor de verdades, un. 24.

(25) familiar de Camilo Torres, y esta primera influencia en su estructura de pensamiento. El presbítero Guzmán, en su obra sobre Camilo previamente citada, refiere de la voluntad del sacerdote, que describe a un joven activo pero interesado, un joven atemporal, la inquietud de Camilo Torres está bien documentada, sus diferentes biografías señalan como, el interés por el debate y la sensibilidad, frente a las situaciones del día a día que lo rodean, hacen parte del itinerario de vida del joven que se está construyendo.. 2. El Humanismo en Camilo Torres. En Camilo Torres, el humanismo no se circunscribe únicamente a la benevolente compasión manifestada en el rictus eclesiástico o como la actividad sacerdotal, de guía espiritual, el humanismo es integral, implica en todo sentido, acción, servicio y entrega, para Camilo, esa vocación implicaba el máximo amor materializado al prójimo, al servirle al prójimo, se acerca no sólo a la voluntad divina, sino también a la naturaleza humana, una forma de hacer efectivo el amor de dios en la tierra.20 Para Camilo Torres el cristianismo es. fundador de escuelas de investigación, sobre todo aquí donde las condiciones del medio imponen la creación de una ciencia autónoma. Más para esto es preciso remunerar el tiempo, y con el exiguo salario que de hoy disponen nuestros profesores no le pueden consagrar al magisterio el tiempo requerido, ni se podrán WHQHUORVWpFQLFRVQDFLRQDOHVTXHHOSDtVQHFHVLWDSDUDVXYLGD\VXGHVDUUROOR´ C. Torres Umaña, op. cit., pág. 41. 20 (OSURIHVRU3DEOR*XDGDUUDPD³KDFHUHIHUHQFLDDl humanismo practico de José 0DUWt HQORV VLJXLHQWHV WpUPLQRV³(O KXPDQLVPR SUiFWLFR QR VH FLUFXQVFULEH D sentir compasión por los sufrimientos de determinados sectores sociales en situaciones de esclavitud, explotación o discriminación. Es práctico si logra sugerir algunas formas, vías e instrumentos para conseguir la eliminación de tales expresiones de enajenación, y ante todo, cuando el que lo propugna pone como ejemplo su revolucionaria actividad personal para alcanzar lo que propugna, como se puede aSUHFLDU HQ HO FDVR GHO +pURH 1DFLRQDO FXEDQR´ &IU 3 Guadarrama González, José Martí: humanismo práctico y latinoamericanista, Editorial Capiro, Santa Clara, 2014, pág. 20.. 25.

(26) un humanismo integral21, un cristiano es un obrero no solo de su sociedad sino un constructor de su realidad, y debe por lo tanto comprometerse no sólo con su fe sino con su actuar en la transformación de la sociedad, de la sociedad de la que hace parte y de la sociedad que debe transformar. Se hace referencia al humanismo en tanto que el hombre, como tal, con su esencia y su naturaleza, hace parte del centro de atención, ya sea de una disciplina, de una ciencia o de una idea, en donde el hombre mismo, es el que aborda una problemática del ser, preguntándose por él mismo, cuestionándose a sí mismo, el hombre, así con sus limitaciones y con su racionalidad, se coloca en la centralidad, y en donde el sujeto es totalmente trascendente, podemos entender que es el reflejo de un Camilo Torres Restrepo, el estudiante inquieto, es sacerdote activo, que al mirarse así mismo en su contexto social, académico, coloca en la centralidad de su discurso y su método al hombre, ya sea social o político, y desde luego religioso, porque entiende en su discurso que el cristiano debe participar de manera activa en los procesos sociales. Por lo que se puede extractar de sus escritos, y de la documentación que ha sobrevivido a él, se puede colegir que Camilo entiende en esta dinámica, no la relación de poder normal, de la que se tiene el concepto generalizado, sino por el contrario, la relación de poder, donde el pueblo actúa de manera unívoca e integral para procurar su bienestar, participando desde el punto de vista del ser humano más débil y desposeído hasta el más poderoso. &DPLOR 7RUUHV HVFULEH HQ XQ DUWtFXOR TXH WLWXOD ³HO FULVWLDQLVPR HV XQ HuPDQLVPR,QWHJUDO´GRQGHVHUHYHODHOVHQWLGRTXHWLHQHSDUDHOVDFHUGRWHHO papel del cristiano en los cambios sociales, y el papel del humanismo cristiano en relación con la realidad social de los pobres o desprotegidos, que en realidad constituye uno de los pilares en donde reposan no sólo sus convicciones religiosas sino políticas. Más adelante, se procederá a analizar los conceptos del sacerdote, utilizando como medio de estudio en esta investigación su ensayo. 21. 26.

