David Ortega
Capítulo 2. Tiempos posmodernos 2.1 De la modernidad a la posmodernidad 2.2 Sociedad Actual
2.3 La obsolescencia programada y el híper consumo 2.4 Cuando el objetivo ya no es vender
El objetivo general del capítulo dos es analizar la problemática que da origen a este proyecto, es decir, plantear una solución a los problemas medioambientales desde el arte y el diseño, los objetivos específicos son: primero, establecer los cambios que han ocasionado el actual modelo social, después, analizar cuales han sido perjudiciales para la sociedad y el medio ambiente y finalmente, establecer las alternativas que propone el arte plástico con el Drap Art.
Plan de escritura
• Definir que es la posmodernidad según varios autores.
• Explicar los cambios del modernidad al posmodernidad.
• Describir que es el la obsolescencia programada y el hiper consumo.
• Argumentar como estos sucesos han provocado problemas al medio ambiente.
• Argumentar una posible alternativa a la producción de la basura mediante el Drap-art.
Introducción
El objetivo general de este capítulo es analizar la problemática que da origen a este proyecto, es decir, plantear una solución a los problemas medioambientales desde el arte y el diseño, los objetivos específicos son: primero, establecer los cambios que han ocasionado el actual modelo social, después, analizar cuales han sido perjudiciales para la sociedad y el medio ambiente y finalmente, establecer las alternativas que propone el arte plástico con el Drap Art.
Para desarrollar este capítulo se tomaran en cuenta varios libros, entre ellos y principalmente Modernidad Liquida y Vida de Consumo, del sociólogo polaco Zygmunt Bauman, quien establece las principales características de postmodernidad y acuña términos como cultura de bajo costo, para hacer referencia a términos como la obsolescencia programada y el híper consumo. Para el mismo tema se utilizará el libro El posmodernidad o la lógica cultural del capitalismo avanzado, de Frederic Jameson, quien explica al posmodernidad desde el punto de vista económico y político del capitalismo. En cuanto a la sociedad y malas practicas de vida, los libros de referencia son Cultura y simulacro de Jean Baudrillard y El instante eterno. El retorno de lo trágico en las sociedades posmodernas de Michelle Maffesoli, quienes argumentan lo contraproducente de la tecnología y la comunicación globalizada, con relación al arte en este contexto se toma de referencia a Tanja Grass, fundadora del movimiento Drap Art, quien es la autora de varios escritor visibles en su sitio web.
Con el respaldo teórico suficiente obtenido de la bibliografía en este capítulo se analiza el posmodernidad, su origen a partir del modelo social anterior, los beneficios y perjuicios que ha ocasionado, siendo estos últimos, el principal tema de análisis, específicamente el agotamiento de los recursos naturales, y el exceso de basura producido por la humanidad, consecuencia de distintos factores a detallar en lo largo del capítulo como la problemática de este proyecto, A su vez se plantea y argumenta
al Drap Art como práctica emergente de artistas, diseñadores, artesanos y otros profesionales creativos orientadas al reciclaje artístico donde a partir de las 3R (reducir, reutilizar y reciclar) se transforman los desechos en objetos y esculturas.
Desarrollo
Los grandes cambios y avances en la distintas áreas como la tecnología, el comercio, la cultura, la política, la economía, entre otras que las que interviene la humanidad, han dado origen a distintas etapas definidas como modelos sociales, el actual llamado posmodernidad es muy difícil de delimitar por que el propio termino tiene múltiples significados según su campo disciplinar, y a la vez la humanidad esta cambio permanente, esto es muy diferente a los modelos anteriores, por lo cual el posmodernidad aun no se puede conceptualizar.
2.1 De la modernidad a la posmodernidad
Para intentar dar una definición de posmodernidad, es necesario definir primero la modernidad, puesto que la primera se considera una critica de la segunda. El modernidad surge a partir del renacimiento, etapa marcada por la crisis de la iglesia y el intento de abarcar todo el conocimiento humano, Uno de los grandes pensadores del renacimiento y precursor del modernidad fue Galileo Galilei, quien planteo la ley de los movimientos de los planetas y a quien se debe la frase: “Hasta las verdades más respetadas son puestas en tela de juicio, y ha empezado a soplar un viento que levanta las doradas vestiduras de príncipes y prelados, dejando al desnudo piernas más gordas o más flacas, pero exactamente iguales a las nuestras” (Brecht, 1939) en relación a que todo el conocimiento tiene otra explicación diferente a la que propone la iglesia.
