CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES DE LA VESTIMENTA

3.1 CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES DEL VIGA HUANTUY

3.1.2. CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES DE LA VESTIMENTA

Si pernoctan en el campo en la noche, se procede a velar las vigas, acompañado con los qarawis, con tinyas y pinkullos, tomando las bebidas de caña o maguey. Al amanecer, las mujeres improvisan un desayuno y se reinicia el traslado cantando. Cabe señalar que el árbol que cargan simboliza a la mujer, al cual los varones tratan con cariño y respeto.

La entrada al pueblo es un acontecimiento especial, entre repiques de campanas, pitos y tambores ingresa el Varayoq sentado en la parte delantera de la viga, bebiendo caña.

Figura 12. Desayuno.

64 Vestimenta de la Mujer:

 Sombrero negro adornado con lentejuelas, mostacillas, botones y flores

 Blusa o monillo de colores brillantes

 Fustanes de colores

 Wali color negro

 Pullo de colores

 Ojotas

 Faja o chumpi huancavelicano

 Chukcha simpa

Figura 13. Vestimenta típica de la mujer.

Vestimenta del Varón:

 Chullo multicolor

 Camisa blanca

 Casaca o unko de bayeta de color negro

 Poncho con picas de colores vivos

 Makitos multicolores

 Pantalón de bayeta de color negro

 Chumpi o faja de colores

 Medias de lana de oveja de color natural

 Watanas

 Manta multicolor

 Se ponen sobre el chullo la cabeza de venado y sobre las piernas el cuero del venado.

Figura 14. Vestimenta típica del varón.

3.1.3. ALIMENTOS CONSUMIDOS EN LA COSTUMBRE DEL VIGA HUANTUY

Sanco.- Es la preparación de la cebada, trigo, quaker, quiwicha, arverja, haba, más de siete semillas combinadas formando una masa semiseca combinada con el líquido que es la leche de vaca.

Chuño.- El chuño es la papa deshidratada después de un determinado proceso para que quede como tal se inicia haciendo helar aprovechando el clima gélido propio de las alturas, para luego dejarlo al sol para que pueda secar, pudiendo afirmar que automáticamente se cocina. Para su preparación como alimento de la costumbre al chuno lo rebosan con queso, huevo, y otros aderezos.

Sopa de olluco, caldo de cordero, cuy colorado, mote, cancha, saqta, carnes cocinadas y la bebida que es infaltable, etc. Estos alimentos son totalmente gratuitos que comparte a todos los acompañantes y visitantes que es traído por manera voluntaria por las familias de las autoridades.

Figura 15. Preparación de alimentos.

3.2. EL VIGA HUANTUY COMO COSTUMBRE ANCESTRAL

El Viga Huantuy es una costumbre practicada desde tiempos ancestrales y sigue siendo practicada. Esta costumbre es conocida como una actividad comunal que consiste en proveerse de leña para diversas actividades o de vigas para el techado de una casa andina. Por otro lado algunos pobladores lo conocen como una faena comunal que se realiza en diversas zonas de la región de Huancavelica, pero con más notoriedad en el distrito de Yauli y en la provincia de Acobamba.

Mensaje:

El Viga Huantuy es una faena comunal, en la que las autoridades campesinas invitan a participar a los pobladores en las diversas labores de construcción, que benefician a la comunidad.

Figura 16. Varones trasladando la viga.

Descripción de la viga Huantuy:

Para el Viga Huantuy el varayoq organiza la faena, con una cordial invitación que hace a los jóvenes miembros de la comunidad, tomando nota de los nombres de quienes se reúnen en la madrugada en la plaza principal, con los atuendos respectivos y bebidas.

El alcalde de vara o varayoq, realiza una invitación a los pobladores, a los maqtas, quienes ensayan canciones de amor, mientras que las pasñas alistan sus mejores atuendos para verse más atractivas para los maqtas de su

comunidad

Figura 17. Hombres danzando.

 En el lugar donde se va talar el árbol, se procede a dialogar con el dueño del predio, a quien le ofrecen los licores preparados por el grupo, consiguiendo con ello generalmente de manera gratuita el árbol o los árboles elegidos. Si el árbol es delgado proceden a tumbarlo desde la raíz, pero si es mucho más grueso se procede a la tala.

