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UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERÚ
FACULTAD DE ANTROPOLOGÍA
TESIS:
PRESENTADO POR:
CAHUANA MANCHA EFRAIN
PARA OPTAR EL TITULO PROFESIONAL DE LICENCIADO EN ANTROPOLOGIA
HUANCAYO - 2016
“EL VIGA HUANTUY: COSTUMBRE ANCESTRAL DEL DITRITO DE YAULI HUANCAVELICA-2014”
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UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERÚ FACULTAD DE ANTROPOLOGÍA
AREA : 02 SOCIAL
SECTOR : 0201 EDUCACIÓN
LINEA : 02010005 EDUCACIÓN PARA LA DIVERSIDAD SOCIAL, CULTURAL -INTERCULTURALIDAD.
EJECUTOR : EFRAÍN CAHUANA MANCHA
ASESOR : LIC. MÁXIMO MARCELO QUISPE LÓPEZ
HUANCAYO - 2016
“EL VIGA HUANTUY: COSTUMBRE ANCESTRAL DEL DITRITO DE YAULI HUANCAVELICA-2014”
FESTIVIDAD “NIÑO DULCE NOMBRE DE JESÚS” DE LA PROVINCIA DE HUANCAVELICA
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ASESOR:
LIC. MÁXIMO MARCELO QUISPE LÓPEZ
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DEDICATORIA:
A MIS SERES QUERIDOS POR SU APOYO INCONDICIONAL
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RESUMEN
La investigación desarrollada en torno al “viga Huantuy una costumbre ancestral del distrito de Yauli”, describe de forma detallada los componentes culturales existentes en dicha costumbre, así como los conceptos simbólicos que dan forma a la identidad de su colectividad, dichas acciones se realizaron con el objetivo de conocer y describir, los aspectos en torno a la importancia que reviste el patrimonio cultural inmaterial y su salvaguardia, como procesos clave en el desarrollo y consolidación de iniciativas y proyectos ligados al desarrollo local y regional, y por ende al logro de mejores condiciones de vida de los habitantes de la región, que no contemple únicamente su crecimiento económico sino también cultural y espiritual.
A fin de tomar contacto directo con sus poblaciones y gobernantes, que permita un mejor conocimiento de la problemática particular del patrimonio cultural inmaterial, en tiempos recientes se viene observando un creciente interés de parte de la población en torno a la preservación de sus distintas manifestaciones culturales inmateriales, tales como danzas, rituales, arte popular, tradición oral, lenguas, entre otros, y ello se ve reflejado en el incremento de bienes culturales de esta naturaleza que están siendo declarados como Patrimonio Cultural de la Nación por el Ministerio de Cultura. No obstante, no basta con lograr tales declaratorias, sino que una vez alcanzadas éstas, los portadores y sus representantes deben asumir el deber, al lado de las autoridades de cada localidad, de construir, implementar y aplicar los respectivos planes de salvaguarda, que garanticen que una manifestación cultural, tenga continuidad en el tiempo.
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ÍNDICE GENERAL
DEDICATORIA: ... iv
RESUMEN ... v
ÍNDICE GENERAL ... vi
INTRODUCCIÓN ... xi
CAPITULO I ... 12
MARCO TEORICO Y METODOLÓGICO ... 12
1.1.- PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ... 12
1.2.- OBJETIVOS ... 14
1.3.- HIPÓTESIS ... 15
1.4.- MÉTODO ... 15
1.5.- UNIVERSO ... 16
1.6.- MUESTRA ... 16
1.7.- TÉCNICAS ... 16
1.8.- MARCO TEORICO ... 17
1.8.1.- ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACION ... 17
1.8.2.- TEORÍAS Y/O ENFOQUE TEÓRICO ... 23
1.8.3.- TERMINOS CONCEPTUALES... 27
CAPITULO II ... 31
GENERALIDADES DEL DISTRITO DE YAULY ... 31
2.1. UBICACIÓN POLÍTICA ... 31
2.2. UBICACIÓN GEOGRÁFICA ... 31
2.3. EXTENSIÓN Y ALTITUD ... 31
2.4. POBLACIÓN ... 32
2.5. IDIOMA ... 34
2.6. RELIGIÓN ... 34
2.7. ACTIVIDADES ECONÓMICAS ... 34
2.8. LÍMITES ... 36
2.9. ETIMOLOGÍA ... 36
2.10 ECURSOS NATURALES ... 37
2.11 CLIMA Y PRECIPITACIÓN PLUVIAL ... 38
vii
2.12 CREACIÓN POLÍTICA DEL DISTRITO ... 39
2.13 FECHAS FESTIVAS ... 39
2.14 RESEÑA HISTÓRICA ... 42
2.14.1 LA INFLUENCIA WARI EN YAULI ANCCARA – CHOPCCA ... 43
2.14.2. DECADENCIA DE LOS GRUPOS HUMANOS EN YAULI ... 44
2.14.3. YAULI EN TIEMPOS DE LOS CHANCAS ... 44
2.14.4. ÉPOCA DE LA COLONIA ... 45
2.14.5. LA HISTORIA REPUBLICANA: LAS HACIENDAS Y ... 47
2.14.6 LA REFORMA AGRARIA: LA RESISTENCIA CÍVICA Y LA LUCHA POR LA DEMOCRACIA Y LA DESCENTRALIZACIÓN. ... 47
CAPITULO III ... 50
EL VIGA HUANTUY: COSTUMBRE ANCESTRAL DEL DISTRITO DE YAULI – HUANCAVELICA ... 50
3.1 CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES DEL VIGA HUANTUY ... 52
3.1.1 DESCRIPCIÓN DE LOS RITOS Y COSTUMBRES DEL VIGA HUANTUY ... 55
3.1.2. CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES DE LA VESTIMENTA ... 63
3.1.3. ALIMENTOS CONSUMIDOS EN LA COSTUMBRE DEL VIGA HUANTUY ... 65
3.2. EL VIGA HUANTUY COMO COSTUMBRE ANCESTRAL ... 66
3.2.1 PERSONAJES ... 70
3.2.2 CANTICOS – ORACIONES ... 73
3.3. PROCESO HISTÓRICO DE LA COSTUMBRE DEL VIGA HUANTUY.. 78
3.4. LA FESTIVIDAD EN LA ACTUALIDAD ... 79
3.5. DESARROLLO DE LA COSTUMBRE ... 81
3.6. FACTORES QUE INFLUYEN EN LOS CAMBIOS DE LA COSTUMBRE ... 83
3.7. IMPORTANCIA SOCIAL, ECONÓMICO Y CULTURAL DE LA FESTIVIDAD ... 85
CONCLUSIONES ... 89
RECOMENDACIONES ... 90
BIBLIOGRAFÍA ... 91
viii
ÍNDICE DE TABLAS
Tabla 1 ... 17
Tabla 2 ... 34
Tabla 3 ... 34
Tabla 4 ... 34
Tabla 5 ... 35
Tabla 6 ... 37
Tabla 7 ... 41
Tabla 8 ... 42
ix
ÍNDICE DE FIGURAS
FIGURA 1 ... 56
FIGURA 2 ... 58
FIGURA 3 ... 60
FIGURA 4 ... 61
FIGURA 5 ... 61
FIGURA 6 ... 62
FIGURA 7 ... 63
FIGURA 8 ... 63
FIGURA 9 ... 64
FIGURA 10 ... 65
FIGURA 11 ... 66
FIGURA 12 ... 67
FIGURA 13 ... 68
FIGURA 14 ... 69
FIGURA 15 ... 70
FIGURA 16 ... 71
FIGURA 17 ... 72