(27) social y económicamente, como una forma de entender un desarrollo social armónico. El liderazgo aparece como tema principal en muchas de sus manifestaciones escritas y en sus discursos, así pues, nuestra realidad genera la necesidad del surgimiento de figuras de líderes o grupos de personas que quieran generar un cambio en nuestra sociedad, un cambio social, o un cambio de estructuras, personas que se encuentren realmente comprometidas, con fin de dar una solución positiva y asertiva a los problemas sociales existentes, incluso corriendo con el riesgo de la marginalización, discriminación y persecución de esos líderes, por parte de entes -estructuras ya articuladas con ese fin- o personas, debido a sus diferencias de pensamiento, nuestro país, ha demostrado históricamente que no es realmente un país tolerante. Muy a pesar de todo, el tener una visión técnica de las problemáticas es imposible, más bien, la actividad y la visión, deben acercarse a las realidades habituales personales para así poder abarcar un análisis y generar soluciones personalizadas a cada una de las cuestiones generales habituales, a la vez enmarcándolas dentro de un ámbito científico trabajando conjuntamente para comprender de manera razonable las posibles salidas a esas problemáticas. Para Camilo Torres, el conjunto de los problemas y la sociedad tiene sus pros y sus contras, además de la burocratización que separa fuertemente a los individuos, a pesar de la visión científica que en principio pretende abordar en sus estudios sobre las problemáticas nacionales, Camilo considera que cualquier equipo de estudio, cualquier grupo académico, como era en principio su sueño, se había de consolidar para romper los límites y barreras de la ignorancia colectiva, evitando así la separación de los individuos representativos, para lograr este objetivo, el mismo Camilo,. 27.

(28) considera que se debe presentar públicamente todas las investigaciones y conclusiones para ser estudiadas por la opinión pública. Desplazando la responsabilidad de generar soluciones desde arriba, para hacerlas propias, las soluciones a los diferentes problemas sociales, deben partir desde la base, los propios afectados, la sociedad, los desposeídos y el pueblo, que al fin de cuentas, es quien como figura abstracta, debe generar los cambios necesarios para superar sus dificultades. Ese humanismo, retratado en la acción se refleja en lo que se escribe de él, una forma de ejemplo que navega hacia la concepción VLQJXODU GHILQLFLyQ GHO KRPEUH FRPR XQ KRPEUH GH ³5DL]DO SHQVDPLHQWR UHYROXFLRQDULR´22, para Camilo Torres la mejor forma de enseñar es con el ejemplo. Y de verdad que, como agente de cambio social, como sacerdote, como investigador y como político, fue el primero en dar ejemplo de su propia sentencia: enseñó a investigar para transformar, no solo era parte de su propio discurso, sino que además en sus actividades, como en la Acción Comunal. 22. . 3HxD \ 1 +HUUHUD ³1XHVWUR &DPLOR 7RUUHV XQ ³5DL]DO´ 3HQVDPLHQWR 5HYROXFLRQDULR´HQ,GCamilo Torres el Amor Eficaz, Ed. América Libre, 2010.. 28.