 Una vez tumbado o talado el árbol, los maqtas que cargaran, preparan las sogas gruesas, con las cuales amarran en forma de cruz las vigas con palos medianos (Kirma Watay), a una distancia promedio de un metro y medio, luego se procede a cargar entre seis a más personas por cada lado, teniendo en cuenta el peso y tamaño de la viga. En la parte central del árbol atan los cuernos del toro o de venado, jalados por las pasñas. Al dulce ritmo de los instrumentos como la tinya, pitos, pinkullos y el canto de las pasñas, se da inicio al traslado, compartiendo las bebidas y comidas preparadas para la faena.

Figura 18. Participación masiva en la costumbre.

 Los maqtas demuestran su gran fortaleza, su sudor es secado por las pasñas, quienes también están pendientes si se cae alguna prenda para que la recojan. La presencia de las mujeres infunde sobre los varones mayor coraje para que avancen rápidamente con las vigas que cargan.

 Si pernoctan en el campo en la noche, se procede a velar las vigas, acompañado con los qarawis, con tinyas y pinkullos, tomando las bebidas de caña o maguey. Al amanecer, las mujeres improvisan un desayuno y se reinicia el traslado cantando. Cabe señalar que el árbol que cargan simboliza a la mujer, al cual los varones tratan con cariño y respeto.

 La entrada al pueblo es un acontecimiento especial, entre repiques de campanas, pitos y tambores ingresa el Varayoq sentado en la parte delantera de la viga, bebiendo caña. Entre canciones y qarawis, las vigas se dejan en el lugar donde serán utilizadas y luego se proceden al baile general del Chayakamusqanta.

Figura 19. Llegada de la viga al pueblo.

3.2.1 PERSONAJES

Cada personaje que participa, tiene un papel protagónico durante la realización de esta costumbre, ya que encierran dentro de sí, un concepto simbólico y un lenguaje único estas personas sufren una transformación de su personalidad al momento de interpretar cada personaje, interactuando con la población, reflejando la tradición cultural que proseen, de manera que revitaliza la cultura regional. En este entorno cada uno de los personajes desempeña una función, además de la de bailar, en tanto su desempeño individual es importante, así también lo es, el grupal, formando con ello un trabajo en equipo durante los días de realización del viga Huantuy

71 Autoridades que participan:

• Varayoc: En los inicios de los primero viga Huantuy, tenía el poder de designar y organizar este acontecimiento tradicional, pero con el tiempo perdió fuerza y autoridad, ya delegando a otras autoridades.

• Inspector mayor: Es la persona que mayor autoridad tiene, por lo mismo que ha sido delegado por todas las autoridades locales.

• Inspector menor: trabaja juntamente con el inspector menor en todas las comisiones necesarias.

•

Figura 20. Autoridades realizando el ritual.

• El alcalde

• Teniente alcalde

• Regidores

• Tesorero

• Secretario

• Vocales

• Presidente

• Vicepresident

Personajes que participan en la viga Huantuy

• Inspector mayor

• Maestro pinkullero

• Lazo capataz

• Servicio

• Dispensadores

• Jaladoras

• Guías jaladoras

• Delantero mayor

• Delantero menor

• Delantero 2do, 3ero, 4to, 5to etc.

• Acompañantes

Figura 21. Jaladores de la viga

3.2.2 CANTICOS – ORACIONES

Entre canciones y qarawis, las vigas se dejan en el lugar donde serán utilizadas y luego se proceden al baile general del Chayakamusqanta.

TRASLADADO DE LA VIGA. En primera instancia se selecciona la quebrada esta debe ser una quebrada bastante parada. Lleno de piedras, espinas, árboles y plantas silvestres, donde tienen que realizar un estudio con conocimientos ancestrales por donde van a conducir el árbol hasta la carretera.

Al mando del delantero mayor, quien elige quienes van a cargar una distancia determinada levantan que son sujetas en sus quipis o mantas amarradas con las sogas entrecruzadas.

Las guías jaladoras y las jaladoras son las que realizan la fuerza de tracción y los cargadores realizan la fuerza del peso.

El proceso no es fácil porque tienen que pasar por diferentes acontecimientos y la furia de la quebrada la furia del dios del cerro de Andabamba.

Figura 22. Guías jaladoras de la viga.