FIGURA 18 ... 73
FIGURA 19 ... 74
FIGURA 20 ... 75
FIGURA 21 ... 76
FIGURA 22 ... 77
FIGURA 23 ... 79
x
FIGURA 24 ... 80
FIGURA 25 ... 81
FIGURA 26 ... 83
FIGURA 27 ... 85
FIGURA 28 ... 86
xi
INTRODUCCIÓN
Las diversas manifestaciones culturales representan la identidad de un pueblo, estas son construidas a través de tradiciones costumbres vivencias, estilos de vida y otros factores, las cuales son transmitidas de generación en generación, es decir, son los elementos patrimoniales que heredamos de nuestros ancestros, El Viga Huantuy una costumbre ancestral del distrito de Yauli, representa para los Yaulinos sus orígenes como producto del sincretismo cultural que se dio durante las épocas anteriores, en la actualidad el espacio creado a partir de la festividad fomenta el proceso de socialización en las personas, demostrando la sensibilidad humana existente.
Investigar y preservar esta costumbre cultural local es de vital importancia para el panorama cultural nacional, puesto que vivimos en un mundo en constante cambio producto de la globalización, la migración y la influencia externa a través de la intervención, estos son fenómenos que acrecientan la homogenización de las sociedades, por ello es importante establecer planes en procura de la investigación y salvaguarda de las manifestaciones culturales que hacen particular a una cultura determinada, esto desde un enfoque local y etnográfico.
A través de esta tesis buscamos establecer la protección y salvaguardar esta importante manifestación cultural puesto que forma parte de la identidad local y porque no decir regional, por tal motivo se realizó el esfuerzo para realizar la recopilación, sistematización y elaboración para su presentación.
Nuestra tesis lo dividimos en tres capítulos; el primer capítulo se centra en enfocar el marco teórico y metodológico de nuestra investigación; el segundo capítulo nos establece las generalidades del distrito de Yauli ubicándonos en el área de nuestra investigación. Y el tercer capítulo es la parte central de nuestra investigación, en ella realizamos una descripción densa de las principales características que presenta la costumbre ancestral del viga Huantuy.
EFRAIN.
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CAPITULO I
MARCO TEÓRICO Y METODOLÓGICO 1.1.- PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
La antropología es el estudio de la humanidad, de los pueblos antiguos y modernos y de sus estilos de vida. Es una ciencia encargada del estudio de los individuos y su cultura, desde ese marco se entiende que se tiene un sentido más amplio de la forma de entender a los seres humanos.
La antropología Cultural estudia las costumbres, tradiciones, comportamientos, creencias e ideas, en un grupo social, determinando. El estudio de la costumbre del Viga Huantuy, se ubica dentro del campo de la Antropología Cultural, entendiendo que la cultura es la variedad de elementos materiales e inmateriales que determina en su conjunto el modo de vida de un determinado grupo o sociedad, y que incluye:
técnicas, pautas sociales, lenguaje, sistemas sociales, económicos, políticos y religiosos. Asimismo entendemos como pautas sociales a la moral, las creencias, costumbres y toda la serie de hábitos que el hombre adquiere en tanto es miembro de una sociedad.
La Antropología ve a la costumbre como un hecho cultural, es decir, como la expresión y manifestación de la forma de producir, reproducirse, organizarse socialmente; y de reproducir las condiciones ideológicas de
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la producción social y cultural por parte de un grupo humano. La costumbre es acompañada en determinados momentos con una variedad de ritos que se enmarca dentro de lo que podemos llamar herramientas simbólicas de construcción de la vida colectiva y que en muchos casos se ha convertido en un elemento fundamental del patrimonio en la sociedad o comunidades.
La tesis el Viga Huantuy una costumbre ancestral en el distrito de Yauli es fundamental para el distrito, pues es necesario que exista una base de datos que reflejen la riqueza cultural, social existente en esta costumbre, si esta riqueza cultural social se orienta a reforzar y fortalecer la identidad de los Yaulinos se podrá salvaguardar y proteger los elementos culturales y sociales existentes en esta costumbre en ella se pueden encontrar ritos, tradiciones e incluso danzas, que están presentes en esta costumbre que se caracteriza por ser eminentemente festiva en relación a su identidad del poblador local y Para ello es necesario elaborar estrategias para que puedan ser valoradas, conservadas y practicadas, tarea que involucra a autoridades, organizadores de la costumbre festiva y población del distrito ya que esta costumbre posee una amplia diversidad cultural reflejada en sus diferentes ritos.
Esta costumbre se convertiría en uno de los principales elementos culturales para fortalecer su identidad de la población así como para las autoridades en la generación de actividades en términos socioculturales, lo cual la convierte en patrimonio vivo y representante de su identidad.
Para una mejor investigación y compresión de nuestra tesis nos formulamos las siguientes interrogantes:
14 FORMULACIÓN DEL PROBLEMA.
PROBLEMA GENERAL
¿Cuáles son los rituales y los cambios actuales de la costumbre ancestral del Viga Huantuy en el distrito de Yauli, Huancavelica-2014?
PROBLEMAS ESPECÍFICOS
¿Cuáles son los ritos de la costumbre ancestral del Viga Huantuy costumbre ancestral de Yauli?
