Teología de la liberación (lectura introductoria)

Teología de la liberación

(Lect ur a i nt r od uct or i a). zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

Hebert o Morales Const ant ino * zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

Escrit ores de d iversa o rient ació n han señalad o la exi st en ci a de una relació n de cau salid ad ent re el m o vim ient o crist iano de t eología de la lib eració n y el surg im ient o y act ivid ad es de serio s m ovim ient os so ci al es, f recuent em ent e aso ciad o s co n la vi o l en -ci a, en Am ér i ca Lat in a en g eneral y en M éxico / Ch iap as en p art icular.

Para co m p rend er las im p licacio n es de est a aso ci aci ó n de id eas, he d ed icad o bast ant e t iem p o de lect ura en los últ im os t res años al co nt enid o de los escrit o s de aut ores reco no cid o s co m o los más import ant es t eólogos de la l i b er aci ó n .

Las páginas que sig uen f o rm an un resum en de lo q ue, sin ser yo mismo t eó lo g o , p ued o present ar co m o mi co m p rensió n de los lineam ient os fund am ent ales de ese p art icular modo de int erp re-tar las fuent es de la relig ió n crist ian a en un af án de ad ecu arlas a

las necesid ad es so cio - p o lít icas de la realid ad de Am ér i ca Lat in a a fines de nuest ro sig lo , en el ent end im ient o de que ést a no es más que una lect ura int ro d uct o ria de los t ext o s. Para p resent ar una secuencia inint errum p id a de ¡d eas, he p rescind id o de not as al calce y me he co ncret ad o a present ar not as b ib lio g ráf icas al final del escrit o . Se t rat a, p ues, de un esf uerzo de d ivu lg ació n de lo que se encuent ra am p liam ent e exp l i cad o en los lib ro s y art ículos listados en la b ib lio g raf ía.

* M aest ro d el Co l eg i o de H u m an i d ad es y Ci en ci as So ci al es d e l a Un i v er si d ad del Sur de Co l o r ad o .

Teo lo g ía, por sup uest o , es el q uehacer acad ém i co , ref lejo , acer ca de lo relacio nad o co n Dio s y la relig ió n , en g en er al ; p ero en el mundo o ccid en t al, el t érm ino se h a u t ilizad o p rincip alm ent e en referencia al est udio de la relig ió n cr i st i an a, co n sid erad a co m o un com p lejo de dogmas o verd ad es supuest am ent e r evel a-das por Dios (ser t rascen d en t al, cread o r d el u n iverso , cau sa form al de la vi d a m o ral), co nservad as en un co njunt o de escrit o s co no cid o s co m o " La Bi b l i a" y resg uard ad as por las aut o rid ad es d el p ueb lo crist iano y q ue est ab lecen la base y exp l i caci ó n de la realid ad h u m an a, así co m o la reg lam ent ació n de la víd a i n d i vi -d ual y las relacio nes so ciales lo m ism o que las que co n -d u cen al dest ino f inal d el ho m b re en una vi d a fut ura p ercib id a y esp erad a com o et ern a.

La t eo lo g ía crist ian a se ha d esarro llad o a lo largo de m uchos sig lo s, desde las hum ild es propuest as in iciales de o rg a-n izació a-n d o ct ria-nal hast a los graa-ndes sist em as co a-nst ruid o s sobre las bases de la f ilo so f ía g reco rro m ana, esp ecialm ent e h aci a fines de la Ed ad M ed i a; h a enfrent ado p ro b lem as que han d esb o rd ad o su cam p o y han in vad id o los de la vi d a p o l ít i ca, eco n ó m i ca y aun m ilit ar en m ás de u n a o casi ó n . Hast a ah o r a, sin em b arg o , p ar ecía haber co nservad o ciert o s elem ent o s inalt erab les t ales co m o la exist encia de un ú n ico Dios verd ad ero , la d i vi n i d ad de j esú s, la esp eranza de u n a vi d a ult rat errena en la f elicid ad d el ci el o o en los cast igos d el in f iern o , la o rg an izació n j er ár q u i ca d el p ueb lo de Dio s en el m und o a t ravés de la i g l esi a, la o r i en t aci ó n escat o ló g ica de t oda la vi d a relig io sa, et c. Y en su lab o r, los teólogos hab ían d ivid id o su at enció n m arcand o áreas d iferent es de co n cen t ració n , t ales co m o la d o g m át ica, la h erm en éu t ica, la hist ó rica, la m o r al , la p at ríst ica, la ap o lo g ét ica, la ascét i ca, la m íst ica. En t odos los caso s, los t eólog os hab ían insist id o en el valo r salvíf ico (es d eci r , lib erat ivo co n resp ect o a un est ad o in icial de enem ist ad co n Dio s d eb id o a la exist en cia g eneral de un "pecado o rig inal" y co nd ucent e al nuevo est ado de " g r acia" , es d ecir, de r eco n ci l i aci ó n y am ist ad co n él) de la m uert e y resurrecció n de jesús p ara t oda la h u m an id ad , ind ep end ient e-mente de r aza, cap acid ad eco n ó m ica o p o sició n so ci al .

El t rab ajo t eo ló g ico crist iano t r ad i ci o n al , sob re t odo ent re

los cat ó lico s, ha co nsist id o en la sist em at izació n d el cuerp o de zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

d o ct rina acum ulad o a lo largo de los sig los b asánd o se en las m anifest acio nes del m ag ist erio aut o rit at ivo de la ig lesia j er ár q u i -ca, m ism o que a su vez resp ald a sus d ef in icio n es en el t est im o nio de la t rad ició n, sobre t odo " p at r íst i ca" , y, en últ im o s an ál i si s, en su int erpret ación " au t én t ica" (aut o rit at iva) de los libros sagrados (el antiguo y el nuevo t est am ent o s).

En det erm inados m om ent os de la hist o ria eu ro p ea, alg unos enunciados t eológ icos han sido cau sa de grandes p o lém icas y aun de verd ad eras g uerras ent re p aíses. Tal fue el caso , ent re otros, del p eríod o que se co n o ce co m o La Refo rm a y la Cont rarreform a, que d io o rig en a la g ran escisió n euro p ea ent re países cat ó lico s y p ro t est ant es. La aut o rid ad co nsid erad a sup re-m a en ese ent onces en la ig lesia crist ian a o ccid en t al t rat ó de remediar la sit u ació n co n vo can d o el Co n ci l i o de Tr en t o , de cuyas prolongadas sesio nes em anó el m ayo r cuerp o o rg anizad o de d o ct rina crist ian a co n q ue los t eólogos cat ó lico s han t enid o que t rab ajar, Pero , en r eal i d ad , el propósit o de ese m agno co ncilio no fue más q ue uno de tantos int ent os de la ig lesia a lo largo de su hist o ria por aco m o d ar sus enseñanzas a las exig en -cias de la co n t em p o ran eid ad .

La t eo lo g ía de la l i b er aci ó n , según puedo ent end er, no es más que otro int ent o de la m ism a n at u r al eza, o rient ad o , por lo menos in icialm en t e, a responder a la sit uació n esp ecíf ica de los crist ianos de Am ér i ca Lat i n a.

Para o rg anizar m is ideas acer ca de este f enó m eno , q u isiera

proceder exp o n ien d o : zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

I. La hist o ria d el m o vim ient o de t eo lo g ía de la lib era-ció n ;

II. M et o d o lo g ía en la t eo lo g ía de la l i b er aci ó n ;

III. Co ncep t o s fund am ent ales elab o rad o s por la t eo lo g ía de la lib eració n

IV. Concept os t eo ló g ico s crist iano s t rad icio nales int erp re-t ados en el co nre-t exre-t o d e la re-t eo lo g ía de la lib eració n V. A m anera de co n cl u si ó n

I. Hi st o r i a de l a t eo l o g ía de l a l i b er aci ó n zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

Durant e la d écad a de 1950 en la Fran cia cat ó l i ca se produjo un fenó m eno que p arece est ar a la raíz d el m o vim ient o de t eo lo g ía de la l i b er aci ó n : los sacerd o t es de la ig lesia de Saint Sévrin en París se d iero n cuent a de que su acci ó n past oral est ab a lejos de lleg ar a la m asa de sus f elig reses, los obreros de la reg ió n. Para rem ed iar la sit u ació n , se d esvist iero n d el háb it o relig ioso y se lanzaro n a b uscar t rab ajo en las f áb ricas y a co nvert irse en o b rero s, de m anera que p ud ieran ent ender la vi d a de la g ent e d e su p arro q uia, vi vi r l a ello s m ism os y elab o rar una ad ecu ació n d el m ensaje crist iano a la realid ad ci r cu n d an t e. Este f enó m eno , inicialm ent e het ero d o xo , no t ard ó en cap t urar la im ag inació n de otros crist iano s en Eu ro p a, sob re t odo ent re los jó venes y , a la p ost re, influir en m o vim ient o s de m ayo r al can ce en el m u n d o .