Todo este proceso es acompañado y motivado por el maestro pinkullero que con su Huantuy y tinya pone el ritmo de los pasos de todos los cargadores y no pueden faltar los cantos melódicos de las pasñas y los qarawis bien pronunciados que dan eco de cerro a cerro.

Se dice que en el proceso pasan múltiples accidentes la fuerza de la sacha mama es más telúrico a veces que pasan fracturas de piernas, roturas de manos o accidentes de las columnas y golpes

Corporales, llevando de descanso semanas meses y hasta años, por eso durante los ritos tienen que ser con fe y dedicación a su tradición que a pesar de todo ellos se sigue manteniendo hasta nuestros días.

Durante la subida de la quebrada de Andabamba hasta la carretera hay aproximadamente 15 a 20 paradas o descansos y en cada descanso cambian de cargadores, de la misma manera durante la carretera tienen que pasar a por diferentes lugares que son denominados tambos de descanso:

- Hatun cruz de Andabamba - Bindisasga

- Qachqarumi - Mutuypucru

- Uchuy huancapitiq - Qusñy puquio

- Huanca pitiq qasa (punto intermedio del recorrido donde se da un descanso más prolongado para poder alimentarse)

- Bajada de huancapitiq - Plaza de huancapitiq - Pukaqasa

- Paccho molinos - Chillwa

- Paccho santa cruz - Y Santa cruz de Paccho - Llegada a la plaza

- Baile de las kirmas /huancacuy) - despedida

EL HUANCANACUY (el baile con las Kirmas).- Es la última fase de esta costumbre que después de dos días, dos noches de arduo y duro trabajo celebran cantando y bailando con sus Kirmas al son del pincullo y el tambor, y al anochecer se despide con sus diferentes coplas melódicas de huaynos.

ENTRADA HARAWI

76 Cuchullatacuti…..sun

Sachallataqepi….muy Achiqllaykuyucu…pi Tutallaykuywichay….pi Jauuujua…..ay………

Figura 23. Músicos para el qarawis.

ENTRADA Y RITO

Maypitaq jamuchkany Maypitaq ripuchkany (bis)

Subalterno wasipi Lazota velaykusun Mesada cuchuchapi Achata velaykusun Lazota velaykusun

ORACION, VIAJE, CORTE Y LLAMADO DE AUTORIDADES

Wasillaymantam qamullarqani jilgero Sachamamata muyuykullaspa jilgero

Maqtakunapas manam atinchu chutayta Pasñachallaypas manam atinchu chutayta Manam atinchu huantuyta

Figura 24. Entrada y rito.

Figura 25. Músico haciendo el llamado de autoridades.

78 TRASLADO DE LA VIGA

Maypim maypim jamumpas delanteroy musuqa Maypim chaypim jamumpas delanteroy musuqa Chuchinallay warmi qajacullañam nillachcan Delanteroy musuqa puñuyllañam japichcan Puñuyllañam japichcan

3.3. PROCESO HISTÓRICO DE LA COSTUMBRE DEL VIGA HUANTUY Es en la memoria colectiva, en esa riqueza de historia oral, que existen, sobreviven y se perpetúan en el tiempo, las leyendas, tradiciones y costumbres de los pueblos. Así lo refrendan sus hijos, a continuación describiremos, los testimonios de los principales protagonistas y conocedores de esta costumbre; sobre la organización, el proceso histórico por el cual paso, así como las modificaciones que se dieron en el tiempo y sobre todo sobre el valor de identidad, que tiene para los Yaulinos, y el impacto que causa sobre esta.

Al respecto el Sr. Alberto Quispe Paitan, manifiesta su percepción del origen de esta festividad; Como referencia histórica, manifiestan los de Yauli, que antes que existiera la carretera Huancayo – Ayacucho; ni aún el ferrocarril de Lima a Huancayo, las tropas de caballería e infantería obligadamente pernoctaban en esa zona para resguardar a la ciudad de Ayacucho, donde se selló la Independencia Americana.