(29) Universitaria de Tunjuelito (Bogotá), enseñó a confiar en los valores del pueblo. El Humanismo en Camilo Torres está representado en todas las dimensiones de su vida como sacerdote en la capacidad del servicio y el compromiso cristiano de la atención y el respeto al otro, así como también el reconocimiento de la igualdad, que es el compromiso del servicio, para el más débil y desfavorecido. Se puede observar esa capacidad de respeto, en un reportaje de 1956 FRQHOSHULRGLVWD5DIDHO0DOGRQDGR3LHGUDKLWDHQ³&RQYHUVDFLRQHV FRQXQ6DFHUGRWH&RORPELDQR´ “¿que opinión concreta le merece la actual constitución económica del País? - No sé si es que soy demasiado unilateral, pero considero que la base de la mayoría de los problemas del país tiene su origen en la falta de técnicos. Esta anomalía produce un efecto psicológico muy claro: aunque haya verdadero interés en realizar grandes obras, falta el material humano. No hay actualmente un grupo de economistas que esté tratando de realizar un plan serio y positivo.” 23. Cabe resaltar que esta preocupación por las necesidades del país se. ve. reflejada,. como. una. constante. en. las. diferentes. intervenciones del sacerdote durante su vida pública, y son de alguna forma reconocidas por diferentes escritores. El humanista que Camilo representa, es un humanista que cree en la realidad, pero que sueña con la transformación de esas realidades políticas y sociales, y las sueña sin verlas muy lejanas o imposibles, incluso a pesar de su profesión de fe, en la misma entrevista concedida a Rafael Maldonado Piedrahita, afirmará: “La iglesia sin embargo opina, con su visión en nuestro concepto subjetiva de las realidades, que el espíritu es la fuente de todas las soluciones humanas. Esta 23. C. Torres, Escritos, FundaciónPro Cultura, 1985, pag 18.. 29.

(30) tesis nos parece incompatible con su afirmación anterior, ya que usted considera que la economía es la base fundamental de los problemas políticos, sociales y humanos del país. ¿Que opinión nos puede dar al respecto? … - considero que la iglesia en su doctrina oficial, dice que la principal solución es la espiritual. Pero en ninguna manera rechaza las soluciones económicas, políticas y sociales. Por otro lado, preconiza la acción simultánea en todos estos órdenes y condena expresamente una acción unilateralmente espiritual en el terreno social. Otra cosa es que en la práctica, debido a las debilidades humanas de los católicos, no se siga esta orientación´24. Camilo Torres Restrepo tiene como cosmovisión de su catolicismo, de su humanismo católico y comprometido: ³El humanismo cristiano es integral y nunca hemos creído que la técnica y las realizaciones humanas vayan contra lo que usted llama “soluciones celestiales”. Otra cosa es que la iglesia, como toda sociedad humana, esté también sujeta en la exposición de su doctrina y en la insistencia sobre uno u otro punto de esta, a las exigencias históricas. Estoy de acuerdo en que ahora se le da más importancia a esa parte económica y social que antes se había descuidado.” 25. Es evidente en Camilo Torres, no sólo su confesión de fe, sino el humanismo que pone en práctica sobre las bases del servicio a los demás, el amor definido no sólo en la entrega sobre sus votos sacerdotales, como las labores encomendadas al sacerdote, sino también como la forma que tiene él, de acercase a los más desfavorecidos, sobre la base no solo de la ciencia sino de la acción, tornándose esta práctica en la materialización misma del amor, como amor eficaz. Totalmente abierto, totalmente dispuesto, amor eficaz que va más allá de los dogmas y se materializa en la participación con la comunidad, en el servicio, Camilo construye. 24. Ibídem, pag 20. 25 Ibídem, pag 20.. 30.