El cam b i o p ro p iciad o en Saint Sévrin lleg ó a las más alt as esferas d e la ig lesia cat ó l i ca q u e, en 1959, co n vo có por m ed io del p ap a Juan XXIl l el Seg und o Co n ci l i o Vat i can o , d eclarad o abiert o por este m ism o p ap a en 1962 y clausurad o en 1965 por su suceso r, el p ap a Paulo VI .

Los t eólogos lat ino am ericano s de la lib eració n co n sid eran el Co n ci l i o Vat ican o II el verd ad ero punt o de p art id a de su m odo de p ensar. Sin em b arg o , se t rat ó fund am ent alm ent e de un co n ci -lio de t eólogos euro p eo s, en el que la p resencia de Am ér i ca Lat ina fue t an escasa q ue se ganó el mote de " ig lesia d el silencio " . Para que ef ect ivam ent e se i n i ci ar a una act it ud y el co m ienzo de una o r g an i zaci ó n t eo ló g ica de caract eríst icas lat i-noam ericanas esp ecíf icas se t uvo que esp erar hast a la celeb r a-ció n del sínodo reg io nal d e los obispos en la ciu d ad co lo m b ian a de M ed ellín en 1968. Alg unas de las ideas b ásicas ap ar eci er o n , si bien de fo rm a em b r i o n ar i a, en M ed el l ín , t ales co m o la injust i-ci a so i-cial com o cau sa de la p o b reza, la d im ensió n p o lít ica de la relig ió n, las alusio nes a ta vi o l en ci a in st it u cio n alizad a y a la t eoría de la d ep end encia y, sobre t o d o , la o p ció n por los p o b res.

Tres años después de M ed ellín ap areció el p rim er int ent o

serio de sist em at izació n de las nuevas id eas; se t rat a d el lib ro zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

" Teo lo g ía de la lib eració n" d el jesu ít a Gu st avo Gu t i ér r ez, p u b li-cad o por p rim era vez en Li m a en 1971, reed it ad o en 1972 en Salam an ca, Esp aña, co m ent ad o y t rad ucid o co n f r ecu en ci a en otras partes d el m und o .

La d écad a de 1970 sig n if ica un p erío d o de g ran act ivid ad en la t eología de la l i b er aci ó n . Est a act ivid ad se acr eci en t a co n la preparación d el síno d o ep isco p al celeb rad o en Pu eb la, M éxi -co , en vísperas de la visit a a este país por part e d el p ap a Juan Pablo II en 1979. Es éste el p erío d o de m ayo r act ivid ad de los grandes represent ant es d el m o vim ien t o , Leo nard o Bo ff, j o n So b ri-no , Enrique Du ssel , Ig nacio El l acu r ía, Juan Luis Seg und o , y , cl ar o , Gust avo Gu t i ér r ez.

El t ercer síno d o ep isco p al lat in o am erican o , co n o cid o co m o "Puebla" ent re los t eólog os de la lib eració n al can za un puest o de relevancia en el m o vim ient o p ues, según el l o s:

a) En est e sín o d o se ap r o vech a, co m o inst rum ent o m et o d o ló g ico f u n d am en t al, el an álisis de la realid ad desde los punt os de vist a de la eco n o m ía, la p o lít ica y la id eo lo g ía;

b) Se est ab lece co m o m isió n de la ig lesia la p red icació n de un evan g elio lib erad o r, ent end iend o est a lib eració n en el sent id o de hacer j u st i ci a;

c) Se ret o m a la " o p ció n por los pobres" de M ed el l ín .

A f inales d e los años 70 y p rincip io s de los 80 se suscit an aco nt ecim ient o s de o rd en p o lít ico y so ci al que alg unos t eólogos de la lib eració n int erp ret an co m o co nect ad o s co n los esfuerzo s de su m o vim ient o . Ent re ello s se cuent an la caíd a d el rég im en de Som oza en N icarag u a y los m o vim ient o s so ciales en El Salvad o r y Guat em ala. Dent ro de este m ar co , la m uert e de Oscar A .

Rom ero, arzo b isp o de San Salvad o r, es co nsid erad a co m o t est i-monio de un m árt ir d e la t eo lo g ía de la l i b er aci ó n , sacrif icad o por los enemigos de los p o b res.

La o p ció n por los pobres au sp iciad a por los t eólogos de la lib eració n y co nsid erad a por ello s m ism os co m o el fund am ent o

u n a t end encia h acia act ivid ad es de caráct er p o lít ico no co n -gruent es con la sep aració n entre ig lesia y est ad o . La p reo cu p a-ci ó n por esta sit uaa-ció n o casio na la in t erven a-ció n de la Cu r i a Ronnana (la Cong reg ación p ara la Do ct r i n a y la Fe) q ue exp id e u n a serie de inst rucciones a los obispos lat in o am erican o s; en ellas se hace notar que el m o vim ient o de t eo lo g ía de la lib era-ció n se funda en el análisis m arxist a de la sit uaera-ció n so ci al , q ue se m anip ula los t ext os b íb lico s p ara d arles sent id o p o l ít i co , se confunde la lib eració n crist ian a co n la j u st i ci a t em p o r al , y se d a a Crist o una d im ensión p uram ent e t errest re. La serie de inst ruc-cio nes, ahora co n o cid a co n el no m b re de "Cart as Rat zing er" , suscit ó un gran revuelo ent re los t eólogos de la l i b er aci ó n , quienes se pusieron en m o vim ient o p ara co nseg uir una int erven-ció n del papa a fin de cl ar i f i car la si t u aci ó n .

El derrumbe de la o rg an izació n co m unist a en Euro p a y, m uy en esp ecial, la d erro t a d el sand inism o en N icarag u a y los arreglos de paz en El Salvad o r y Gu at em al a p arecen hab er ocasionado un duro golpe a la t eo lo g ía de la l i b er aci ó n , que fundaba buena parte de su m et o d o lo g ía en t eo rías ap arent em ent e de origen m arxist a. Sin em b arg o , según p lát icas que t uve o p o rt u-nidad de sostener co n t eólogos de universid ad es esp año las (José lllanes, Universid ad de N avar r a; And rés To rres Qu ei r u g a, Un i -versid ad de Sant iago de Co m p o st ela; Ad o lf o Go n zál ez M o nt es, Universid ad Po nt if icia de Sal am an ca), los aco nt ecim ient o s m exi -canos de Chiap as a p art ir de enero de 1994, p arecen hab er d ad o

un nuevo soplo de vi d a al m o vim ien t o . zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

II. M et odología

Par a p o d er exp l i car lo q u e ah o r a en t i en d o co m o met odología en la t eolog ía de la l i b er aci ó n , q u isiera repet ir lo señalad o antes con respect o a la t eo lo g ía t r ad i ci o n al : en el l a, el método consist e en la exp l i caci ó n d el dogm a crist iano sig uiend o , en primer t érm ino , los d ict ad o s d el m ag ist erio de la ig lesia; el segundo t érm ino consist e en la exp o sició n de los fund am ent os b íb lico s del t em a; sigue el análisis ling üíst lco - hist ó rrco de los co ncep t o s; la t rad ició n p at ríst ica suele cerrar la exp o si ci ó n ;

cu alq u ier co ro lario o ap l i caci ó n que surja de est a secu en ci a t iene que at enerse al m arco de las aut o rid ad es cit ad as. Es p ues, un método basado en la aut o rid ad j er ár q u i ca d el m ag ist erio eclesiást ico .

Para el teólogo de la l i b er aci ó n , el d esarro llo d el p ensa-mient o t eológico se i n i ci a en las necesid ad es exist enct ales de una com unid ad eclesial de b ase. Las exig en cias am b ient ales de esta com unid ad est ab lecen el d ict ad o , co m o q uien d i ce, sobre el cual se ha de " hacer" t eo lo g ía; y es la " p raxis d el p ueb lo crist iano " la que d et erm ina la o rient ació n de t odo el t rab ajo t eo ló g ico . N at uralm ent e que no se p ued e p rescind ir de las fuent es, pero las fuent es (La Bi b l i a y la t rad ició n) son lib rem ent e int erpret adas según el n i vel de cap aci d ad in d ivid u al y los requerim ient os de la sit uació n de la realid ad vi t al .

Hay p o cas exi g en ci as de caráct er esco lar en est a t eo lo g ía. Hay u n a, sin em b arg o , q ue p erm ea t o d a p o sib le m anera de t eo lo g izar: la o p ció n por los p o b res. El dogm a fund am ent al es el sig uient e: El m ensaje crist iano fue y h a sid o d est inad o a los pobres. Los pobres son el d est inat ario nat o y excl u si vo de t o d a la t eolog ía cr i st i an a; no son d est inat ario s secu n d ario s, n i , m ucho m enos, objetos de la carid ad (co ncep t o d esarro llad o en la Edad M ed ia), sino la razó n de ser d el crist ianism o co m o t al , co n t odas las co nsecuencias a que est o p ued a co n l l evar .