¿Qué cambios culturales presenta en la actualidad la costumbre ancestral del Viga Huantuy?
1.2.- OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL
Conocer los rituales y cambios actuales de la costumbre ancestral del Viga Huantuy en Yauli, Huancavelica-2014.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Describir los ritos de la costumbre ancestral del Viga Huantuy en Yauli.
Describir los cambios culturales que presenta en la actualidad la costumbre ancestral del Viga Huantuy en Yauli.
15 1.3.- HIPÓTESIS
HIPÓTESIS GENERAL
La costumbre ancestral del Viga Huantuy desarrolla en su proceso una serie de rituales socio-religiosos, además de prácticas culturales como el canto, música, gastronomía y costumbres en la cual se han generado cambios debido a la influencia de la globalización.
HIPÓTESIS ESPECÍFICAS
Los ritos existentes en el Viga, están orientados al aspecto socio-religioso, primando la influencia de la cosmovisión ancestral de los pobladores de Yauli.
Los cambios culturales que presenta en la actualidad el Viga Huantuy, se dan fundamentalmente en la música, canto, danza, vestimenta, gastronomía influida por el proceso de globalización que está inmerso a la sociedad.
1.4.- MÉTODO
Para la elaboración de la tesis sobre el Viga Huantuy, se utilizó el método Descriptivo como método general. Este método nos permitió describir adecuadamente como se celebra todos los pasajes, ritos, y cambios culturales que se dan en el Viga Huantuy, asimismo nos ayudó en la interpretación y descripción etnográfica.
También utilizamos la Etnografía como método especifico, este método se inició con la consulta bibliográfica, es decir nos servimos de toda fuente escrita que nos dio referencia de esta costumbre y para ello nos será útil los razonamientos de Clifford Geertz acerca de la etnografía como esencia de la antropología, en la acumulación de datos, vivencias, relatos,
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opiniones, análisis y descripciones de todo cuanto ha sucedido sobre el Viga Huantuy en la nacionalidad Chopcca, atraves del tiempo.
1.5.- UNIVERSO
El universo de la investigación es el distrito de Yauli, con una población de 5 600 habitantes incluyendo a los centros poblados menores y anexos que practican la costumbre del Viga Huantuy.
1.6.- MUESTRA
La elección de la muestra será al azar, considerando informantes claves de los centros poblados donde se practica la costumbre del Viga Huantuy:
Tabla 1. Distribución de la muestra.
1.7.- TÉCNICAS
Las técnicas que se tomó en cuenta para la presente tesis son:
RECOPILACIÓN DOCUMENTARIA. Esta técnica nos sirvió para obtener información de toda fuente escrita, en función a que nos ayudó a conocer los antecedentes, las teorías o enfoques que están relacionados con nuestra tesis.
Centro poblado Ccasapata Chuñunapampa Total
Familia 03 03 06
Autoridades comunales 02 02 04
Pobladores participantes 23 23 46
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ENTREVISTA. La cual nos permitió entablar una comunicación con los informantes y nos ayudó a construir conceptos del tema en estudio, tomando como partida las experiencias, vivencias o situaciones y su funcionamiento cotidiano.
OBSERVACIÓN DIRECTA. Esta técnica nos sirvió para obtener la información en el lugar de los hechos, es decir estuvimos presentes en los acontecimientos y sucesos en relación a la costumbre del Viga Huantuy.
1.8.- MARCO TEORICO
1.8.1.- ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACION
Según el manual de estudio del folklor y danzas del Perú, sobre la costumbre del Viga Huantuy, comentan los Paucarinos y Andabanbinos; antes que hubiera las carreteras Huancayo Ayacucho y el ferrocarril Huancayo Lima, los habitantes de estas tierras realizaban esta costumbre encabezado por el varayoc, el trasporte de troncos, denominado viga Huantuy. (Mateo y Carbajal, s. f.)
Chirinos (2008), hace mención sobre el enamoramiento y los coqueteos a la sombra de un gigantesco tronco de eucalipto, Viga Huantuy, fiesta del pueblo huancavelicano de Pampa Puquio, demuestra que, en sus alturas, las artes del cortejo siguen más vigentes que nunca.
La riqueza cultural del Perú es amplia y diversa. Desde tiempos ancestrales se viene transmitiendo ciertos saberes musicales, danzas, historias y mucho más de generación en generación. En este proceso, las manifestaciones culturales sobreviven pero también se fusionan y se convierten con las influencias de diversas culturas y de acuerdo a las diversas coyunturas. Allí, las
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manifestaciones tradicionales adquieren nuevas características y se van fusionando en diversas expresiones artísticas o terminan coexistiendo con propuestas ajenas a ellas, provenientes de otros contextos culturales (Warmayllu, 2008).
El estudio de la familia, teniendo en cuenta su contexto social, económico y cultural. Los cambios que se dan a nivel de toda la estructura social o en particular, de alguna de sus funciones, como también los procesos de aculturación, introducen cambios en el sistema social y por tanto en la familia y en su composición, en su organización y o funciones, pues ésta se adecua a la sociedad (Labandera, 1970).
Wallon (1965), Plantea la diferencia entre socialización y sociabilización. La socialización permite al individuo desarrollar su potencial como ser social, pero la sociabilización lo transforma de ser social en sujeto cultural específico, que adquiere una identidad cultural y reacciona a ella. A través de ella el individuo aprende a comportarse de tal forma que no solo asegura su propia supervivencia sino también la de su cultura.
Godelier (1994). Plantea que las sociedades amazónicas han hecho un uso histórico de su espacio, lo cual se expresa en conceptualizaciones sobre éste; en la relación con los seres que lo habitan, hombre y naturaleza.
Otros investigadores enfatizan la importancia de la actividad práctica y lo fundamental de tener en cuenta lo cultural y en particular lo simbólico para comprender la forma de actuar sobre la naturaleza (Vander, 1992).
Desde años atrás la importancia de la antropología ha ido tomando importancia, el desconocimiento de culturas y su comportamiento son aspectos que la antropología logra describir, para poder conocer
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y entender el comportamiento de lo diverso y desconocido. La antropología como ciencia desarrolla conceptos, métodos, teorías para poder comprender culturas. La inexistencia de investigaciones y estudios realizados acerca de esta festividad reflejan el poco interés de las autoridades por preservar e impulsar las manifestaciones culturales de la región Huancavelica. A lo largo de la historia se han utilizado métodos y técnicas de investigación realizados y aplicados para el entendimiento de las culturas.