Rene Descartes en continuidad al planteamiento de Galileo argumenta que: “Me he dado cuenta de que desde mis primeros años había admitido como verdaderas una cantidad de opiniones falsas y que lo que después había fundado sobre principios tan
poco seguros no podía ser sino muy dudoso e incierto” (Descartes, 1641), con el avanzar de las ciencias sobre todo la observación, la humanidad empieza ha plantearse que la verdad que conocían no es tan real y es necesario empezar de nuevo, Descartes en este plano argumenta que si duda, y es capaz de pensar, entonces existe, “Pienso luego Existo” (Descartes, 1641) primera verdad, primera verdad de la filosofía moderna, que separa a Dios de un sujeto que es autónomo.
Como se puede observar, la humanidad va a tener un cambio relevante en todos los aspectos que lo vinculan, profundizar en el significado de la modernidad, es materia de un investigación profunda, en el caso de este PID, la definición mas acorde a lo que se quiere dar a entender, es aquella planteada por Marshall Berman y cual sostiene que es un proyecto de emancipación de la humanidad y del sujeto (Berman, 1988) que se caracteriza por los siguientes aspectos.
El primer aspecto o el más importante plantea Berman es la racionalidad de mundo natural, la naturaleza está regida por un orden racional, ese orden no es divino, no es externo a la naturaleza sino propio de ella (Berman, 1988), Es decir, el modernidad plantea que mediante el intelecto humano, la humanidad puede explicar y predecir todos los hechos de la naturaleza y esto a su vez le permite dominarla.
El segundo aspecto es el orden social, las agrupaciones humanas y su devenir histórico tienen un orden y este esta sujeto a leyes y principios (Berman, 1988), Una vez que la sociedad se aleja de la iglesia, y con la observación de la naturaleza, los filósofos entienden que el ser humano al ser parte de esta, también esta sujeto a leyes que controlen su comportamiento, estas leyes no vienen de Dios sino que forman parte de la misma sociedad, pueden conocerse y modificarse.
El tercer aspecto es el entendimiento del hombre como unidad fundamental, “todos los hombres nacen libres” (Berman, 1988). El pensamiento moderno sostiene que cada persona debe tener el dominio absoluto de sus actos, puede realizar criticas a las
sociedades para procurar su realización plena, Este es uno de los puntos más polémicos, sobre el cual varios pensadores llamaran a la modernidad como un proyecto inconcluso, puesto que en la realidad en las sociedad no existen igualdades ni libertades plenas.
El cuarto aspecto, vinculado a la política y explicación de gobierno es el principio de legitimidad moderna, el cual postula que el individuo cede parte de su soberanía a un tercero, en este caso el Estado, el cual representa el bien común y al cual todos los individuos deben obedecer (Berman, 1988). De aquí aparece dos conceptos básico del pensamiento moderno, la esfera pública y la esfera privada, la primera se entiende como todos los aspectos de la soberanía individual que fueron cedidos a un tercero para lograr un beneficio común en la sociedad, mientras que el segundo corresponde a la soberanía que no se enajena.
El quinto y ultimo aspecto de la modernidad, corresponde a la educación como programa emancipatorio, la difusión del conocimiento sobre la naturaleza le permite a la humanidad emanciparse de las explicaciones sobrenaturales acerca de su funcionamiento y participar en su transformación(). La modernidad plantea entonces que la capacidad de conocimiento existe en potencia en cada individuo, pero que se necesita un medio, para poder motivarlo y desarrollarlo, y este será la educación.
Abordar el conocimiento por el uso de la razón, la observación y la experiencia, llevaría a la sociedad a dar grandes avances tecnológicos (LAZO, 1984), los ya denominados científicos serian los responsables de crear los fundamentos de las ciencias modernas de la astronomía, la física, las matemáticas, la química y la anatomía, y darían paso a las nuevas disciplinas como preámbulo de la Revolución Industrial, que se define como el proceso en cual la economía rural basada principalmente en la agricultura y el comercio a una economía de carácter urbano, industrializada y mecanizada (Chaves, 2004).
