Uma Ẽsh – Mama Coca

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desarmonizado, esto puede obedecer a enfermedades o malos espíritus que molestan a los comuneros y comuneras.

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En el mundo Nasa existen diversas connotaciones alrededor de la planta de coca, por un lado, está la dimensión cultural presente en la espiritualidad donde la coca es vista como planta de poder para uso medicinal, ritual y político y, por el otro lado, está la dimensión económica de los cultivos de coca como medio de producción para la sobrevivencia. Este medio de vida ha sido producto del empobrecimiento generado por múltiples causas económicas, como por ejemplo el incremento de las actividades extractivas -mencionadas anteriormente- que ha generado empobrecimiento en los territorios.

La literatura europea nos ha dicho que se llama coca, pero si nosotros vamos digamos a entender en nuestra nasa yuwe, en nuestra lengua ancestral coca es nada, coca es algo que tiene un vacío, por ejemplo, algo que tiene un hueco; que tiene vacío dentro. Por eso, para nosotros no se llama coca se llama Nasa Esh, Esh es algo que bajó y está aquí y está con nosotros. (Garcés, integrante de la comunidad Nasa, entrevista con colaboradores, Puerto Caicedo, marzo de 2018)

La planta de coca se usa para labores de la medicina ancestral del pueblo Nasa, en lengua nasa yuwe se la nombra como Uma Ẽsh : “mama coca”. Otros pueblos como los Arhuacos de La Sierra Nevada de Santa Marta en Colombia, pueblos andinos de países como Ecuador, Bolivia y Perú la utilizan en la medicina tradicional, pero también en el consumo diario como energizante y revitalizador para las labores del campo, del día a día.

Para nosotros la planta de coca es la que da la vida. Mi mamá me enseñó a mambear, la coca tiene un propósito muy sabio, para mí, la coca es una mata que educa a la persona que orienta a nuestro pueblo y nos da la enseñanza que cuando nosotros mambeamos la coca o la mascamos, nos sentamos a meditar, nos orienta y nos vibra, nos indica por el camino que debemos de andar. (Coicue, integrante de la comunidad Nasa, entrevista con colaboradores, Puerto Caicedo, marzo de 2018)

Entre finales de los años ochenta y hasta la actualidad, el pueblo Nasa ha tenido que padecer los embates de una de las estrategias de la política antidrogas, como lo es la erradicación forzada de cultivos de coca. Dicha erradicación se da de manera aérea o manual. De acuerdo con la política de “lucha antidrogas”, el Estado colombiano enuncia los cultivos de Uma Ẽsh como “de uso

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ilícito” pese a que muchos de los pueblos originarios de Colombia la nombran y la usan desde tiempos milenarios como planta sagrada de poder.

La Declaración Americana Sobre los Derechos de Los Pueblos Indígenas (Aprobada en la segunda sesión plenaria, celebrada el 14 de junio de 2016) en el artículo XVIII hace referencia al derecho a la salud y el uso de las plantas en contextos medicinales:

Los pueblos indígenas tienen derecho a sus propios sistemas y prácticas de salud, así como al uso y la protección de las plantas, animales, minerales de interés vital, y otros recursos naturales de uso medicinal en sus tierras y territorios ancestrales. (Artículo XVIII, 2016, p. 7).

Dicho derecho es anulado por parte del Estado colombiano en cabeza de sus gobernantes a la hora de imponer las fumigaciones con glifosato, pues la fumigación se hace de manera indiscriminada y no se tiene en cuenta si dichos cultivos son para uso comercial o para uso medicinal y de salud propia.

Lo de cultivos de coca, pues hablémoslo así, también es una problemática social en la que, pues uno muchas veces acude a este tipo de cultivos, por la misma situación que te contaba, porque el gobierno pues… uno tiene tierra y tiene suficiente tierra como para trabajar, pero de qué sirve uno trabajarla tanto que. finalmente, el producto no se puede sacar, entonces uno opta por lo más fácil; por sembrar cultivos de uso ilícito. Uno sabe y es consciente que eso no se debe hacer, pero en la medida que no hay otra alternativa en esa medida pues uno opta pues ya por no dejarse morir de hambre, meterse por otro lado uno es consciente, pero pues ese es uno de los factores que nos ha llevado sembrar coca (Sergio, comunero agricultor, entrevista con colaboradores, Puerto Caicedo, marzo del 2018)

Como manifiesta uno de los comuneros entrevistados, los cultivos de coca se convirtieron en una fuente de ingresos económicos para el sustento de familias sometidas a la violencia estructural del Estado colombiano que impide puedan vivir de la producción agrícola legal. La falta de oportunidades rurales, las vías de comunicación terrestres en mal estado que impiden la salida de sus productos y la carencia de una política agraria que vele por el cumplimiento de los derechos colectivos de los pueblos indígenas y campesinos han provocado que varios grupos familiares se dediquen a la producción de coca para su comercialización con fines ilegales.

69 1.5.1 El ritual mambeo de Coca

El ritual del mambeo es quizá uno de los ejercicios más significativos y complejos de la espiritualidad Nasa, porque es el puente que permite la conexión entre las personas que habitan en la naturaleza y los espíritus de esta.

Nasa Ẽsh, Ẽsh es algo que bajó y está aquí y está con nosotros, Ẽsh la forma de entender los sonidos, Ẽsh el lenguaje del viento, el lenguaje de la lluvia, el lenguaje de la serpiente porque ella hace sonar la cola, hay muchas formas de que los...tanto las aves como el viento, el susurro de la llama de la candela, el susurro de las palmeras nosotros lo oímos y lo interpretamos. (Garcés, Intelectual Nasa, entrevista con colaboradores, 3 marzo de 2018)

Para el hombre y la mujer Nasa, el agua, el viento, el fuego, la tierra, los animales tienen su espíritu propio y solo a través de la coca es posible entenderlo e interpretarlo. Cada elemento de la naturaleza tiene un mensaje que se puede interpretar a través de las señas. Estas son un sistema complejo de códigos que se perciben a través del cuerpo y se activan con el mambeo de la coca.

Sobreviene la agudeza de la sensibilidad que se traduce en pálpitos sobre algunas partes del cuerpo.

Según Portela y Portela (2018) la seña es un recorrido circular que puede ser desde la punta del pie hasta pasar por los extremos del cuerpo. El significado que se evidencia en dichas señas permite una interpretación de los sucesos a una persona que sufra un mal. Palpar estas sensaciones es un asunto de virtud que ha generado en la comunidad, momentos decisivos en muchos aspectos de su vida cotidiana, social y política.

Para finalizar, tanto el contexto del Putumayo, como la historia de las actividades extractivistas, el proceso de población y la estructura organizativa del pueblo Nasa en este territorio, son importantes de tratar para entender cuáles son las relaciones de los comuneros/as con el territorio y en qué, estas se ven afectadas por las políticas antidrogas y en especial las fumigaciones con glifosato. Así mismo, es necesario comprender cómo estas estructuras sociales organizativas se movilizan y operan estrategias colectivas de defensa territorial que emergen

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como respuesta a los graves impactos que aquí se registran como consecuencia del glifosato y que veremos en los próximos capítulos.