En el itinerario del viaje de la tropa, Paucará era el lugar de descanso. Los moradores de Yauli así como los de Pucara y Acobamba, tenían que constituirse con su “Varayoq” a la cabeza llevando combustible y víveres consistente en reses, carneros y varias cargas de leña, por lo que para evitar sorpresas, los comuneros por previsión ya tenían vigas secas traídas de las quebradas de Anco. Posteriormente las vigas no solamente servían

para convertirlas en combustible sino para obras públicas o en todo caso para levantar arcos para la procesión del Santo Patrón, para la construcción o reparación de Iglesias, escuelas, o casas comunales. Cada “Varayoc”

organiza la faena aprovisionándose previamente de coca, cigarrillos, tragos, merienda y chicha, la cordial invitación se hace a través de cánticos en quechua.

El origen de esta práctica estaría, en el sistema de trabajo forzado del régimen de haciendas, y de la institución religiosa católica, cuyas construcciones espaciosas requerían de troncos de gran tamaño.

Desaparecida la hacienda, esta práctica se continúa para las obras públicas de la comunidad, pero también para las nuevas casas de las parejas recién formadas. Sin embargo, esta historia y necesidades han sido las mismas en toda el área andina, mientras que la costumbre del viga Huantuy es exclusiva de esta región, lo que sugiere que esta tradición provine probablemente de la práctica local de la población que se ha desenvuelto en este territorio, y sería entonces por ende más antigua

3.4. LA FESTIVIDAD EN LA ACTUALIDAD

Un aspecto particular de las sociedades andinas es el carácter festivo que revisten diversas faenas colectivas para el beneficio común, como la

cosecha, la siembra y la limpia de acequias o canales de regadío. Estas actividades son acompañadas por un complejo ritual, así como dinámicas lúdicas y comidas y bebidas para la ocasión, lo que contrasta con la noción moderna del trabajo como una actividad humana distinta al ocio. Este género de fiestas, uno de los más importantes del ciclo anual andino, es concomitante a los sistemas productivos que han sustentado el desarrollo de la civilización andina, y ha permanecido adaptado a los sistemas económicos establecidos a partir de la Colonia, definiendo aún hoy la vida de muchas poblaciones rurales en esta área cultural.

Figura 26. Comuneros preparando la chicha.

El tiempo ha modificado algunos componentes de la costumbre, como es el caso de la vestimenta, música y otros aspectos, así lo explican nuestras fuentes orales:

Sr. Cussi manifiesta lo siguiente;

(… en el vestuario yo no he tenido la oportunidad de verlo pero comenta mi abuelo que antes se vestían con “cotón”, que es un especie de bayeta y el monillo, el monillo siempre ha estado pero el pantalón era “cotón”, cuando yo empecé a participar, nosotros en el monillo no era tan adornado, el monillo tengamos en cuenta que es el monillo que usa la “Azucarcha” que usan en Yauli (Distrito de Huancavelica), la Azucarcha es la mujer Yaulina que es soltera, el monillo lo usa la mujer de Yauli, y, se adorna un poco más y eso es el monillo del negro, antes por ejemplo ese usaba tal cual es el monillo, el monillo para las mujeres en Yauli solamente tiene la parte ultima de la ropa tiene como una especie de bobos algo así o lo que equivaldría a una falda de mil rayas, pero antes no era tan así, y solamente se utilizaba en la parte de adelante en la parte de atrás estaba descubierto, tal cual es como te digo el monillo que actualmente incluso ahora utilizan las mujeres de Yauli, de fotos

producto de investigaciones que hemos estado haciendo nosotros, hemos encontrado si por decirte ahora el sombrero tiene cintas de colores tiene y dicho sea de paso este sombrero (sombrero Huancavelicano), nos ponemos al revés .

Los componentes que se modifican en el tiempo, no afectaron directamente la esencia de la fiesta, el fervor religioso que se vive durante los días de celebración mantienen valor simbólico, es por ello que esta identificación religiosa se ha ido transmitiendo de generación en generación, veamos otros testimonios: Raúl Cueva manifestó;

(…bueno la modificación que yo desde el año casi 74, 75 que yo empecé a bailar me comentan los que bailaban antes, antes bailaban con “Cotón”, pero yo ya no tuve la oportunidad de bailar con cotón simplemente con el “monillo”, que ya actualmente bailamos que en cierta parte se dio unos cambios, pero digamos no muy notorios los monillos antiguos se hacían a la usanza de la Pasña huancavelicana el monillo es casi hasta la altura de la cadera

3.5. DESARROLLO DE LA COSTUMBRE

La costumbre es un espacio cultural donde las personas interactúan y se establecen relaciones sociales, donde también se renueva la identidad y los actos religiosos, ya que es el contexto donde se desarrolla la costumbre.