La Revolución Industrial entonces seria la responsable de que gran parte de la población que vivía en el campo, se mude a la ciudad, y aparezcan nuevas clases sociales como el proletariado, las personas que trabajaba y la burguesía, que eran las personas dueñas de los medios de producción (RUBEL, 1970). La mudanza de personas a la ciudad en busca de nuevas oportunidad en contraposición a la automatización de las empresas, fue lo que provoco grandes problemas sociales y nuevas ideologías que favorecían al mas débil como el sindicalismo, el socialismo, el anarquismo, el comunismo entre otras.
Despues de un gran avance en lo científico, tecnológico aparace la posmodernidad como contrapuesta a la modernidad, conocido según Obiols como la época del desencanto, el fin de las utopías, de la ausencia de los grandes proyectos que desecansaban en la idea de progreso (Obviols,2006). Lo que principalmente lleva a este desencanto se relaciona a las ideas de bienestar para toda la humanidad como la ciencia como método para encontrar la verdad, el arte como forma de vida y la moral como fundamento ético, factores que según Diaz, las conmociones sociales y culturales de las ultimas décadas pueden contradecir (Diaz, 1988)
Jameson, Critico norteamericano, reconocido por su análisis de las tendencias modernas en la cultura contemporánea, hace la definición más amplia del posmodernidad como la atmósfera simbólica de nuestro tiempo, determinada por el dominio mundial del capital financiero y la unificación electrónica del planeta (Jameson, 1991). En tanto que Bauman, sociólogo, filósofo polaco, define que el posmodernidad también es una señal cultural que refleja un cambio en el pensamiento existencial de las personas, la sociedad en este tiempo se desenvuelve únicamente en el presente sin una visión clara del pasado o futuro, en un constante duda de la razón, que anula todo los fundamentos y principios en los que se basada el modernidad para dar cabida a otra época en la que prima la indeterminación, la discontinuidad y el pluralismo (Bauman, 2007). Estas son dos definiciones de una cantidad innumerable
propuestas por varios filósofos contemporáneos y dan una clara idea de lo complejo del posmodernidad en lo general y particular de la sociedad, lo cual lo lleva a definir como una etapa de complejidad y contradicción en donde la sociedad busca la seguridad en la apariencia ante una crisis existencial, que a su vez lo lleva a confundir su identidad cultural por identidad de consumo.
Profundizar
2.2 Sociedad Actual
Según Obiols la modernidad había significado la emancipación del individuo a la familia y la sociedad, su consideración y el respeto de sus derechos aumentaron, pero contribuía a los proyectos colectivos, en el posmodernismo el individuo acentúa su emancipación al nivel de egoísmo (Obiols, 2006), en la misma línea de pensamiento Lipovetzky argumenta que el individuo atraviesa un proceso de personalización que por un lado significa, la poca o nula participación con la sociedad y por otra lado el nacimiento de una sociedad flexible basada en la información y en la estimulación de necesidades (Lipovetzky, 1986), además de la individualización del sujeto, a este también lo acompaña la ausencia de fe, tanto religiosa como de un mejor porvenir.
Con respecto al egoísmo del que plantea Lipovetzky, Obiols establece que el individuo aunque establezca lazos con otras personas, este se halla en su interior solo, al igual que otros individuos que buscan su propia satisfacción, vive su existencia en el presente, con un pasado con recuerdos de la frustración del modernismo y un futuro que solo se concibe como un juego de nuevas necesidad y satisfacciones (Obiols, 2006). En consecuencia este individuo busca el consumo, el confort, el dinero y el poder, elementos con los que puede satisfacer sus necesidades, lo cual dará origen a la llamada sociedad de consumo, y al estéreo tipo, soy lo que tengo.
Parafraseando a Lipovetzky, la sociedad moderna, es aquella en que reina la indiferencia de masa, donde predomina el sentimiento de reiteración y estancamiento, en que la autonomía privada no se discute, donde lo nuevo se acoge como lo antiguo, donde se banaliza la innovación, en la que el futuro no se asimila ya a un progreso ineluctable. La sociedad moderna era conquistadora, creía en el futuro, en la ciencia y en la técnica, se instituyó como ruptura con las jerarquías de sangre y la soberanía sagrada, con las tradiciones y los particularismos en nombre de lo universal, de la razón, de la revolución. Esa época se está disipando a ojos vistas; en parte, es contra esos principios futuristas que se establecen nuestras sociedades, por este hecho posmodernas, ávidas de identidad, de diferencia, de conservación, de tranquilidad, de realización personal inmediata; se disuelven la confianza y la fe en el futuro, ya nadie cree en el porvenir radiante de la revolución y el progreso, la gente quiere vivir enseguida, aquí y ahora, conservarse joven y no ya forjar el hombre nuevo. (obviols, 2006). Para Lipovetzky, la sociedad moderna es vacia, no hay ojos ni tabúes, tampoco tragedia, no hay lugar para revolución, ni compromisos políticos, y la idea de buscar una alternativa no se le ocurre a nadie.