Un a p rem isa p ara est a d o ct rina es la act ivid ad hist ó rica d e Jesús, llam ad o Crist o , el fund ad o r d el crist ian ism o . Se t rat a de un profet a, es d eci r , t o m and o la p alab ra en sent id o et im o ló g ico , un "agitador" del p ueb lo y de su t iem p o , cu ya visió n de su p ro p ia sit uació n, resum ió los deseos y necesid ad es reales e hist ó ricas de su p ueb lo : Un hom bre q ue vio a los pobres de su t ierra exp lo t ad o s y esclavizad o s por los p o d ero so s. Los poderosos eran la heg em o-nía p o lít ica, eco n ó m i ca, m ilit ar y so cial de los ro m ano s, por una part e, y la opresión relig io sa co n ext ensió n so ci al de la o rg ani-zació n relig io sa de los p rop ios ju d ío s, por o t ra. A estos pobres de la t ierra, Jesús les present ó un m ensaje de l i b er aci ó n , un llam ad o a la búsqueda de la lib ert ad co n resp ect o a sus o p reso res, f ueran

Para co m p rend er el m ensaje de jesú s, los t eólogos de la l i b er aci ó n , co m o t oda la t eo lo g ía ant es de el l o s, recurren a la h erm en éu t ica, es d eci r , la t eo ría de la int erp ret ació n de los t ext o s. Se t rat a aq u í, sin em b arg o , de u n a herm enéut ica select i-v a, que d esarro lla el an álisis de d et erm inad os t ext o s, aq uello s que co nd ucen a la co m p ro b ació n d el d ict ad o fund am ent al q ue es la lib eració n h ist ó rica de los p o b res. Para est o , los t ext os b ásico s est udiados son el Exo d o (que narra la salid a lib erat iva de los jud ío s de Eg ip t o , co nsid erand o est a salid a ya sea co m o un hecho hist ó ricam ent e su ced id o , ya sea co m o el sim b o lism o de la p o si-b ilid ad y u rg en cia de un hecho hist ó rico que desi-be su ced er), el Serm ón de la M o nt aña en una de sus versio nes (en que se l an za el llam ad o a ios pobres p ara ta b úsq ued a d el Rein o ), el Ap o cal i p -sis (que p int a los grandes cam b io s, el nuevo ci el o y ia n u eva t ierra, sím b o lo s de la ut op ía hist ó rica h aci a la que debe t end er la im p lant ació n d el Rein o ), los Hecho s de los Ap ó st o les (la hist o ria de las p rim eras " co m unid ad es eclesiales" q u e, form ad as por p o b res, t rat an de llevar a la p ráct ica tas enseñanzas de j esú s).

Ese m ensaje de Jesús, d escub iert o por la asam b lea crist ian a en las fuent es b íb l i cas, debe ap licarse a la r eal i d ad . Pero , ¿a cu ál realid ad ? Para enco nt rarla y co m p r en d er l a, el t eó lo g o de la lib eració n recurre al an álisis m arxist a q ue lo co n d u ce a la t eo ría de la d ep en d en cia. Según ést a, la p o b reza no es el result ad o de la in d o len cia, la ap at ía o la ig n o ran cia de los in d ivid u o s, co m o se ha q uerid o p resent ar a lo largo de sig los y ant e la cu al se ha

reaccio nad o co n sist em as de so lu ció n p at ernalist a, que van desde la lim o sna p erso nal hast a los grandes program as de ayud a a los ind ig ent es. Tam p o co es est a p o b reza result ad o d el at raso eco nó m ico y so ci al , que los sist em as p o lít ico s y asist enciales han tratado de reso lver m ed iant e program as f inanciero s de fom ent o al d esarro llo , esp ecialm ent e de los países d el " Tercer M und o " . La verd ad era exp l i caci ó n de la p o b reza m u n d i al , y esp ecíf icam ent e de la de Am ér i ca Lat i n a, es que es el frut o de la o rg an izació n eco n ó m ica de la so ci ed ad , que a unos los exp lo t a y a ot ros los excl u ye del sist em a de p ro d ucció n en un am b ient e en q ue se co nced e p rim acía al cap i t al , co nt ro lad o por los m eno s, sob re el

t rab ajo , realizad o por los m ás; es el reflejo d el fenó m eno zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

co n o cid o com o " d ep end encia" : los p ueb los de im p o rt ancia cap i -t alis-t a menor se co nvier-t en en co nsum id o res de b ienes p ro d u ci-dos por otros y d ep end en de las d ecisio nes eco n ó m icas de los países de mayor so l ven ci a cap it al (los p ro d uct o res de b ien es), d ecisio nes que afect an o p ued en af ect ar el valo r d e m ercad o de los bienes no elab o rad o s a que se ha red ucid o su ap o rt ació n a la eco no m ía m u n d ial. La d ist an cia ent re los p aíses d esarro llad o s y el " Tercer M und o " , lejos de aco rt arse, ha id o cr eci en d o . La d o m inació n causant e de la d ep en d en cia ha lleg ad o al punt o d e perder su id ent id ad n aci o n al y co nvert irse en un m onst ruo g lo b al que ha llegado a est ab lecerse "en casa" en los p aíses no ind ust rializad o s por m ed io de los g ig ant escos co ng lo m erad o s cap it alist as co no cid o s co m o t ran sn acio n ales. Y la p o b reza cau -sada por este fenó m eno de o rg an izació n so cio eco n ó m ica ha desbordado las lind es de la eco no m ía p ara ab arcar los t erreno s de la p sico lo g ía, la ant ro p o lo g ía y aun de la b io lo g ía, creand o d if erencias t an hondas q ue p arecería que se ha llegado a t ener dos t ipos de h u m an id ad . La p o b reza (que es m ás b ien em p o b rcim ient o que p o b reza), en est a exp l i caci ó n , no es ya un f enó m e-no in d ivid u al sie-no co l ect i vo ; se t rat a d el m und o de los p o b res, d esp reciad o y rech azad o por la " vi o l en ci a in st it u cio n alizad a" de las élit es y g obiernos de los propios países en d esarro llo , co n si-d erasi-d o s co m o lo s m ej o r es y m ás cer can o s al i asi-d o s si-d el cap it alism o / im p erialism o o p reso r; y es una p o b reza de nat urale-za co n f i i ct i va, que exig e una so lu ció n de orden sist ém ico , es d ecir, d em and a la r eal i zaci ó n de un sist em a so ci al alt ern at ivo , un cam ino h aci a la lib eració n eco n ó m i ca, p o lít ica y so cial que ayude a este m und o de pobres a salir de las inso st enib les circunst ancias de en ajen ació n y exp lo t ació n en que vi ven . Este es el prim er paso h aci a la n u eva so cied ad (el "reino") e i m p l i ca la necesid ad de una revo lu ció n de las bases m ism as de la sociedad act u al .

A este p o b re, que en ciert as m anif est acio nes t iene car a de obrero, en otras de m ujer, en ot ras de cam p esino y en ot ras de ind io, la ig lesia cr i st i an a, hered era d el m ensaje de Jesucrist o y que en su m anifest ació n j er ár q u i ca se ha co nvert id o en có m p l i ce

d ad m u n d ial, debe co nvert irlo en sujet o y cent ro de la n u eva y últ im a llam ad a evan g elizad o ra. El evang elio p red icad o por Jesu-crist o no fue d irig id o a nad ie más q ue a este p o b re, aunq ue por ciert o en una m anifest ació n hist ó rica d if erent e. A est e p o b re, p ues. Crist o le ent regó un m ensaje de l i b er aci ó n .

El m ensaje de lib eració n es, por sup uest o , cent ral en la m et odología de la t eo lo g ía de la l i b er aci ó n . Esto es lo que d a la pauta a todo el co m p lejo d e n u eva lect ura de las fuent es y a las ap licacio nes que de el l a se hacen a la vi d a, esp ecialm ent e en la o rient ació n de la act ivid ad p o lít ica y so ci al .