(31) puentes entre la realidad social y la fe, entre las divergencias filosóficas de las teorías y la necesidad de actuar protegiendo a los sectores humildes, a los campesinos, a los estudiantes, el hombre de la fe, el hombre de la ciencia, representaba unidad, representaba compromiso y representaba una forma de revolución desde el mismo sentimiento de religiosidad, apegado a los principios cristianos, Camilo procuraba en sus discursos acercar las diferentes posiciones ideológicas, comprometido en la construcción de un mundo fiel a la moral cristiana, un mundo y una sociedad integradora, con la palabra evangélica, alternando la práctica y el discurso, en la acción. Al respecto se refiere en la entrevista con Rafael Piedrahita, y que hemos estado citando: “¿esa pregunta me la hace usted como cristiano, o como dirigente político? … si es como lo primero, le digo que en cuanto tal, más siendo sacerdote, eso no me incumbe sino en el sentido negativo, si ese derramamiento de sangre implica odio de cualquier clase que sea, nunca lo podremos realizar. Si es como dirigente político, creo que no lo soy ni lo debo ser, y por lo tanto no puedo responderle, sin embargo, yo creo que un dirigente político cristiano, no puede rehuir esa respuesta. Con todo, no le podría contestar sino teniendo en cuenta circunstancias históricas muy determinadas´26. Camilo hace una consideración exacta sobre las necesidades del pueblo, lo que implica el reconocimiento de los valores del pueblo. 26. Ibídem, pag 26.. 31.

(32) como valores que son en sí, y por sí revolucionarios, eso le da la oportunidad al pueblo de servir de herramienta de construcción de poder, poder generado en la reafirmación del sujeto, el humanismo, en el contexto del grupo. En esta perspectiva: ³nosotros debemos reconstruir la confianza que el pueblo debe tener en sí mismo. Debemos ayudarlo a que encuentre seguridad en la acción, por pequeños triunfos de acción colectiva al principio que, poco a poco se convertirán en acciones cada vez de mayor trascendencia. Así nuestro pueblo adquirirá una actitud activa ante. 32.

(33) sus propios problemas, condición indispensable para poderlos resolver por sí mismo´27. Como una forma de acercamiento al pensamiento de Camilo Torres, como humanista, parece oportuno hacer referencia a dos hechos concretos. El primero directamente extractado de su producción académica, el segundo más bien como una forma de formulación del método camilista. No obstante se puede observar en ambos, la profunda preocupación del sacerdote académico en la formulación de sus tesis, la formidable determinación que tiene para analizar los problemas nacionales y para procurar el entendimiento de sus lectores; el primero se trata de la ponencia que Camilo envió de Europa para el primer seminario colombiano de capellanes universitarios, esta ponencia fue leída el 27 de septiembre de 1956, y en ella se refleja la problemática de la universidad colombiana y el compromiso en la preparación y atención de los problemas sociales: “La universidad ha tenido siempre el papel de formar los dirigentes de un país, tanto desde el punto de vista científico como desde el punto de vista ético.”. 28. A partir de este postulado, le da una categorización especial al ámbito universitario, dotándolo de la importancia, no sólo de. 27. Conferencia en la Universidad Nacional en 1965. 28 C. Torres, Escritos, op. cit., pag 35.. 33.

(34) preparar desde el aspecto netamente científico a los estudiantes, sino que además le provee el carácter de constructor moral, hasta el punto en que el profesional universitario se propone como un ser humano integral, conocedor de su realidad y actor definitivo en los procesos de cambio: ³Desde el punto de vista científico dotando a los futuros profesionales de aquellos conocimientos indispensables para investigar y resolver los problemas específicos de su país29, de su sociedad. Desde el punto de vista ético, en dos sentidos: negativamente, enseñándoles a emplear esa ciencia, sin menoscabo de los derechos de Dios y de los demás 30, positivamente, dirigiendo sus inquietudes científicas más hacia el servicio de Dios y del prójimo, que al servicio de sí mismo. Esta doble formación esta hondamente arraigada, no solamente en los principios de la revelación, sino también en los principios de la simple razón natural. Por la revelación sabemos que el máximo mandamiento es el de la caridad de Dios y del prójimo. Sabemos también que es una tentación a Dios el querer lograr un fin sin poner los medios más apropiados para obtenerlo. Ahora bien: la caridad es servicio, y el medio más apropiado para servir es la ciencia. La razón natural nos dice que la ciencia tiene que tener como fin al hombre, concebido en toda su realidad. La ciencia no se puede concebir sino como servicio del hombre y de Dios, a través del hombre.”31. Al repasar detenidamente las anteriores afirmaciones, tenemos dos aspectos importantes de la personalidad y humanismo del sacerdote, por una parte, su acercamiento a la academia, le. 29. Principio donde se desarrolla su vocación de servicio, para Camilo se parte de la vocación de servicio en la construcción no solo de su persona como también de su sociedad. 30 Aunque acá se podría divisar una orientación netamente pastoral, casi catequizante, no hay que desconocer en Camilo la vocación humana que no sólo se llama a considerar al hombre en su contexto social y humano, sino además tiene en cuenta la función socializante de la iglesia y de la fe, donde, se habla de los derechos de Dios, y se hace referencia a los derechos de los demás, como una forma de reconocimiento a la realidad espiritual y religiosa de cada ser humano. 31 C. Torres, Escritos, op. cit., pag 35.. 34.