DANZAS
Jiménez (1942) analiza el rol de la danza en la época inca, su vinculación con la realeza y la economía, la guerra, los rituales fúnebres y las fiestas, así como resalta la existencia de bailarines de oficio, los vestidos y los movimientos coreográficos. También describe innumerables danzas de la época colonial como la danza de los parlampanes, baile extinguido alrededor de 1860, y documentada en el siglo XVIII por el Obispo de Trujillo Baltazar Jaime Martínez de Compañón y Esteban de Terralla y Landa, y en el siglo XIX por Ismael Portal. Reseña además otras como doce pares de Francia, danza europea de origen medieval; el taki del chimo, la danza de diablitos y el son de los diablos.
Matos (1950) escribe también un artículo sobre la fiesta de la herranza en Tupe Huarochiri, publicado en la revista Mar del sur. El artículo es un claro ejemplo de la etnografía académica, porque describe todo el ritual de la fiesta de la herranza y la danza interpretada en ella.
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Quijada (1950) escribe un artículo sobre la danza de las pandillas en Junín, en la revista cusqueña Tradición. El autor analiza esta danza
“en su forma típica” desde un abordaje que también describe su organización, desenvolvimiento, vestuario, cantos que la acompañan, ritual y coreografía. La danza, que forma parte de un ritual de varios días, está dedicada al cortejo de parejas jóvenes para llegar al matrimonio.
Roel (1950), antropólogo y folklorista, realiza el primer ejemplo académico de una descripción etnográfica dedicada a las danzas andinas. Roel, a diferencia de Matos que dedica su atención a la fiesta, describe en específico y con gran rigor dos danzas cuzqueñas: la de los C’uncos de Paucartambo y la danza del Cóndor, a través de dos artículos que publica en 1950 en la revista cusqueña Tradición. Ambos describen la “mimo-coreografía, musicología e instrumentologia populares”. El procedimiento metodológico que sigue es bastante pormenorizado e incluye: los antecedentes del registro de la danza, la procedencia, el área de dispersión y relaciones, los vestidos y adornos, la coreografía (número de participantes, descripción de cada movimiento), clasificación (por su forma, origen y significado), la música asociada o análisis musicológico (tesitura, sistema tonal, sistema rítmico, fraseología, tiempos) e instrumentos asociados. Roel, por su formación académica, intenta asumir una perspectiva más sistemática y rigurosa en el estudio de las danzas andinas, que evita el vínculo emocional y por lo tanto los calificativos grandilocuentes, presentes en varios artículos de autores que escriben en los años cuarenta e intentan idealizar y exaltar las danzas indígenas. Sus artículos, sin dejar de manifestar su admiración por la “belleza de las representaciones” y hermosura de la creación dancística andina, tratan de demostrar la alta categoría estética y artística de las danzas indígenas.
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Orellana (1976), aborda una danza, la pachaguara de Acolla Jauja Junín, aparecido en el Boletín del Instituto Francés de Estudios Andinos. El artículo describe esta danza que simboliza la esclavitud y la libertad de las poblaciones africanas llevadas a trabajar en los andes durante la colonia, para lo cual hace un análisis de la presencia histórica de la esclavitud en Jauja, una descripción de la fiesta del Niño Jesús de Acolla en donde se representa esta danza, vestuarios, máscaras, música y coreografía. La danza pachaguara, que se traduce como “está amaneciendo”, representa en su primer momento, de interpretación de pasos cortos y movimientos pausados, la marcha con cadenas del esclavo; y en su segundo momento, de desplazamientos rápidos y movimientos ligeros de brazos y pies acompañados de pequeños saltos, la alegría de los mismos al descubrir “que la libertad ha llegado”.
Arguedas (1985) describe a las danzas, unidas al canto y la música, como protagonistas centrales de las diversas fiestas andinas, que tienen un marcado carácter religioso cristiano. Llega a la descripción de las danzas porque estas son “el atractivo máximo de las fiestas de la tierra peruana”.
Stuart (1999) menciona que una cultura nacional no es folclor, ni una alabanza al pueblo, ni un populismo abstracto que cree que puede descubrir la verdadera naturaleza de un pueblo. Una cultura nacional es el conjunto de esfuerzos hechos por un pueblo en la esfera del pensamiento con el fin de describir, justificar y elogiar la acción a través de la cual ese pueblo se ha creado y se mantiene así mismo en existencia.
Como es conocido el reconocimiento de varias festividades y danzas por el INC “Instituto Nacional de Cultura” actualmente Ministerio de Cultura, favorecieron al tema del turismo para las zonas donde se desarrollan las mismas es el caso de la Huaconada de Mito, danza ritual dela provincia de Concepción denominada el 16 de noviembre del 2010 como patrimonio cultural intangible de la humanidad. Cada
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inicio de año, en el distrito de Mito se revive la engalanada danza de la Huaconada, siendo costumbre de antepasados y de tradición popular.
Resulta difícil hallar en lo más profundo del Perú, otra danza de similar característica que mantenga esa esencia de respeto y admiración en quienes aprecian este espectáculo. Resaltando lo característico de esta danza, apoya al turismo cada inicio de Enero con la afluencia de turistas que genera ingresos económicos adicionales a cada unidad familiar.
INC actual Ministerio de cultura menciona: La danza parece haberse extendido por un territorio mucho más grande, posiblemente hasta el Collao. Los españoles no veían con buenos ojos a la danza, asociada al dios cóndor y a Huiracocha, y en muchos casos trataron de eliminarla. Hasta ahora, la Huaconada de Mito no muestra ningún elemento religioso católico, al menos no de manera explícita; no hay ni virgen ni santo (Mito celebra su fiesta patronal por separado, en el mes de mayo). Mito es un pueblo con una historia de interacción y choque cultural. Estaba formado originalmente por señoríos huancas. Al llegar los españoles, se asentaron en el pueblo de Mito, pues estaba cerca a sus centros de operaciones: Jauja y Lima. Mito no era una comunidad indígena, sino un pueblo de indios y blancos, con una élite española y mestiza. Hasta ahora los miteños hacen referencia a los españoles y sus descendientes que habitaban el pueblo.