Al lleg ar a este p unt o , creo q ue es nuevam ent e necesario hacer una relació n co n la t eo lo g ía t r ad i ci o n al . En el l a, la f u n ció n de Crist o lib erad o r es esen ci al . Se le llam a " salvad o r" , "red ent o r"; se recurre a t o d a clase de sím b o lo s p ara señ alar, en la t rad ició n crist ian a, la cen t ralid ad d el valo r sal víf i co , lib erat ivo de su acció n en el m und o (co m o el sím b o lo dej p ez, cu yo no m b re en griego - ixt us- se d esd o b la en las p alab ras tesous Xrist o s Theo u Dios Sot er, j esú s, H i j o de Di o s, Salvad o r); se le at rib uye el m érit o absolut o de la r eco n ci l i aci ó n y la g racia de la sal vaci ó n ; su muerte y resu rrecció n est ab lecen el fund am ent o d el m ist erio de la red enció n. Red im ir, en este co nt ext o , es vo lver a co m p rar. Por Crist o el ho m b re ha vuelt o a co m p rar su lib ert ad , esa lib ert ad q ue hab ía p erd id o por la co n t am in ació n d el p ecad o o r i g i n al , p ecad o que lo hab ía alejad o de la am ist ad co n Dio s y lo h ab ía en cam i -nado h aci a la p erd ició n d ef i n i t i va, una vi d a et erna sin Di o s. La lib eració n/ red enció n es la vu elt a a la g racia y a la p o sib ilid ad de optar por una vi d a b ien aven t u rad a, escat o ló g ica, t rascend ent e, et erna, en la co m u n id ad de los esco g id o s de Dio s en un m und o espirit ual de p erf ecció n q ue es la co n su m ació n d el " Reino " anunciad o , m ás al l á de las at ad uras d el m und o m at er i al .

Por demás est á d eci r que en la t eo lo g ía de la lib eració n el concept o de lib eració n j u eg a un p ap el ig ualm ent e f u n d am en t al. Crist o es aq uí, t am b i én , el lib erad o r. To d a su act ivid ad h ist ó rica est á orient ada h acia la l i b er aci ó n : la b u sca, la p red ica y la m and a. M ás aú n , su m isió n es est ab lecer un reino de lib erad o s. Pero la lib eració n p red icad a por él es de o rd en h ist ó rico :

pret ende la em an cip ació n de los o p rim id o s de la h ist o ria, de zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

aq uellos que carg an sobre sus hom bros el p ecad o , el peso d el p ecad o , del p ecad o so cial q u e, vist o en la p ersp ect iva de la hist oria co nt em p o ránea, es el p ecad o de la d ep en d en ci a. El pobre, en su sent ido am p l i o , carg a este p ecad o , y t o d a su act ivid ad crist iana co nsist irá en lib rarse de él p ara p ert enecer al reino . Librarse d el p ecad o es lib rarse de la exp l o t aci ó n , de la muerte y de la o p resió n . La acci ó n de Dio s y de Crist o en este proceso de lib eració n co n d u ce a la vi d a; p ero est a vi d a, co m p le-t a, p erfecle-t a, f el i z, no es la ule-t o p ía le-t rascend enle-t e i n m ale-t er i al , a-hist ó rica, esp irit ual d el m ás al l á, sino la co n secu ci ó n d ef i n i t i va de la just icia dent ro de la hist o ria r eal , inm anent e de la h u m an i-d ai-d . Y así co m o el fenó m eno i-d el pobre es co l ect i vo y co n f l i ct i vo , así lo es el de su l i b er aci ó n , que será la sal vaci ó n d el p ueb lo de los pobres y no de cad a uno de ello s. La sal vaci ó n , h ist ó rica y real, se da en el p ueb lo d e Di o s, la " ig lesia de los p o b res", y se lleva a cab o en las realid ad es eco n ó m icas, p o lít icas y so ciales de la exist en cia h u m an a, co ncert and o el resurg im ient o de los marginados y hum illad o s y ta er r ad i caci ó n d e la vi o l en ci a inst it ucio nalizad a hast a co nseg uir la ju st icia de aq uí y ah o r a, q ue es la ú n ica l i b er aci ó n a q ue el hom bre p ued e asp irar y a que su religión lo p ued e em p u jar. La " salvació n " (la " lib eració n" ) p resu-pone la d efensa de los d erecho s de los p o b res, el cast ig o de los opresores, la lib ert ad de los o p rim id o s. Pero la p az, la j u st i ci a y la libert ad no son realid ad es p rivad as ni só lo act it ud es int ernas (t rad icio nalm ent e llam ad as " esp irit uales" o " relig io sas" ), sino realidades so ciales q ue d esem b o can en una lib eració n h i st ó r i ca.

Así, p ues, la ut o p ía cr i st i an a, la razó n f in al de la t eo lo g ía, deja de ser aq uel ci el o de b ien aven t u ran za anhelad o por el hombre y al can zab l e después de ta m uert e, y se co nviert e en la

lucha co nscient e por la r eal i zaci ó n en est a vi d a d el " nuevo ci el o y la nueva t ierra" ap o calíp t ico s por m ed io d el cam b io f und am en-t al de las relacio nes cap ien-t al/ en-t rab ajo n acio n ales e inen-t ernacio nales (que bien puede in iciarse a n i vel l o cal , de " co m u n id ad ecl esi al de base"), en un m und o revo lu cio n ad o , vio lent am ent e si es necesario , diferent e d el o rd en eco n ó m ico y so cial est ab lecid o en cualq uiera de las grandes o rg an izacio n es ya sea d el cap it alism o ,

Dad as estas p rem isas de caráct er m et o d o ló g ico , el t eó lo g o de la lib eració n ap l i ca las t eo rías t rad icio nales de la t eo lo g ía (l a herm enéut ica, la p at ríst ica, la d o ct rina de la ig lesia, et c.) a t odo el ám b it o de la vi d a t o cad o o t o cab le por co nsid eracio nes de caráct er d irect a o ind irect am ent e relig io so crist ian o . Un o de estos ám bit os es, evid ent em ent e, el de la m o r al , el cam p o de las o b lig acio nes y resp o nsab ilid ad es frent e a la co m u n id ad . Siend o el p ecad o , por d ef i n i ci ó n , el em p o b recim ient o de las m asas at rib uib le a la o r g an i zaci ó n so cial (el " p ecad o de la d ep end en-cia" ), una de las o b lig acio nes relig io sas fund am ent ales t end rá que ser la l u ch a act i va por la reversió n de sem ejant e co n d i ci ó n . La ig lesia d e los p o b res, el pueblo p o b re, en cu al q u i er a de sus m anif est acio nes, t end rá co m o uno d e sus im p erat ivo s b ásico s la p art icip ació n en la vi d a p ú b l i ca, p o l ít i ca, ya que la m et o d o lo g ía t eo ló g ico - m o ral r ecl am a, en p rim er lugar y co m o part e sust ant iva d el q uehacer t eo ló g ico , el caráct er m ilit an t e, creyent e y ecl esi al del t eó lo g o . zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

III. Co n cep t o s f und am ent al es

Este b reve ap art ad o p o d ría p arecer red und ant e, ya q ue en buena part e q ued a incluid o en el ant erio r; sin em b arg o , d eci d í incluirlo p ara present ar una visió n g lo b al de la secu en ci a b ásica q ue, a m i p arecer, fo rm a el núcleo de la t eo lo g ía de la l i b er aci ó n .

1) El m ensaje crist ian o es p ara los p o b res.

2) La esen cia d el crist ianism o es la lib eració n d el ho m -b re.

3) La lib eració n p red icad a por Crist o es de orden hist ó ri-co .

4) La "ut o p ía" crist ian a — el Reino anunciad o por Crist o — es realizab le hist ó ricam ent e.

5) La ut o p ía crist iana ap licad a al m und o de los pobres (en esp ecial al de Am ér i ca Lat ina) co nsist e en la r ealizació n de "el nuevo ci el o y la n u eva t ierra" ap o calíp t ico s basados en un cam b io fund am ent al d e las relacio nes int ernacio nales referent es al b ino m io

t rab ajo/ cap it al d iferent e de las est ab lecid as por el

mundo cap it alist a y por el so ci al i st a. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA 6) La Iglesia j er ár q u i ca, q ue se h a aliad o co n una cu lt u ra

d et erm inad a, la " o ccid en t al" , y co n una visió n eco nó -m ica d et er-m inad a, la cap it alist a, co lab o rand o así al estado de d ep end encia y p o b reza ext rem a de la mayor part e de la h u m an i d ad , necesit a revisar su d o ct rina so cial y, sobre t o d o , su o p ció n en el m und o a f in de vo lver a rep resent ar en él el m ensaje lib erad o r d el evan g elio .

IV. Co ncep t o s cr i st i an o s t r ad i ci o n al es según su i n t er p r et a-ción en la t eol og ía de l a l i b er aci ó n

Los d ict ad o s m et o d o ló g ico s expuest os ant erio rm ent e se ap l i can , por sup uest o , a t o d a la g am a de co ncep t o s b ásico s q ue han conform ad o el p ensam ient o t eo ló g ico crist iano a lo largo de los sig lo s. Sería im p o sib le present ar t o d a su secu en ci a en est a breve exp o si ci ó n . H ay , sin em b arg o , alg unos t an fund am ent ales que sería inco rrect o d ejar de revisar, t ales co m o Di o s, La Revelació n y la Fe, Crist o , La Ig lesia y los Sacram ent o s, El M undo Venid ero (q ue escrib o co n m ayú scu l a no t ant o por su im p o rt ancia d o ct rinal si n o , sobre t o d o , porque co rresp o nd en sust ant ivam ent e a t rat ad o s esp ecíf ico s dent ro de su am b ient e de d iscip lina t r ad i ci o n al ). Alg uno s co ncep t o s crist iano s p o p ulares (tales co m o la ascét i ca, la d evo ció n p art icu lar, la M ar i o l o g ía, la ven eració n de los san t o s), p ar ecen no en caj ar sino m uy forzadam ent e en los escrit o s t eo ló g ico s de est a t en d en ci a.