Otros autores, como el antropólogo francés Marc Augé, en una línea afín con Lipovetzky, han señalado, que no hay una posmodernidad, sino más bien una sobre modernidad, expresión con la que se quiere indicar que las sociedades posindustriales viven los desarrollos o excesos de la modernidad, exceso de acontecimientos, saturación de imágenes que nos permiten visualizarlo todo, desde las calles de San Francisco hasta los desiertos de África, y exceso de individualización. (Halperín, 1992) Para Finkielkraut, en afinidad con Augé y Lipovetzky plantea que en la posmodernidad se vive en la hora de los feelíngs: ya no existe verdad ni mentira, estereotipo ni invención, belleza ni fealdad, sino una paleta infinita de placeres, diferentes e iguales. (Obiols, 2006). La democracia que implicaba el acceso de todos a la cultura se define
ahora por el derecho de cada cual a la cultura de su elección o a denominar cultura su pulsión del momento.
2.3 La obsolescencia programada y el híper consumo
El consumo siempre a estado de la mano de la industrialización y para un correcto entendimiento de esta relación, que sobre todo es económica, es importante recordar que los productos para la época de la revolución industrial eran fabricados bajo una consigna de calidad y durabilidad, con materiales innovadores y una vida útil larga, valores que la sociedad sigue pensando de los fabricantes hasta la actualidad, pero contrario al pensamiento del cliente, los comerciantes notaron que el mercado local estaba saturado y si los productos duraban por años, las personas no volverían a comprar el mismo producto a menos que se estropee, lo cual era poco probable a corto plazo a menos que sea intencional. Aparece por primera vez el concepto de obsolescencia programada entre el año 1920 y 1930, cuando un grupo de empresarios se dieron cuenta que cuanto más duraban sus productos, menos dinero ganaban. Contrario al pensamiento de Thomas Edison de crear productos con un larga vida útil, los empresarios se proponen fijar y planificar una vida útil a los productos, en la que cada objeto tendrá un funcionamiento optimo, y después de esta fecha, el objeto tendrá que ser remplazado por otro nuevo, en el inicio este concepto estaba relacionado a características de desempeño, seguridad y uso, hoy en día se ha demostrado que los objetos siguen funcionando perfectamente pasado esta vida útil, y solo deben cambiarse las partes que se han deteriorado por desgaste, por lo tanto el objetivo de la obsolescencia es únicamente reactivar el circuito de consumo o cadena productiva, que a su vez provoca que los productos que ya no sirven se conviertan en basura. (Latouche, 2012)
Siguiendo con los cambios mas importantes en el modelo social, esta el cambio de una sociedad de productores a una sociedad de consumidores, es decir, debido a la
producción masiva de bienes y servicios correspondientes a una etapa avanzada del desarrollo industrial capitalista, la sociedad de consumidores busca como principal actividad de entretenimiento la compra de productos, este hecho y la tecnología de los medios de comunicación, ha provocado que las marcas tengan relación directa con el cliente, y puedan promover más rápido estereotipos y modas con una mayor libertad de movimiento que incita al consumo, ya no por una necesidad, si no para lograr una satisfacción momentánea, además de distinguirse de las demás personas, evidenciando aun más el sistema de clases sociales que forma la sociedad hoy en día y creando una nueva relación entre el consumidor y los objetos (Castells,2003).