Villegas (1998) La danza de las tijeras, danzaq o danza de gala es una danza indígena originaria de la región de Ayacucho en el Perú, cuyo marco musical es provisto por violín y arpa, y que posteriormente fue difundida a las regiones de Huancavelica y Apurímac. En Apurimac la danza es denominada gala y la pareja de bailarines que realizan el contrapunto se denomina danzaq, mientras que en Huancavelica al danzante de tijeras se le denomina tusuq.
Los campesinos la llamaban «Supaypa Wasin Tusuq»: el danzante
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en la casa del diablo. Se atribuye a José María Arguedas la generalización del término «danzante de tijeras» por las tijeras que los danzantes llevan en la mano derecha y que las entrechocan mientras bailan. Según los sacerdotes de la colonia, su lado mágico obedece a un supuesto pacto con el diablo, debido a las sorprendentes pastas o pruebas que ejecutan en la danza. Estas pruebas se denominan Atipanacuy. El instrumento central de la danza son las tijeras elaborados de dos placas independientes de metal de aproximadamente 25cm de largo y que juntas tiene la forma de un par de Tijeras de punta roma. Actualmente las regiones de mayor difusión de esta danza son: Huancavelica, Ayacucho, Junín, Apurímac y Lima.
El Instituto Nacional de Cultura del Perú la reconoció como Patrimonio Cultural de la Nación en el año 1995.El 16 de noviembre de 2010 fue reconocida por la Unesco como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por su antigüedad y valor simbólico.
1.8.2.- TEORÍAS Y/O ENFOQUE TEÓRICO
TEORÍA DE LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL
Geertz (1973), dice que la finalidad de la antropología consiste en ampliar el universo del discurso humano (pero no la única) a la que se adapta bien el concepto semiótico de cultura que es: Sistema de interacción de signos interpretables en el cual la cultura es un contexto dentro del cual pueden describirse todos esos fenómenos de manera densa.
Atendiendo a esta definición el etnógrafo, que es quien hace esta descripción densa debe saber si la descripción distingue de los guiños verdaderos de los guiños fingidos.
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Utilizando la teoría interpretativa de la cultura, podremos llegar a describir adecuada mente todos los pasajes y ritos que se sucinta en un acto cultural tan complejo como es el Viga Huantuy, ya que esta no solo va estar determinada por simples patrones culturales únicos sino por el contrario con la diversidad geográfica de los pueblos la variación cultural entre ellos será también un punto importante en la interpretación y descripción etnográfica de la misma.
LA ANTROPOLOGIA Y EL FOLCLORE
Roel (2000) La reflexión académica sobre el folklore, las danzas populares andinas, va de la mano con el proceso de institucionalización de la antropología como ciencia social impulsada básicamente por intelectuales de tradición indigenista. La antropología, por esos años, estuvo fuertemente influenciada por un enfoque culturalista norteamericano. “La marcada influencia norteamericana se manifiesta en una visión integral y totalizante de la cultura, según la cual son culturales todos los aspectos de la existencia, sin dar demasiado peso a ninguno de ellos”.
Los estudios de las danzas populares, reciben la influencia de la antropología culturalista, la cual influye y anima sobre todo trabajos dedicados a danzas populares de origen andino, que en el fondo recubren una matriz de pensamiento deudora del indigenismo y de la preocupación por la afirmación de una identidad nacional sustentada básicamente en lo andino. El hito histórico que da inicio al periodo es la incorporación académica de la problemática del folklore en las universidades, por la influencia directa de la antropología culturalista norteamericana. Entre 1942 y 1946 se forma la primera promoción de antropólogos en la Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco y en 1943 la primera Cátedra de Folklore y Lenguas Indígenas.
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Malinowski (1920) la cultura es un sistema complejo en parte material y en parte conductual, pero también espiritual, cuyo fin es facilitar la supervivencia del hombre en un medio hostil, el medio natural. Es a partir de la cultura, que el hombre intenta crear un segundo medio más favorable. Para él la cultura es el instrumento mediante el cual el hombre logra satisfacer sus necesidades. En su teoría la cultura se relaciona con la satisfacción de necesidades psicobiológicas individuales: nutrición, reproducción, cuidados corporales, seguridad, relajación, movimiento y crecimiento. Para cada una de estas necesidades básicas todos los sistemas socioculturales han encontrado una respuesta cultural. Como se ve, las necesidades derivadas sólo aparecen en el hombre. Estas necesidades para Malinowski se dividen en cuatro imperativos culturales, cada uno de los cuales encuentra su respuesta en una de las grandes divisiones o dimensiones de la cultura: economía, control social, organización política y educación. Estas necesidades son tan importantes como las básicas y biológicas. Por otra parte, para los funcionalistas, nada que pertenezca a un sistema cultural y que perdure es una invención caprichosa o arbitraria. Todo elemento cultural cumple una función. Para que se incorpore a un sistema cultural debe satisfacer una necesidad. Paradójicamente, la satisfacción de las necesidades en los individuos no se efectúa en forma individual sino por medio de acciones grupales. Para el logro de cualquier fin los hombres deben organizarse.
ANTROPOLOGIA CULTURAL Y SU INFLUENCIA EN EL FOLKLORE
Los estudios de las danzas populares, reciben la influencia de la antropología culturalista, la cual influye y anima sobre todo trabajos dedicados a danzas populares de origen andino, que en el fondo recubren una matriz de pensamiento deudora del indigenismo y de
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la preocupación por la afirmación de una identidad nacional sustentada básicamente en lo andino. El hito histórico que da inicio al periodo es la incorporación académica de la problemática del folklore en las universidades, por la influencia directa de la antropología culturalista norteamericana. Entre 1942 y 1946 se forma la primera promoción de antropólogos en la Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco y en 1943 la primera Cátedra de Folklore y Lenguas Indígenas.
Roel (2000), menciona que en los años de 1946 se funda el Instituto de Etnología y Arqueología de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos de Lima, impulsado por el entonces Ministro de Educación Luis E. Valcárcel. Ambas instituciones incorporan por primera vez la problemática del folklore como preocupación académica.
Además es necesario señalar el rol cumplido por el Museo Nacional de la Cultura fundado, en 1946, también por Valcárcel. Comprendía dos ramas: El Instituto de Arte Peruano y el Instituto de Etnología y Arqueología, que a su vez dependía de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos de Lima. La importancia de esta institución radica en su rol de animador de la investigación y difusión de diversos trabajos antropológicos e históricos dedicadas a los estudios de las danzas a través de la publicación periódica de su revista.