Figura 27. Cartel de bienvenida al subalterno.

ORGANIZACIÓN DE LA FESTIVIDAD.

La organización de esta, festividad, sigue varios procesos que se desarrollan durante todo el año, estos son llevados a cabo. Bajo una responsabilidad compartida entre, los organizadores; contando siempre con el apoyo de los, familiares, autoridades y la población Yaulina.

Figura 28.Camelidos para la alimentación durante la fiesta.

3.6. FACTORES QUE INFLUYEN EN LOS CAMBIOS DE LA COSTUMBRE

A.- FACTOR ECONÓMICO

La gran afluencia de las diferentes comunidades y la consolidación de expansión en cuanto a la difusión han conllevado a que existan potenciales amenazas externas, comenzaremos con las externas la celebración de las festividad genera diversos ingresos o dividendos para la población de la zona, esto se ve reflejado en algunas mejoras de vida de las familias yaulinas, sin embargo ello implica mercantilizar la costumbre muchas veces el incremento de la afluencia de visitantes crea un efecto directo en el incrementos de precios los lugares que prestan algunos servicios y diversos sectores de servicio primario y

secundario, por ende esto se ve reflejado año a año en la conciencia colectiva al dar mayor importancia a las actividades económicas que se puedan realizar en estas fechas y no a los actos propios de la festividad como lo son la renovación de la reciprocidad y la consolidación de relación interpersonales y de parentesco que desarrollan en las espacio públicos que crea la costumbre festiva

B.- FACTOR SOCIAL

La globalización es un fenómeno social que se acrecienta anualmente gracias a diversas redes sociales que integran al mundo, esto ha tenido como resultado amenazas a la diversidad cultural pues si bien la globalización crea medios de difusión también ha dado como resultado la homogenización de la cultura a través de la influencia de unas sobre otras, lo que pone en peligro la identidad cultural regional, esto se refleja en la festividad con la inserción de elementos externos a la región como los son: la elaboración de ropa de las advocaciones o imágenes, las cuales era tradicionalmente elaborados por artesano de la zona, esto se ha visto afectado pues actualmente la fabricación es con insumos industriales y sintético y se elaboran en fábricas de la capital, lo mismo sucede con los utensilios que se utilizan para llevar a cabo la festividad.

C.- FACTOR CULTURAL

La búsqueda de oportunidades y la falta de espacios donde desarrollarse o crecer profesionalmente se han visto reflejadas en el incremento de la migración en la provincia de Huancavelica, muchos de los propios danzantes han migrado hacia otras regiones como la ciudad de lima a donde llegan y radican de forma permanente esto ha dado como consecuencia que recreen sus tradiciones y costumbres y

no retornen a su lugar de origen, originando efectos en la sociedad huancavelicana.

Por otro lado tenemos las amenazas internas las que se traducen en la perdida de la fe lo que es motor y eje central para el desarrollo de la festividad la influencia que reciben los individuos en diversas regiones a donde migran han dado como resultado que las personas conciban otras religiones y dejen de lado la participación en la religión cristiana.

3.7. IMPORTANCIA SOCIAL, ECONÓMICO Y CULTURAL DE LA FESTIVIDAD

A.- IMPORTANCIA ECONÓMICO

La trascendencia e impacto que adquiere la festividad año a año se refleja a través de la forma de organización el cual ha crecido sustancialmente, lo que genera con el pasar de los años impactos socioeconómicos, durante los días que se desarrolla esta festividad, es por ello que la población de Yauli la incluye dentro de sus principales actividades, no solo como días de esparcimiento y fiesta, sino que la incluye dentro del cronograma de actividades relevantes para la dinamización de la economía local: dentro del turismo tenemos el incremento de afluencia de turistas durante los días de fiesta realizadas en el mes de enero de cada año.

Por otro lado, el incremento de la economía local se ve reflejado en los ingresos de las familias dedicadas especialmente en ciertos rubros como; artesanos, sastres, ambulantes y comerciantes. Para la iniciación de la festividad los principales actores (danzantes), recurren a los artesanos para que les fabriquen los artículos que son parte de la vestimenta como (camisa, sombreros, Etc.). Lo mismo sucede con el

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