Según el sociólogo Zygmunt Bauman en su libro vida de consumo, afirma que además de la corta vida útil que han adquirido los objetos, los seres humanos han tomado el habito de usar y tirar, creando una sensación de que todo es efímero, empujados por lo nuevo, lo que brinda más velocidad, más estilo o simplemente un deseo inexplicable de cambio. Bauman afirma que una nueva cultura ha emergido como consecuencia de la posmodernidad, denominada cultura del bajo coste, personas que tienen como habito la compra de productos baratos, de dudosa calidad, que esta relacionada con satisfacer deseos efímeros como el cambio rápido de la moda o moda rápida, la globalización de tendencias, bajo un concepto global de producción y comunicación. (Bauman, 2007). Según Luz Claudio el proceso que describe Bauman de moda rápida, provoca que la mayoría de los objetos pierdan rápidamente su lustre y su atractivo, y lo más probable es que terminen en la basura incluso antes de haber producido alguna satisfacción, lo que ella denomina cultura de lo desechable. (Claudio, 2008). La producción masiva de productos ha llevado a crear paralelamente una gran cantidad de basura, que al inicio de la era industrial no era un problema, por que era botada en cualquier lugar, pero en esta cultura de lo desechable, los rellenos sanitarios se han saturado y los materiales desechados tardan miles de años en descomponerse.
2.4 Cuando el objetivo ya no es vender
Como consecuencia de todos estos sucesos industriales y sociales, la relación entre los seres vivos y la naturaleza se ha deteriorado, en la actualidad se vive una emergencia medioambiental consecuencia de la sobrepoblación, la explotación de recursos naturales y sobre todo la gran acumulación de basura debido al consumismo, la obsolescencia programada, el cultura de comprar y votar, entre otros problemas, antes mencionados.
Esto ha provocado que la sociedad tome conciencia acerca del uso de los objetos, la basura y la separación de residuos. El reciclaje va tomando fuerza como un proceso que pretende convertir los desechos en nuevos productos para prevenir el desuso de materiales todavía útiles, reducir la extracción de materia prima, reducir el uso de energía, reducir la contaminación del aire y el agua y reducir la emisión de gases. Dentro del reciclaje, existe dos formas de realizarlo, cuando se utiliza un objeto usado para recuperar los materiales de los que esta compuesto y volver a producir la misma clase de materia prima, y la otra es, la producción de nuevos productos a partir de otros ya utilizados. (Domínguez, 1997). La practica de la segunda actividad de reutilizar materiales, que es a la cual se orienta en Drap art, no es nueva y ha existido en toda la historia de la Humanidad, desde la utilización de los huesos de animales para crear herramientas, el uso de pieles para resguardarse del frio, hasta reutilizar antiguas edificaciones para dar lugar a nuevas. (Martí, 2000)
Aunque el auge del Drap Art es relativamente nuevo, en los países menos desarrollados, especialmente en África, existe hace muchos años una importante actividad artesanal no mediática que reutiliza, con recursos de las tradiciones locales, todo tipo de materiales de desecho para fabricar objetos de regalo y de decoración, que promueve principalmente una relación mas cercana con la naturaleza, al igual que los pueblos indígenas americanos, en donde existe un respeto que preserva la
existencia entre estas dos partes (Pardo, 2010). El Drap Art en este punto se puede plantear como una opción o técnica artesanal que se ha popularizado gracias a los media y que ayuda al medioambiente frente al exceso de basura y los desechos, consecuencia de la sobreproducción y consumo de objetos industriales, y que promueve la concientización del ser humano para establecer una mejor relación con la naturaleza.
Lipovetzky, G. (1986). La era del vacío. Ensayos sobre el individualismo contemporáneo. Barcelona: Editorial Anagrama.
RUBEL, M.(1970). Karl Marx: Ensayo de biografía intelectual, Buenos Aires: Editorial Paidós.
Chaves, J. (2004). Desarrollo tecnológico en la primera revolución industrial. Revista de Historia 17. ISSN 0213-375X.Recuperado de: dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/1158936.pdf. 10 de septiembre de 2015.
Lazo, A. (1984). Revoluciones del mundo moderno. Barcelona: Editorial Salvat.
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Descartes, R. (1641). Meditaciones Metafísicas. Paris: Louis Charles d'Albert de Luynes.
Artigas, M. Shea, W. (2009). El caso Galileo, Mito y realidad. Madrid: Editorial encuentro.
Obiols, G., Obiols S (2006). Adolescenia, pomodernidad y escuela. Buenos Aires: Editorial novedades Educativas.
Díaz,Esther. "¿Qué es la posmodernidad?". En autores varios. ¿Posmodernidad? Bs.As., Biblos,1988,p.22.
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