Igual mención, por el importante rol cumplido en la difusión de los estudios antropológicos y de las danzas, merece la revista cusqueña Tradición, la cual era dirigida por el reconocido antropólogo Efraín Morote Best, en colaboración entre otros con los no menos reconocidos Josafat Roel Pineda y Oscar Núñez del Prado, a partir de 1950. Todos ellos conformaron la primera generación de egresados de antropología de la Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco.
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Otra publicación que consigna varios artículos de difusión sobre los estudios de las danzas, en especial las del altiplano, es la Revista del Instituto Americano de Arte, que aparece por primera vez en 1952 y mantiene su vigencia durante todo este periodo y aún en el siguiente. Ella reúne a los intelectuales puneños de la época preocupados por las raíces de su identidad regional y la recuperación del aporte indígena a la cultura nacional.
Roel (2000) La reflexión académica sobre el folklore, léase danzas populares andinas, va de la mano con el proceso de institucionalización de la antropología como ciencia social impulsada básicamente por intelectuales de tradición indigenista. La antropología, por esos años, está fuertemente influenciada por un enfoque culturalista norteamericano. “La marcada influencia norteamericana se manifiesta en una visión integral y totalizante de la cultura, según la cual son culturales todos los aspectos de la existencia, sin dar demasiado peso a ninguno de ellos”.
1.8.3.- TERMINOS CONCEPTUALES VIGA HUANTUY;
Viga Huantuy traducido al castellano quiere decir traslado de la columna, que servirá como durmiente en las obras comunales, sea casa, puente, y otras obras que se requiera de la viga. (Chirinos;
2003)
28 COSTUMBRES;
Es un hábito adquirido por la práctica frecuente de un acto. Las costumbres de una nación o persona, son el conjunto de inclinaciones y de usos que forman su carácter distintivo. (Carreras;
1993)
CULTURA;
Es un proceso que se va adaptando a las necesidades humanas.
Es un conjunto de comportamiento donde cada grupo adapta su sistema de valor. Los hábitos han perdido importancia con respecto a los modelos de comportamiento a los que una comunidad da validez.
Malinowski, perteneciente a la escuela funcionalista, consideraba que las instituciones eran fundamentales para estudiar la cultura.
Sociedad y cultura son distintas pero correspondientes. Las instituciones son sociales pero conforman la cultura. Se trata de un intento por satisfacer las necesidades de la naturaleza humana.
Cada cultura satisface estas necesidades individualmente; y siendo que las instituciones definen a la cultura, cada institución debe de ser estudiada por separado. (Campoamor; 1970)
IDENTIDAD:
En términos generales, la concepción y expresión que tiene cada persona acerca de su individualidad y acerca de su pertenencia o no a ciertos grupos. El rasgo que se considere decisivo para la formación de la identidad cambia según las culturas y periodos históricos (origen genético -familia, tribu, casta, "raza"- religión, función social y riqueza -o intereses económicos-, territorio, identidad de género). (Carreras; 1993).
29 TRADICIÓN;
Es la comunicación de generación en generación de los hechos históricos en un determinado lugar y de todos aquellos elementos socioculturales que suceden en el mismo. Es decir, todos aquellos bienes culturales que una generación considera valioso de ser rescatados y continuados a través de los tiempos y por ende los transmite a las siguientes generaciones. (Carreras; 1993)
MÚSICA Y DANZA;
Gracias a recientes descubrimientos arqueológicos de instrumentos musicales, se sabe que en el Perú la música se remonta al menos a unos 10, 000 años de antigüedad. (Vander; 1992)
FIESTA;
La Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI, 2007), al referirse a las fiestas señalan que, las fiestas populares están muy ligadas al sistema productivo de las localidades rurales, por lo tanto son las expresiones culturales más externas de la forma de sentir de un pueblo o territorio concreto, por lo que marcan sus tradiciones culturales en el tiempo, la estacionalidad de las tareas productivas tradicionales.
COMUNIDAD:
Es un grupo o conjunto de individuos, seres humanos, o de animales que comparten elementos en común, tales como un idioma, costumbres, valores, tareas, visión del mundo, edad, ubicación geográfica (un barrio por ejemplo),estatus social, roles.
30 PATRIMONIO:
Entendido como propiedad, pertenencia, herencia o legado dejado o transmitido de generación en generación, puede entenderse también como herencia simbólica transmitida a través del tiempo.
PATRIMONIO CULTURAL:
Entendida como herencia cultural propia del pasado de una comunidad, con la que esta, vive en la actualidad y que es transmitida a las generaciones futuras.
SINCRETISMO:
Es un intento de conciliar doctrinas distintas. Comúnmente se entiende que estas uniones no guardan una coherencia sustancial.
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CAPITULO II
GENERALIDADES DEL DISTRITO DE YAULY
2.1. UBICACIÓN POLÍTICA Distrito : Yauli
Provincia: Huancavelica Región : Huancavelica País : Perú
2.2. UBICACIÓN GEOGRÁFICA
74º50'56"Longitud Oeste del Meridiano de Greenwich 12º46'00"Latitud Sur de la Línea Ecuatorial
2.3. EXTENSIÓN Y ALTITUD
El distrito de Yauli tiene una superficie de 319.92Km². La capital del distrito de Yauli se encuentra en una altitud de 3402 m.s.n.m.
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Tabla 2. Extensión regional, provincial y distrital
Localidad Superficie(Km²) Porcentaje Región Huancavelica 22,131.47 100.00%
Provincia Huancavelica 4,215. 19.0%
Distrito Yauli 319.92 1.44%
Fuente: INEI, Almanaque Estadístico de Huancavelica/ 2007
2.4. POBLACIÓN
La población del distrito de Yauli asciende a un total de 28,127 habitantes censados el año 2007 junto a la ciudad de Huancavelica, en el distrito de Acoria es uno de los distritos más poblado de la provincial y el departamento de Huancavelica.
Un aspecto importante a destacar es que 13,923 son varones y 14,204 son mujeres. Ello implica la necesidad de atender las demandas de las mujeres en igualdad de oportunidades de los varones con un adecuado enfoque de género.