En la p resent ació n co m p arat iva de estos co ncep t o s en su acep ció n t rad icio n al y en su exp l i caci ó n d ent ro d el ám b it o d e la t eología de la l i b er aci ó n , se no t ará co m o una co nst ant e la

p ersp ect iva de caráct er so ci al , que p o d ría llam arse so cialist a si no fuera por no u t ilizar un t érm ino co nsid erad o p elig ro so b ajo algunas circunst ancias y q ue alg uno s t eólogos de ta lib eració n expresament e r ech azan , aunq ue alg unos otros no d esd eñan d el t odo, aseverando en su caso q ue se t rat a de un recurso d e

caráct er inst rum ent al a f alt a de alg o m ejo r.

1. Di o s zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

La relig ió n cr i st i an a h a sid o m onot eíst a desde sus i n i ci o s. Im p lica la acep t ació n de un so lo Dio s o m nip o t ent e, p erf ect o , t rascend ent e, et c. Pero el asom bro ant e la d o ct rina t rin it aria (la cr een ci a en el m ist erio de t res personas dist int as en un so lo Dio s verd ad ero ) suscit ó eno rm es p rob lem as desde los p rim ero s co n a-tos de h acer u n a p resent ació n refleja d el crist ian ism o . El m ist erio de la t rinid ad d i vi n a fue uno de los dogmas más t em p ranam ent e est ab lecid o s, d esp ués de recías co n t ro versias, alg unas de las cuales t erm inaro n en escisio nes d o lo ro sas co no cid as co m o ci s-mas y herejías d e los p rim ero s sig lo s. Co n el paso d el t iem p o , )a id ea de Dio s Pad re, Dio s Hijo y Dio s Esp írit u Sant o se co n virt ió en la m an era m ás llan a de referirse al d io s de los crist ian o s. Y aunq ue t eo ló g icam ent e se est ab leciera co m o verd ad revelad a la ig uald ad hip o st át ica de la esencia d i vi n a en las t res p erso nas, en la d evo ci ó n p o p ular p arece haberse elab o rad o una relat iva jerarq u ía d i vi n a q ue va d el Padre al H i j o y al Esp írit u Sant o . Pero t al fue siem p re la lejanía de este m ist erio , que en ta realid ad de la vi d a cr i st i an a no sobrepasó las act it ud es serviles ant e la at errad o ra m ajest ad y so b eranía d el Infinit o y Et erno , d el d ueño absolut o d el u n i ver so , de m anera q ue por en ci m a de Dio s H i j o y de Dio s Esp írit u Sant o p arece ond ear siem p re ta so m b ra d el Todopoderoso.

Los t eólog os de la lib eració n arg uyen que el co ncep t o de "dios" (= ' 0 Th eó s) es u n a ab st racció n g rieg a no co ng ruent e co n las t rad icio nes sem it as d e donde surge el crist ian ism o . Dent ro d e esas t rad icio n es, d e o rient ació n alt am ent e si m b ó l i ca. Dio s es ante todo u n a p erso na co n caract eríst icas m arcad am ent e h u m a-nas, que ap arece en la vi d a de la co m unid ad sobre t odo en los momentos de m ás g rave necesid ad so ci al , y se present a co m o el salvad or, el lib erad o r frent e a la t i r an ía y a la o p resió n, y se va haciend o cad a vez m ás p art ícip e de la vi d a de la co m u n id ad , su co m unid ad , la co m u n id ad de los que sufren la ag resió n y ta injust icia de los o t ro s. El es " Em m anuel" = " co n nosotros Di o s" , la expresión más alt a de ta vi d a de la co m u n i d ad , p ara la cu al el

co no cim ient o de Dio s cae d ent ro d el cam p o de la exp er i en ci a, es zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

una exp erien cia de vid a que se vu el ve j u st i ci a y am o r. Este d io s f am iliar poco a poco va co nvirt iénd o se en un " p ad re" , hast a que en el m ensaje de Crist o se d esd o b la en Pad re de una co m u n id ad d ivin a que es la Tr i n i d ad , en la m ar avi l l a de un m ist erio cread o y com prendido por la m ent e avezad a al sim b o lism o en las p rim it ivas com unid ad es crist ian as, crecid as co n p rofund o sent id o de p ueb lo . De modo que el p ueb lo crist iano de h o y, hered ero de aq uellas com unid ad es ret rat adas en los Hecho s de los Ap ó st o les, vivo en las co m unid ad es eclesiales de b ase, encuent ra en el Dio s Trinit ario al verd ad ero Di o s. El co ncep t o ab st ract o de la d i vi n i -d a-d , ajeno a este p ueb lo -de los p o b res, insp iró el crecim ien t o -de una o rg anizació n j er ár q u i ca, y por t ant o d esig u al, en la hist o ria de la i g l esi a o cci d e n t al , d i st an ci ad a d el esp ír i t u d e l a p red icació n de Jesús de N azaret , Pero aho ra es el m om ent o d el reencuent ro co n la Tr i n i d ad , en este t iem p o en que el cap it alism o hace que todo esté cent rad o en t orno al ind ivid uo y su d esarro llo (sin co nsid eració n p ara co n los otros en la co m u n id ad ), y en que el so cialism o , a p esar de ser una m ejor o p ci ó n , t iend e a co nst it uir una masa am o rfa más q ue un p ueb lo . El m ist erio crist iano d el

Dio s/ Trinid ad , p ro fund a y recíp ro cam ent e sim b ó lico de la co m u -nidad hum ana, invit a/ incit a a adopt ar fo rm as so ciales en las que se valo ren todas las relacio n es ent re las p erso nas y las inst it ucio -nes de form a ig u alit aria y f rat ern a. El reino de Dio s an u n ciad o por Jesús de N azaret (alud id o frecuent em ent e sólo co m o "el Señor Jesús") y que d eb e realizarse en la int rahist o ria h u m an a, es el reino de ese Dio s/ Tr in id ad , insust it uib lem ent e co m u n it ario . De allí se desprende que la p rim era o b lig ació n relig io sa d el crist iano sea la búsqueda d ef in it iva d el cam b io so cial que reo rient e y reorganice la vid a hum ana a imagen y sem ejan za del m ist erio t rinit ario liberador frent e a los íd olos (sím b o lo s) de la exp lo t ació n y la dom inación de las m uched um b res d esp o seíd as, hum illad as y marginadas por las m ino rías p rivileg iad as, de la m ism a m anera que al p rincip io el " Yah vé" de los heb reo s lib eró a su p ueb lo de

2. La r evel aci ó n y l a f e zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

El o m niscient e d io s de la t eo lo g ía crist ian a t rad icio n al vio en la lim it ació n de los ho m b res la necesid ad de un act o p ro vid en -cial de m anifest arse a é l . Dio s est á suficient em ent e m anifiest o en el mundo de la n at u r al eza; pero el hom bre t iene p rio rid ad es urgentes que no le p erm it en rasgar el d elg ad o vel o que le im p id e reco no cer al Seño r. La m anifest ació n de Di o s, co n o ci d a co m o revelació n , es u n a acci ó n in iciad a por Di o s, acci ó n de am o r y p ro vid en cia, a la cu al el ho m b re, eleg id o por g racia ("grat uit a-mente") d el m ism o Di o s, responde acep t an d o , co n otro act o de amor (y no de r azó n ), las verd ad es que Dio s le present a y q ue le servirán de g u ía en el cam ino h aci a su sal vaci ó n y su vi d a et erna. Estas verd ad es pueden ser t an sub lim es que la lim it ad a razón h u m an a las encuent ra a veces inco m p rensib les y hast a co nt rad ict o rias. El crist iano las ab r aza, sin em b arg o , y las recib e por la aut o rid ad d el que se las enseña y no por la razo n ab ilid ad int rínseca de las m ism as. Cad a verd ad t iene su lugar p ro p io en el proceso d i vi n o de enseñanza que lleg ó a su cu l m i n aci ó n en la ap arició n/ encarnació n en el m und o d el p ro p io H i j o de Dio s (l a Segunda Perso na de la Tr i n i d ad , t am b ién co n o cid o co m o El Verb o , la Pal ab r a,' 0 Log os, de Dio s) en la p erso na hum ana de jesús de N azar et . Esta revelació n d i vi n a, r eal i zad a a t ravés de seres hum anos seleccio nad o s esp ecialm ent e a lo largo de los siglos, ha q ued ad o p lasm ad a en escrit o s " insp irad o s" , a veces oscuros y d if íciles de int erp ret ar, que co nst it uyen el "d ep ósit o" de la f e. Su int erp ret ació n aut o rit at iva y salud ab le (co nd ucent e a la salvació n) fue co nf iad a al M ag ist erio de la Ig lesia, que se encarga de co nt inuar t ransm it iend o a los crist iano s la r evel aci ó n hecha por la g racia inf init a de Dio s, in iciad o r absolut o y lib re de este proceso, que no se b asa en m érit o alg uno ni en i n i ci at i va alguna por parte d el ho m b re.