(35) requiere ser objetivamente discerniente del papel de la educación en la forma como el concibe y la acepta desde el aula, la universidad es el fundamento de una sociedad, por lo cual está comprometida a estructurar el dirigente, que conociendo la realidad social de su país se comprometa, no obstante su capacitación científica, a considerar éticamente la realidad social, y esta ética, que no se adentra solamente en el servicio que se presta a través de su profesión, se fundamenta en principios que exceden el límite de cualquier concepción religiosa, como una meta universal de entendimiento, la caridad, porque es la caridad la que compromete al científico social con la realidad de cambio, y entonces, a partir de un discurso donde se presenta básicamente una idea social y académica se induce a un compromiso netamente revolucionario, el servicio, el servicio no por servir en sí, sino el servicio que propone cambios, cambios estructurales y necesarios en la realidad de cada hombre, porque se determina a través del hombre el fin de toda acción social. Más adelante en la misma ponencia, según la visión y la metodología del pensamiento de Camilo, se desarrollan las ideas formuladas, dando un verdadero soporte a su práctica de vida: “Todo servicio es por sí mismo social, ya que supone, por lo menos, dos individuos. La formación ética siempre ha debido ser social y, por lo tanto -aunque no siempre sea por esta razón-, ha debido ser social siempre la formación científica, ya que no puede haber formación moral sin formación especulativa. Además, la enseñanza científica de las universidades se ha orientado, a través de los años, de acuerdo a las necesidades y las inquietudes de cada época. Esta. 35.

(36) es la única manera de crear dirigentes que respondan a la vocación histórica que les toca realizar en cada época.”32. Así empieza a abrir un debate sobre el papel de la universidad, de la academia, el interés social demostrado y la vocación del servicio, conforme los requerimientos que la sociedad hace tanto a la formación de los talentos y los profesionales para atender la demanda de una sociedad vulnerada. Mostrando su preocupación por la realidad del país y la separación del interés individual, que es la expresión del capitalismo nocivo para el subdesarrollo. De hecho: “El mundo se despierta de un largo letargo individualista, para especializarse en la sociedad. Es imposible que la Universidad, que es la que forma a los dirigentes de los diversos países, no los capacite para solucionar adecuadamente los grandes problemas contemporáneos. La Universidad traicionaría su misión si formara profesionales sin interés por el hombre, por la sociedad y por Dios. Este interés no se logra hoy en día sin mostrar las causas profundas de los problemas humanos actuales y las necesidades sociales que reclaman pronta solución.” 33. Así que los problemas sociales no dependen únicamente de un acercamiento mágico o de fe, sino de un compromiso integral, donde el centro de la actividad académica y el centro de toda actividad social es el hombre, la sociedad en conjunto y la universidad en particular, debe según el pensamiento humanista de Camilo Torres,. dedicar toda actividad y todo actuar hacia la. formación de ciudadanos, de profesionales concentrados en el servicio, un servicio integral y ético, comprometido en la solución de los problemas sociales y la superación de las dificultades que nacen, que emergen del subdesarrollo y del individualismo. Camilo. 32 33. C. Torres, Escritos, op. cit., pag 36. Ibídem, pag 36.. 36.