Tabla 3. Población Regional, Provincial y Distrital
Localidad Hombre Mujeres Total Región Huancavelica 224,906 229,891 454,797 Provincia Huancavelica 69,600 73,123 142,723 Distrito Yauli 13,923 14,204 28,127
Fuente: INEI, X Censo de Población/ 2007
Tabla 4. Densidad Poblacional Localidad Población
Superficie
(Km²)
Densidad (Hab./Km²) Región Huancavelica 454,797 22,131.47 20.20 Provincia Huancavelica 142,723 4,215.5 33.86 Distrito Yauli 28,127 319.92 87.91
Fuente: INEI, Almanaque Estadístico de Huancavelica/Censo2007
33 Tabla 5. Características de la población
Población Censada 28 127 %
Población Urbana 4 186 14.88
Población Rural 23 941 58.12
Población Censada Hombres 13 923 49.50
Población Censada Mujeres 14 204 50.50
Población de 15 y más años de edad 15 088 Porcentaje de la población de 15 y más
años de edad
53.64
Tasa de Analfabetismo de la población de 15 y más años de edad
26.2
Porcentaje de la población de 6 a 24 años de edad con Asistencia al Sistema
Educativo Regular
72.3
Fuente: INEI, Almanaque Estadístico de Huancavelica/Censo2007
Otro aspecto central a destacar es que la inmensa mayoría de la población Yaulina es rural. Este es un dato central para priorizar la inversión de la municipalidad y de las diversas fuentes de financiamiento en dicha población, sin dejar de atender a la población urbana, especialmente de la capital del distrito, pero también de algunos centros poblados.
Así mismo es importante notar que la información estadística muestra que una parte importante de la población censada, es decir, 13,039 de un total de cerca de 28,127l habitantes tiene hasta 14 años, quienes necesitan el apoyo del Estado en su educación, salud y brindarles un ambiente favorable para que se desarrollen plenamente.
También debe destacarse el alto índice de analfabetismo que llega al 26.2
% de la población, lo que sin duda no solo es una muestra de la falta de oportunidades y generación de condiciones de pobreza, sino es una traba para el desarrollo sostenido.
34 2.5. IDIOMA
El idioma oficial como en cualquier lugar del territorio peruano viene a ser el español, pero en este distrito predomina el idioma aborigen que es el Quechua o Runa Simi. Una de las características más destacadas de la población es que la mayoría usa el idioma quechua en su variedad Chanca para comunicarse. Esta es una característica de la vigencia de la cultura andina en la población. Y sin duda además de medio de comunicación, es una fuente de saberes y mantención de costumbres tradicionales andinas y útiles para labrar el desarrollo sostenible, para diseñar con atención una educación intercultural y potencial turístico.
2.6. RELIGIÓN
En lo concerniente a lo espiritual, la religión predominante que se profesa es la religión católica, sin embargo en las tres últimas décadas sobre todo en el periodo de la violencia política se ha notado un importante crecimiento de los evangelistas en sus diversas vertientes. También se puede encontrar otras religiones dado que hay libertad de culto. En este aspecto es importante señalar que junto al culto de la religión católica, los cristianos evangelistas etc., pervive con mucha fuerza, combinados con ellas, la creencia andina de la fuerza de los apus o cerros sagrados a quienes se les sigue rindiendo culto y entregando ofrendas, aunque no oficialmente.
2.7. ACTIVIDADES ECONÓMICAS
En el distrito la actividad económica predominante es la agricultura, cuya producción se caracteriza por la papa, el maíz, la cebada, la avena, etc.
Además la producción pecuaria cada vez toma mayor importancia y para el futuro se prevé una actividad agropecuaria creciente y atractiva. A todo ello habría que sumarle su riqueza y variedad ecoturística. Las ferias agrícolas se llevan a cabo según el siguiente cuadro:
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Tabla 6. Ferias agrícola/comercial del distrito de Yauli
LUGAR FEC
HA
PRODUCTOS OFERTADOS
PRINCIPALES PROBLEMAS Yauli Sabatino Abarrotes, ropas,
enceres, productos agropecuarios y animales
Deficiente
organización y ausencia de promoción
Ccasapata Sabatino Abarrotes, ropas, enceres, animales menores y mayores
Deficiente organización y ausencia de promoción
Ccarhuacc Dominical Abarrotes, ropas, enceres, animales menores y mayores
Deficiente organización y ausencia de promoción
Castilla pata Jueves Abarrotes, ropas, enceres, animales menores y mayores y agropecuarios
Deficiente organización y ausencia de promoción
Condorhuachana (feria pequeña)
Sabatino Abarrotes, ropas, enceres, animales menores y mayores y agropecuarios
Deficiente organización y ausencia de promoción
Cunyacc (feria pequeña)
Dominical Abarrotes, ropas, enceres, animales menores y mayores y agropecuarios
Deficiente organización y ausencia de promoción
Paltamachay (feria pequeña)
Miércoles Abarrotes, ropas, enceres, animales menores y mayores y agropecuarios
Deficiente organización y ausencia de promoción
Ambato Miércoles Abarrotes, ropas, enceres, animales menores y mayores y agropecuarios
Deficiente organización y ausencia de promoción
Chacarilla Miércoles Abarrotes, ropas, enceres, animales menores y mayores y agropecuarios
Deficiente organización y ausencia de promoción
Fuente: Informacion recogida en los talleres del PDC
36 2.8. LÍMITES
El distrito de Yauli limita:
- Por el Norte con el distrito de Acoria (provincia de Huancavelica)
- Por el Este con los distritos de Paucaray Acobamba (provincia de Acobamba).
- Por el Sur con el distrito de Ccochaccasa (provincia de Angaraes)
- Por el Oeste con el distrito de Huancavelica (provincia de Huancavelica)
2.9. ETIMOLOGÍA
Por información recogida de los antiguos pobladores, Yauli proviene de la fusión de dospalabras: Yau Riy que significa (oye anda). Cuenta la historia que en aquella época un grupo depersonas que pasaron en el tiempo de construcción del ferrocarril fueron acogidas por un lugareño. Uno de los caballeros le preguntó por el nombre del lugar y el lugareño, pensando que estaban pidiendo un poco de agua, encargó a su hijo enviarles bebidas, las personas que poco o nada sabían del quechua entendieron esto como YAULI y así lo llamaron a éste lugar.
37 2.10 ECURSOS NATURALES
a. Recursos Biológicos
El distrito de Yauli y sus comunidades cuentan en sus dos pisos ecológicos con especies arbóreas, arbustivas y herbáceas, entre ellos se han identificado plantas como: eucaliptus, guinda, quinual, quishuar, chachas, mutuy, ortiga blanca-negra y mulawañuchi, llantén, achicoria, valeriana, manzanilla, huamanripa, muña, escorsionera, huamanpinta, mullaca, acelga, marmaquilla, hinojo, chachacuma, anccoripa, huacatay, marco, puya, anis, sotoma, huallhua, matico, cardosanto, ñuchco, entre otros.