Por el co nt rario , en la t eo lo g ía de la l i b er aci ó n , el hom bre

t iene hambre de Di o s. Por esozyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA él, el ho m b re, b usca a Dio s; lo busca para resolver su sit uació n exi st en ci al , su necesid ad de

tener un valor en pos d el cu al vi vi r , un ab so lut o que le dé a su vid a sentido f i n al . La revelació n d i vi n a o curre cuand o el ho m b re.

co n d icio n ad o por su necesid ad y h acien d o uso de su lib ert ad , opt a por la b úsq ued a. A est a b úsq ued a responde Dio s (no el ho m b re) co n la r evel aci ó n d e ver d ad es t r an sf o r m ad o r as (lib erad o ras); no con la so lució n de p ro b lem as o nt o ló g ico s, sino co n la o rient ació n n ecesaria y p ráct ica p ara la acci ó n y la vi d a. De aq uí que la r evelació n de Dio s no p ued a lim it arse a un período de la hist o ria: se d a co nst ant em ent e y se am o ld a en todos ios tiempos a las cam b iant es necesid ad es hum anas, ya que no consist e en la t ransm isió n de un "d ep ósit o" de verd ad es ab st rac-t as, inrac-t angibles e inalrac-t erab les, sino en un p ro ceso p ed ag ó g ico p ara enfrent arse a la vi d a. Es así co m o debe ent end erse la p resencia del " Esp írit u" después de la d esap arició n hist ó rica de Jesús de N azaret . Su esp írit u , co m o el so p lo d ivin o q ue en el Génesis flo t ab a sob re las aguas p rim ig enias, co n t in ú a su lab or insp irad o ra, só lo q u e, p ara t ener ef ect i vi d ad , sup one la co nst it u-ció n de un p ueb lo que t rasm it e su sab id uría de g enerau-ció n en g eneració n. El ho m b re (crist iano ) in d ivid u al p asa a fo rm ar part e de esa co m unid ad por m ed io de su fe en el l a, y en el l a y por el l a cree en la p alab ra de Dio s revelad a en cad a t iem p o . Y, si la id ea de un "d ep ósit o" de verd ad es revelad as no es acep t ab le, ¿có m o sabe el p ueb lo crist ian o lo que Dio s le revela en cad a ép o ca de su hist oria? El p ueb lo de Dio s o b serva los "signos de los t iem p o s" de que hab ló el m ism o jesús de N azaret . La verd ad revelad a por Dios ha de ser t ransf o rm ad o ra, lib erad o ra. Do nd e hay y cuand o hay un p ueb lo o p rim id o , escl avi zad o o exp lo t ad o , el crist iano puede at isb ar, desde el seno de su co m unid ad (" ecciesía" ) la p alab ra de Dio s q ue lo em p uja a b uscar su l i b er aci ó n . N o hay revelació n , y por co nsig uient e no hay f e, si no hay u n a m et a de t ransform ación h aci a la cu al se d eb a m archar de fo rm a co m p ro -m et id a, b uscand o en el l a la últ i-m a exp er i en ci a, la exp er i en ci a d ivina de la l i b er aci ó n . Los signos de los t iem p o s se co ncent ran ahora en la necesid ad de u n a lib eració n r eal , t em p o ral, h ist ó rica frente al "pecado de la d ep en d en cia" . La fe d el crist iano est á d ef inid a: Dios se est á reveland o dent ro d el an sia de lib eració n

3. Cr i st o zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

La hist oria crist iana h a vist o en Jesús de N azaret al " Crist o " , el ungido de Dio s, el " M esías" ; m ás aú n , se lo ha p resent ad o co m o , ant e t odo, el H i j o , el H i j o de Di o s, Di o s, el Verb o / Palab ra/ Logos cu ya encarnació n i n i ci a el m ist erio de la Red en ci ó n , el cam ino h acia la g lo ria hum ana en la et erna b i en aven t u r an za. El art e crist iano lo ha rep resent ad o en im ágenes p ant o crat ó ricas de imponent e m ajest ad , insist iend o en su cal i d ad de t riunfad o r sob re la muerte (sím bolo y efect o d el p ecad o ) y en su co nsig uient e ent ro nizam ient o co m o rey y señor de la nueva cr eaci ó n . Por ot ra part e, al reveren ciarlo co m o hom bre se le ha hecho carg ar co n la cr u z, suf rient e, h u m i l l ad o , resig nad o al d esig nio de su Pad re, ant e q uien su paso por la t i er r a, sobre t odo su cr u ci f i xi ó n , sig nifica el m áxim o sacr i f i ci o y el ú n i co verd ad eram ent e acep t a-ble en exp iació n por el p ecad o de la h u m an id ad . Al fondo de t o d a est a im ag inería se en cu en t r a, por sup uest o , el p ensam ient o t eológ ico t rad icio n al q u e, co herent e co n tos co ncep t o s exp uest o s ant erio rm ent e, d efiend e la hist o ria de la sal vaci ó n crist ian a co m o una in iciat iva d i vi n a: Di o s, en su inf init a b o nd ad , t iend e la m ano al hom bre caíd o de su g r aci a, p ara levant arlo a la co m p art ició n de su et ernid ad g lo rio sa. La d o b le p ersp ect iva (la d el Crist o / Dio s y la d el Crist o / Ho m b re sufrient e y resig nad o) h a p ro d ucid o las dos co rrient es t eo ló g icas t rad icio n ales co no cid as co m o la t eo lo -g ía de la -g lo ria y la t eo lo -g ía de la cr u z, m ism as que han d ad o p ie a act it udes p ráct icas m uy d iferent es en d iverso s segment os de la ig lesia crist iana a to largo de tos sig lo s.

El Crist o de la t eo lo g ía de la l i b er aci ó n , por su p art e, es un hombre co ncret o (Jesús de N azaret ), " co m p ro m et id o " co n los problemas de su t iem p o (la ag resió n escl avi zad o r a de Ro m a, la vi o l en ci a i n st i t u ci o n al i zad a d el est ab l eci m i en t o sacerd o t al jud aico ) en m ed io de un p ueb lo em p o b recid o y m arg inad o , pero al que se le puede hab lar en p aráb o las, es d eci r , que ent iend e de sim b olism os, co m o el cent ral sím b o lo de la vi d a inacab ab le (la resurreció n). Este jesús de N azaret ap arece co m o un profet a laico dest inado a in iciar un m o vim ient o de lib eració n q ue ha de culm inar en la lleg ad a d el " rein o " . El reino (-de Dio s - Am o

Just icia) es su p rim era, más b ásica y últ im a m i si ó n . Este reino es propuesto com o !a " n o t icia" por excel en ci a (euang elio n) y es anunciad o a los p o b res, es d eci r , a los exp lo t ad o s, los ag red id o s, los d éb iles, los m arg inad o s. Para p art icip ar en este reino es preciso ser p o b re, lo cu al no sig n if ica un req uisit o d i f íci l de llenar, puesto que en esa cat eg o ría se encuent ran las grandes m ayo rías, frente a las m ino rías de los poderosos y los rico s. Estas m inorías const it uyen el " ant irreino " co nt ra el cu al se necesit a luchar para obt ener la l i b er aci ó n . Jesús de N azaret pide que se le sig a, aunque seg uirle p ued a poner en riesgo la p ro p ia vi d a, cosa que él est á co nscient e de est ar h acien d o en lo p erso na! co n su p red icació n. De est e p rim er req uisit o , el d el seg uim ient o , se deduce que la p r ed i caci ó n de Crist o/ Jesús de N azaret es ant e todo un llam ad o no a la acep t ació n de un cuerp o d o ct rinal sino a la acció n ("praxis") q ue co nsist e en d ar t est im o nio (m art yret n) ante el mundo de su p o st ura frent e a la u rg en cia de la l i b er aci ó n . Sus d iscíp ulos de t odos los t iem p o s lo han ent end id o así, aunq ue adecuando su seg uim ient o a los "signos de los t iem p o s" ; y así lo ent ienden esp ecialm ent e ah o ra los crist iano s de Am ér i ca Lat i n a, quienes ven en su co n t in g en cia act ual una rep et ició n exact a d el momento de Jesús de N azar et : la p resencia escl avi zad o r a d e un poder int ernacio nal q ue en cu en t ra aliad o s y có m p lices en las propias élit es lat in o am erican as d el poder y la riq u eza q u e, lejos de escuchar el clam o r d o lo rid o de las m asas em p o b recid as, forjan, en un h ip ó crit a afán de d efensa n aci o n al , un est ado de " vio lencia in st it u cio n alizad a" sin p reced ent e n¡ en las llam ad as épocas de los m árt ires crist iano s. Co nt ra t odos y ant e t o d o s, el crist iano se levant a ap ercib id o p ara la lu ch a por el " reino " , t an hist órico aho ra co m o lo fue en la en cr u ci j ad a h ist ó rica de Jesús de Nazaret , cuyo t ít ulo f u n d am en t al, hab land o t eo ló g icam ent e, es el de M esías/ Crist o , co nd uct o r de su p u eb lo , el p ueb lo de los pobres.