(37) Torres es un innovador en la ciencia social de la época, así como representa una forma de progresismo atípico y necesario, dadas nuestras características sociales y políticas; se refiere de el sobre su pensamiento no sólo la novedad que representa el diagnóstico de los problemas sociales, y de ahí su vigencia, también su metodología. que trasciende su época y que es plenamente. aplicable a la sociedad colombiana de hoy, aun con los avances de la tecnología y la información. Lo novedoso de él como investigador social, es que rescata las formas culturales, sociales y políticas mediante las cuales construir una sociedad, o mejor, construir un cambio social, reconociendo nuestras luchas internas, nuestro andamiaje cultural, nuestra forma de entender el mundo; lo que propone es una construcción de la sociedad partiendo de nosotros mismos, del auto reconocimiento como pueblo, como nación, donde se plantea otra clase de soluciones y otra posibilidad a las clases populares, donde se asume que no cabe ni paternalismos, ni caudillismos, donde todos se pueden formar como actores de cambio y donde todos nos reconocemos como partes de la clase popular. Sintetizando los ejes de acción de las reglas básicas de la metodología camilista, parece oportuno aclarar que estos ejes se sintetizan a partir de lo que de ellos se hace referencia por Everardo Ramírez Toro34 : a. La fuente de poder. Se refiere a ella como el trabajo por la base, y se fundamenta en la fuerza que adquiere la capacidad de decisión de los sectores populares, ello sustentado en sus realidades concretas, haciéndose sujetos activos en la planificación de las soluciones, donde el poder emerge desde abajo hacia arriba,. 34. K. Peña y N. Herrera, op. cit.. 37.

(38) porque las soluciones dependen de la intervención de las comunidades y del reconocimiento del poder que de ellas se desprende en las soluciones. b. La necesidad de la aceptación de la conciencia colectiva por parte de los dirigentes, así pues, los dirigentes deben estar conscientes que sus decisiones dependen de una construcción colectiva producto de una reflexión recíproca. Donde son las clases populares las que establecen cuáles son las problemáticas a superar, cuáles son las soluciones y cuáles los métodos de transformación de esa realidad tanto en la dimensión local como en la global. c. Confianza en los valores del pueblo, de la gente, eso implica el reconocimiento del poder del pueblo en el asentamiento de la voluntad de poder, el pueblo entonces se constituye en la guía para el dirigente, para el líder popular, que reconoce el poder del conglomerado social y su intervención en la toma de decisiones. Bosquejado por el mismo Camilo así: ³nosotros debemos reconstruir la confianza que el pueblo debe tener en sí mismo. Debemos ayudarlo a que encuentre seguridad en la acción, por pequeños triunfos de acción colectiva al principio que, poco a poco se convertirán en acciones cada vez de mayor trascendencia. Así nuestro pueblo adquirirá una actitud activa ante sus propios problemas, condición indispensable para poderlos resolver por sí PLVPR´ &RQIHUHQFLD81DFLRQDO d.. Aceptación de que existe un aprendizaje natural que deviene. del conocimiento que el pueblo tiene de sus necesidades, donde el profesional y el agente social, reconozca que básicamente, se está aprendiendo de la labor del pueblo, de la forma como el pueblo soluciona sus problemas. ³'HEHPRVVDEHUTXHFXDQGRYDPRVDOD base de nuestro pueblo es mucho más para aprender que para. 38.