Como se puede d ed ucir de los co ncep t o s ap enas exp uest o s, la teología de la lib eració n ve en las fuent es crist ianas más la plenitud del Crist o/ Hom b re que la sacralid ad d el Crist o / Dio s de

4. La Ig l esi a y los Sacr am en t o s zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

Por d ef inició n y acep t ació n t r ad i ci o n al , la ig lesia es una inst it ució n f o r m al : la co m unid ad (" ecciesía" ) de los creyent es f und ad a por Crist o p ara cust o d io , int erp ret ació n y p ro t ecció n d el d ep ó sit o de la fe (acervo d o ct rinal) y la ad m inist ració n d e los sacram ent o s. Est ab lecid a de m anera j er ár q u i ca desde su i n i ci o , p rim ero sobre la base de la aut o rid ad de Ped ro sobre los dem ás ap ó st o les y d e éstos sobre los d iscíp ulo s y dem ás creyen t es, se ha m ant enid o jerárq u ica a t ravés de los t iem p o s, o b servand o co n cel o la línea de herencia leg ít im a resp ect o a las bases d e su f u n d aci ó n . Sig uiend o las d irect ivas de su f und ad o r, se h a ext en -d i-d o a t o-do el m un-d o , llevan-d o la p alab ra -de Dio s a to-dos los ho m b res sin d ist inció n de r aza o p o sició n so ci al , y ha co nt inuad o la m isió n de Crist o : la d ád iva d i vi n a de la sal vaci ó n . Se t rat a de u n a co m unid ad de peregrinos co n rum bo a la et ernid ad , cu ya vi d a esp irit ual se i n i ci a, se m an t ien e, se f o rt alece, se p u r i f i ca, se sacr al i za y se im pele en su últ im o m om ent o sobre la t ierra por m ed io de los sacram ent o s, accio n es sim b ó licas ef icaces de la g racia (realm ent e p ro d uct ivas d e la acci ó n sal víf i ca que sig nif i-can) y aut ént icas (d eb id am ent e au t o rizad as). La m isió n , p ues, de la ig lesia jerárq u ica co nsist e en co n d u cir al ci el o el reb año d el Señor (co nvert id o en " cuerp o m íst ico " de Crist o ).

La ig lesia es el p ueb lo de los seg uid o res de jesús de N azaret , fo rm ad o , según los t eólogos de la l i b er aci ó n , p ara co nt inuar en el mundo la p raxis (acci ó n ) de lib eració n i n i ci ad a por aq uel p ro fet a. Co m o t al , es el sacram ent o por excel en ci a de la salvació n / lib eració n . Lo s " sacram ent o s" d esarro llad o s en la p ráct ica lit úrg ica (cult ual) de la ig lesia crist ian a al ir aco m o d án-dose a su hist o ria, han lleg ad o a co nvert irse en m eras " m uecas cult uales" sin valo r lib erad o r. Para co m p rend er est o , hay que vo lver a los co ncep t o s In iciales d e Di o s, Pecad o y Crist o . Dio s es la exp erien cia de am or y ju st icia en el m und o de la int rahist o ria h u m an a. Qu e Dio s es Am o r es un co ncep t o rep et it ivo d el N u evo Test am ent o . Qu e co no cer a Dio s es p ract icar la j u st i ci a es un co ncep t o claram ent e present ado en el Ant ig uo Test am ent o . La p resen cia de am or y j u st i ci a (co ncep t o s alt am ent e co m unit ario s)

en el mundo es señal de la p resencia de Di o s. Su au sen cia eszyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA el p ecad o . La m isión asum id a por Crist o y leg ad a por él a sus

seguidores es la de est ab lecer en la hist o ria d el ho m b re el " reino " , el reino de Dio s, que es am o r y j u st i ci a. Pero est a ig lesia/ pueblo no es un p ueb lo cu al q u i er a, sino el p ueb lo de los pobres (oprim id os, exp lo t ad o s, co nq uist ad o s et c.,) a q uienes Jesús de N azaret entregó su m en saje, y que son los único s necesit ad o s de aspirar a la lib eració n . De este p ueb lo se d ice que es la " ig lesia" , sacram ent o (sím bolo ef i caz) hist ó rico de sal vaci ó n en el sent id o de que a t ravés de el l a se co n t in ú a el em p uje d el rein o , de aq uel reino que "p ad ece vi o l en ci a" y que so lam ent e los vio lent o s podrán realizar. Esta ig lesia es el " cuerp o m íst ico " de Crist o ; p ero su m ist icism o no est rib a en alg o m ist erio so , o cult o o int ang ib le, sino en su cap aci d ad de t rascend er la hist o ria p erso nal y convert irse en un fenó m eno p anhist ó rico , haciénd o se present e para siem p re, en t odos los t iem p o s, m ient ras h aya p o b res. Para incorporarse de m anera co m p ro m et id a a est a ig lesia se recurre a sím bolos t rad icio nales que se relacio n an co n las d iversid ad es en que el p ueb lo debe p art icip ar, pero que carecen de t oda ef i caci a que no les p ro veng a de la sacram ent alid ad de la ig lesia co m o t al , en su f unció n de r eal i zad o r a d el reino . El reino que la ig lesia debe p ro clam ar y al q ue d eb e dar vi d a en Am ér i ca Lat ina es el reino de la j u st i ci a en su l u ch a co nt ra el ant irreino est ab lecid o por el p ecad o de la d ep en d en ci a, la m arg inació n y la exp lo t a-ci ó n . Para q ue en este cam p o su sacram ent alid ad sea ef i caz, necesit a el t ot al co m p ro m iso sacram ent al de sus m iem b ro s, fundado por su in co rp o ració n por el b aut ism o , su f o rt if icació n por la co nf irm ació n y la p en i t en ci a, su so lid arid ad en la lu ch a por la eucarist ía, su d ed i caci ó n irrest rict a por el m at rim o nio o el sacerd o cio , y su vo caci ó n de act ivism o (p raxis) llevad o hast a las

últimas co nsecuencias y sant if icad o en el t est im o nio (m art irio ) si es necesario , por la u n ció n p ara la ent rad a en la et ernid ad de la panhist oria cr ist ian a.

5. El M undo Ven i d er o

crist iano s de hab la cast ellan a p ara referirse a las llam ad as "post rim erías". A esto m ism o alu d ían p oem as t ales co m o

No me m ueve, m i Di o s, p ara q uerert e el ci el o que me t ienes p ro m et id o , ni me m ueve el inf ierno t an t em id o p ara d ejar por eso de o f en d ert e... o las sesudas y d o lo rid as ref lexio nes de M an r i q u e:

nuest ras vid as son los ríos que van a dar en la m ar que es el m o r i r ...,

este m und o es el cam in o p ara el o t ro , que es m o rad a sin cesar ...

Y lo q ue el p ueb lo susurrab a y sus poet as cant ab an en p alab ras, lo p lasm aro n en p int ura, t ant as veces llena de t erro r y de esp eran za, anó nim o s devot os o celeb rad o s p int o res, desde las sim ples líneas en calad as de las cat acum b as hast a las vert ig ino -sas formas d el Ju i ci o de M ichelang et o en la Sixt in a o las m íst icas sombras d el " Ent ierro " de El Gr eco en Sant o To m é. A t ravés de todas est as m anif est acio nes p o d ría sent irse, t al v ez, la t rist eza dolient e y a veces t riunfant e de la m ú sica q ue irrum p ió en la Edad M ed ia en las so lem nes cad en cias g reg o rianas d el " Dies trae" y se t ransfo rm ó en m ajest uoso grit o ro m ánt ico en las apasionadas not as d el " Réq uiem " m o zart eo . To d o lo cu al no es más que ecos en el p ueb lo crist iano de las enseñanzas t eo ló g icas d esarrollad as a lo largo de los sig lo s. To d o lo cu al , t am b i én , es coherent e co n la d o ct rin a fund am ent al de un Dio s Pad re que espera a sus hijo s más al l á de la vi d a, p ara p rem iarlo s según su cum p lim ient o y su vi r t u d , co n la f el i ci d ad de la vi d a que n u n ca t erm ina, o p ara cast ig arlo s co n el d o lo r q ue n u n ca se acab a. Se t rat a, pues, en la t r ad i ci o n al , de u n a t eo lo g ía q ue p ro m ueve, si ninguna otra co sa, la esp er an za, aq u el l a que so lam ent e m uere después de la vi d a, cuand o se co nfro nt a la últ im a y t ot al inf elicid ad , la au sen cia d ef init iva de la esp er an za:

...l asci at e ogni sp eran za vo i ch ' en t r at e...

M uert e, j u i ci o , infierno y g lo r ia. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

Ser crist iano , en la t eo lo g ía de la l i b er aci ó n , i m p l i ca est ar en m archa como p ueb lo h aci a la " h ist o rizació n " d el reino an u n -ciad o por Jesús de N azaret . Es, t am b i én , una t eo lo g ía de la esp eranza, de una esp eran za op erant e en la t ierra por la p art ici-p ación com ici-prom et ida y act uant e en la fo rja f i n al d el rein o . El pueblo, guiado por sus "profet as" cam i n a siem p re, lleno de seg ura esp eranza, h aci a la " ut o p ía" . Sus profet as (sacerd ot es o laico s) descubren dent ro de las co nt ing encias t em p o rales y esp aciales los "signos de los t iem p o s" y lo ag it an (aci cat ean , exci t an , incit an) a co m p art ir su vi si ó n y a d ist ing uir la verd ad era de la falsa "ut opía" p ara nuevam ent e lanzarse h aci a el l a. El " rein o " , real, hist ó rico , ve su cu l m i n aci ó n siem p re en el f ut uro . Es el reino del pueblo d e los pobres present e siem p re y siem p re en el an si a y la necesid ad de cam i n ar al encuent ro de su nuevo ci el o y su nueva t i er r a. Pero así co m o hay profet as verd ad ero s, así los hay t am bién f also s, q ue o f recen falsas ut o p ías, t ales co m o la ut o p ía cap it alist a o la so ci al i st a. De ést as, la más f alsa es la p rim era (que puede d arse en d iverso s niveles de r el aci ó n rico - p o b re: rico - p o b re i n t e r n ac i o n al , r i co - p o b r e l o c al , r i co - p o b r e racial= neg ro = ind io , et c.) Fu era de hab er sum erg id o a los p ueb los pobres en el ab ism o inf ranq ueab le de la d eud a ext er n a, de haberlos co nvert id o en sum inist rad o res de m at eria p rim a b arat a, de haberlos hecho esclavo s de su arb it raria m an ip u lació n de p recio s, de hab erlo s f o rzad o a vo lverse depósit os de su b asura ind ust rial, la ut o p ía cap it alist a i m p l i ca, más que t o d o , un arrast re casi irresist ib le a u n a ho nd a d esh u m an izació n que somet e t odo (hasta los b ienes cu lt u rales y las id ent id ad es nacio nales) a las frías leyes d el m ercad o d e co n su m o , h acien d o verd ad la ley ho b b sianad el ho m o - ho m ini- lup us. La ig lesia in st it u cio n al, esp e-cialm ent e en Am ér i ca Lat i n a, ha t o lerad o la exist en cia de est a injust icia; ha sid o p art e, desde la co n q u ist a, d e su est ab lecim ien -t o , ayudando al so juzg am ien-t o de los p ueb los ind íg enas; h a sid o ciega y m uda frent e a la resp o nsab ilid ad de los p ueb lo s " crist ia-nos" (norat lánt icos y o ccid ent ales) en su p erp et ració n h i st ó r i ca. El profetismo verd ad eram ent e cr ist ian o , n acid o de las f ilas de los pobres, d enuncia est a inad m isib le ci r cu n st an ci a y se d isp o ne a

co nsum ació n de los t iem p o s, la p o st rim ería, el M und o Ven id ero específicam ent e anunciad o por Jesús de N azar et , el est ab leci-mient o en la int rahist o ria hum ana d el nuevo ho m b re en ta n u eva t ierra aspirando al nuevo ci el o . Este p rofet ism o crist ian o ve aho ra la p osib ilid ad de hist o rizar et " reino " co m o u n a m ar ch a de lib eració n, en la cu al el "hom bre nuevo " d e San Pab lo se d ef ine por la protesta act i va y la lu ch a p erm anent e co nt ra ta in ju st icia p o lít ica est ruct ural d o m inant e y, at ent ad o por el Esp írit u , se dispone a dar ta vi d a por los d em ás, sig uiend o a Jesús de N azaret , ya sea en la ent reg a co t id ian a a la cau sa, ya sea en el padecim ient o vio lent o de la m uert e por el l a. El cr ist ian o , haced o r del reino , co nviert e en su p raxis el est ab lecim ient o de la n u eva t ierra; ésta reclam a un nuevo o rd en eco n ó m ico que co nsist e en la ci vi l i zaci ó n de la p o b reza/ t rab ajo co m o sup lant ació n (no co rrecció n) de ta d o m inant e ci vi l i zaci ó n de la r iq u eza/ cap it al; aq uélla, f und ad a en un hum anism o m at erialist a cr i st i an i zad o , rechaza ta acu m u l aci ó n d el cap it al co m o motor de la h ist o r ia, y hace de la sat isf acció n universal de las necesid ad es b ásicas et p rincip io d el d esarro llo y de la so lid arid ad co m p art id a, y el fundam ent o d e l a h u m an i zaci ó n . El cr ist ian o , así co m p ro m et id o a

la lucha t o t at , p ereg rina h acia su nuevo ci el o , p ero ést e, co exist ent e co n la t ierra sobre la q ue el ho m b re t rab aja y suf re, no es el ci el o d e un Dio s abst ract o y t rascend ent e a q u ien n ad ie ha exp erim ent ad o ("Deum nem o vid it u n q u am " ), ni es un lugar a donde lleg uen tos resucit ad o s muert os en g r aci a, sino el ci el o de la hist o ria, d e u n a hist o ria en q ue Crist o / Dio s sea f inalm ent e amor y j u st i ci a d e t odos p ara t od os, g anad o a p ulso en la l u ch a

total por la l i b er aci ó n . zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

V. A m aner a de co n cl u si ó n

Et propósit o de est e escrit o fue un int ent o de d ivu lg ació n de algunas de las ideas o rig inad as por el m o vim ient o de t eo lo g ía de la lib eració n, p art icularm ent e en su m o d alid ad de Am ér i ca Lat ina. Este es et tugar p ara una t erm in ació n m ás b ien que p ara una co n clu sió n . Para lleg ar a co n clu sio n es just if icad am ent e crít icas se necesit aría un co n o cim ien t o m ucho más p rofund o de

la t rayect o ria t eo ló g ica t rad icio n al t ant o co m o de las m uchas y d iverg ent es visio nes de la t eo lo g ía de la l i b er aci ó n .

Sin em bargo, y t ot alm ent e al m arg en de la m era exp o sició n co n cep t u al, q uisiera hacer un apunt e al cal ce, m ás q ue t o d o por t ener algo que d ecir a alg unos am igos y co leg as q u e, sab iend o de m i interés por est a lect u r a, me han hecho p art ícip e d e u n a legít im a p reo cup ació n, que es la sig uient e, en t o rno a alg unos acont ecim ient os aso ciad o s por m ucho s co n la t eo lo g ía d e la lib eració n: ¿Por qué estos seño res (sacerd o t es, d i áco n o s, ob isp os) no "dejan la so t ana" y se d ed ican ent eram ent e a la p o l ít i ca, q ue parece int eresarles m ás que la relig ió n?" M i co m en t ario es (y lo es a t ít ulo p ersonal y nad a m ás) q u e, a la luz de lo exp uest o y de lo que puede o b servarse en una p rim era l ect u r a, t odo est e t rabajoso p ro ceso de reint erp ret ació n d el crist ianism o t iene los visos de un p ro g ram a de acci ó n q ue hace de la p art icip ació n de los crist iano s (de cu alq u ier n ivel) en la p o l ít i ca una o b lig ació n esencial e i n el u d i b l e, y q ue el m inist erio crist ian o , ent end id o com o servicio al reino de Dio s p red icad o por Jesús de N azaret , aho ra enfrent ad o a una co n t in g en cia esp ecíf i ca, la em erg en cia del p ueb lo de los p o b res, im pone la p art icip ació n act i va (y act ivist a) en los avat ares d e la p o lít ica m u n d i al , n acio n al y l o cal . El fenóm eno relat ivam ent e m od erno de sep aració n ent re ig lesia y est ad o , en relig ió n y p o l ít i ca, n u n ca h ab ía t enid o menos sent id o que ah o r a, a las luces d e u n a t eo lo g ía claram en t e o rient ad a a la acció n o, p ara usar un t érm ino repet id o t ant as veces en este

VI . BI BLI OGRA FI A zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

a) Para una b ib lio g raf ía exh au st i va, ver el segundo vo lu m en de " M yst erium Líb erat io nis" de Ig nacio El l acu r ía y Jo n Sobrino.

b) Para una p rim era lect u ra y co ncep t o s f und am ent ales:

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