(39) enseñar. Puede ser que esa base tenga más dificultad para comunicar sus valores. En esa comunicación debemos esforzarnos para poder aprovechar lo que nos enseñe el pueblo. En él existen necesidades. comunes,. sufrimientos. comunes,. aspiraciones. comunes. por eso será, en última instancia, el pueblo el que nos HQVHxDUi FRPR GHEHPRV UHDOL]DU OD XQLyQ´ &RQIHUHQFLD 8 Nacional 1965). e. Para Camilo era una necesidad apremiante disolver las diferencias, potenciar lo que unía y desdeñar lo que provocaba la sectarización y la división, no se trataba de la simple tolerancia como tal, sino de un dialogo abierto donde se construyera a partir de las diferencias, la construcción efectiva de las soluciones a partir de esas diferencias, como una forma de cimentar el dialogo y los cambios y la transformación social, de tener en cuenta el derecho y el conocimiento del otro y partir del entendimiento como una forma de atacar los problemas sociales y construir las soluciones. Y el reconocimiento del otro como agente de cambio en medio de la construcción colectiva. f. Trabajar alrededor de principios de acción y de equipo de GLULJHQWHV 3DUD SRGHU VREUHSDVDU HO ³HVSRQWDQHtVPR´ 35 es. 35. La espontaneidad revolucionaria, también conocida como espontaneísmo, denomina en la terminología política la creencia en que la revolución social puede y debe ocurrir de forma más espontánea posible, si se quiere que tenga bases firmes y represente realmente las voluntades de la gente, surgiendo desde la clase obrera preparada sin la ayuda o guía de un partido político. Considera, por tanto, perniciosa la acción de personas individuales o partidos concretos en el desarrollo revolucionario, en sí, su autoridad política, así como ideológica como conductores sobre las clases oprimidas. El tema de la espontaneidad revolucionaria fue abordado en modo específico por Rosa Luxemburgo, se refiere en el libro de Daniel Guerin, en el prefacio a su obra: ³Antes de pasar al análisis de las concepciones luxemburguistas acerca de la espontaneidad, nos parece necesario, a título de contribución personal, examinar rápidamente la naturaleza y el mecanismo del movimiento de masas, pues Rosa estudió más sus efectos, sus manifestaciones exteriores, que su dinámica interna. Simple, como todos los fenómenos de la naturaleza, elemental, como el hambre o el deseo sexual, esta fuerza tiene como motor primario, como impulso. 39.

(40) imperioso planificar con los dirigentes de los diferentes espacios o territorios los objetivos, las metodologías, las consignas, etc., para la transformación social a corto y mediano plazo. Para que la unidad tenga resultados tangibles, deben plantearse principios alrededor de los cuales avanzar como producto de disquisiciones que SURYHQJDQGHO³FRQRFLPLHQWR UHYROXFLRQDULR´HVGHFLUGHOGLiORJR GH VDEHUHV HQWUH HO ³FRQRFLPLHQWR SRSXODU´ \ HO ³FRQRFLPLHQWR FLHQWtILFR´. 3. La combinación entre religión y acción política.. Como lo habíamos mencionado anticipadamente, Camilo durante su época estudiantil, asistía a las conversaciones y conferencias, que los sacerdotes dominicos presentaban a los grupos juveniles de la época. Estos sacerdotes eran exponentes de un catolicismo renovado, en donde se infiere que, la influencia de estos sacerdotes siembra una semilla social en Camilo, bajo la forma de: -otra idea de salvación es posible-. En ese entonces, el inquieto estudiante, veía como el cristianismo que inculcaban, era mejor visto como una aventura y un reto de proporciones épicas, la doctrina no se centraba en la salvación de las almas y la eucaristía, sino en el compromiso con los semejantes y el testimonio más allá de la fe.. original, el instinto de conservación de la especie, la necesidad de subsistencia, el aguijón del interés material. Los trabajadores se movilizan, abandonan la pasividad, la rutina y el automatismo del gesto cotidiano, dejan de ser moléculas aisladas y se sueldan con sus compañeros de trabajo y de alienación, no porque XQ ³FRQGXFWRU´ ORV LQFLWH D HOOR WDPSRFR OR PiV D PHQXGR SRUTXH XQ pensamiento consciente los despierte y fanatice, sino, simplemente, porque la necesidad los empuja a asegurar o a mejorar sus medios de subsistencia y, si éstas han alcanzado ya un nivel más alto, a reconquistar su dignidad de KRPEUHV´ ' *XHULQ Rosa Luxemburg y a espontaneidad revolucionaria, Ediciones Anarres, Coleccion Utopia Libertaria, Buenos Aires ± Argentina, 1971.. 40.