También gran variedad de cultivos con valor nutricional como las papas nativas, olluco, maca, mashua, oca, cebada, trigo, quinua, tarwi, avena, haba, arveja y otros que forman parte del menú de la población.
En la diversidad de animales silvestres se tienen: gavilán, palomas torcazas, gorriones, lechuzas, jilgueros, zorzales, golondrinas, perdices, huachua, gallaretas, zorros, zorrillos, culebras, lagartijas, vizcacha, truchas, entre otros; las especies domésticas destacan vacunos, ovinos, auquénidos, equinos, porcinos, aves de corral y animales menores.
b. Recursos Naturales
El distrito de Yauli posee 3 629.92 Has de cultivo, 4 659.16Has de pastoreo y unos 55 Km de ríos.
También dispone de afluentes hídricos muy importantes aprovechables para la agricultura y el consumo humano. Entre ellos tenemos el río Ichu, el río Mashuaraccra (Chipihuaycco), además otras fuentes hídricas importante son los manantiales en todo el distrito, que abastecen de agua a muchos sectores de la población.
38 c. Pisos Ecológicos
Zona SUNI o JALCA.- Comprendido entre los 3,500 a 4,000 msnm.
Caracterizada por el clima frío y seco, con abundantes lluvias estacionales; paisaje agreste cubierto por una vegetación de gramíneas y arbustos a pesar de la dureza del clima; predominan los cultivos de habas, olluco, mashua, oca, papas nativas, etc.
Zona PUNA.-Comprendido entre los 4,000 y los 4,400msnm., la temperatura en el día es positivo y durante la noche desciende por debajo de los 0º C. Los cultivos predominantes son la cebada, papa y maca. Entre la fauna se encuentran: llama, alpaca, ovinos, zorro, perdiz, vizcacha, esta zona es la parte Alta de la comunidad de Paltamachay, Ccasapata, Condorhuachana, Pucaccasa Chopcca, Collpaccasa.
2.11 CLIMA Y PRECIPITACIÓN PLUVIAL
El clima en el ámbito distrital varía de acuerdo a las estaciones del año y a la altitud, por lo general es templado entre los 3,200msnm 3,800msnm y frío en las punas. La temperatura promedio anual es de 10.3ºC, con una máxima de 20ºC y una mínima de 2ºC.
Las precipitaciones anuales fluctúan entre 594 a 829mm3, siendo el promedio anual de 712mm. Las lluvias empiezan en el mes de Octubre- Noviembre y son intensas entre los meses de Enero y Febrero alcanzando su plenitud en el mes de Marzo; la humedad relativa oscila entre 20 y 60%.
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2.12 CREACIÓN POLÍTICA DEL DISTRITO
El distrito de Yauli fue creado el 23 de Junio de 1962 por Decreto Ley N°14164 y fue durante el gobierno del presidente constitucional Ricardo Pérez Godoy.
2.13 FECHAS FESTIVAS
Tabla 7. Festividades
Festividad Fecha Lugar
Bajada de reyes 06-ene YAULI
Santa Cruz 03-may MATIPACANA
Viga Huantuy 06-jun TODAS LAS COMUNIDADES Aniversario de Yauli 24-jun DISTRITO DE YAULI
Santiago 01-jul TODAS LAS COMUNIDADES
Virgen del Rosario 01-oct AMBATO Día de todos los santos 01-nov YAULI
Danza de Tijeras 01-dic YAULI- CCASAPATAAMBATO
Navidad 25-dic YAULI
Fuente: Información recogida en los talleres del PDC
40 Tabla 8. Centros Poblados 2007
Nombre del Centro Poblado Clasificación Viviendas Población
YAULI URBANO 881 4186
VISTA ALEGRE RURAL 138 651
CCERON CANCHA RURAL 58 285
TOTORA RURAL 61 225
CASTILLAPATA RURAL 96 437
TAMBOHUAYCCO RURAL 65 296
CCATUNPUQUIO RURAL 75 371
ACCOPUQUIO RURAL 96 383
INCAÐAN UCHCUS RURAL 125 638
AMBATO RURAL 123 631
NUEVA JERUSALEN CHACARILLA RURAL 110 558
PUCAPAMPA RURAL 175 832
TACCSANA RURAL 77 440
MIRAFLORES ATALLA RURAL 230 1541
PAMPAHUASI RURAL 41 265
PARCCACANCHA RURAL 36 189
CCOPAMPA RURAL 59 283
HUAYCHA ORUMI RURAL 41 167
MOSOCC CANCHA RURAL 53 210
CHACAPAMPA RURAL 25 183
PALTAMACHAY RURAL 97 552
CUNYACC (SANTA ROSA DE PACHACCLLA) RURAL 82 223
CONDOR HUACHANA RURAL 54 157
OCCERUMI RURAL 43 209
VILLA PAMPA (VILLA PAMPA PACHACCLLA) RURAL 43 193
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SAN JUAN DE CCARHUACC RURAL 215 1169
PANTACHI SUR TUCUPAMPA RURAL 181 915
ANTACANCHA CASTILLA RURAL 68 358
CAÐAIPATA RURAL 55 226
ISCCUSAÐA RURAL 38 215
CCASAPATA CHOPOCA RURAL 389 1223
CCACCAMARCA RURAL 42 221
HUSNUPATA RURAL 95 487
PANTACHI NORTE RURAL 118 569
COYLLOR RURAL 39 178
ACHCAYACU RURAL 47 231
YANACHACCA RURAL 32 156
HUISAPUQUIO RURAL 65 312
CHICHUCANCHA RURAL 31 187
PATALLAQTA RURAL 41 154
CCARHUACCPAMPA RURAL 62 292
OTORONGO RURAL 25 169
SANTA ROSA DE CHOPCCA RURAL 127 569
COLLPACCASA RURAL 173 783
CHUÐUNA PAMPA RURAL 142 434
SOTOPAMPA CHOPCCA RURAL 109 387
LIMAPAMPA RURAL 56 168
CHUCLLACCASA RURAL 166 550
CHOPCCAPAMPA A RURAL 277 980
PUCACCASA CHOPCCA RURAL 104 510
POBLACION DISPERSA 772 3558
42 2.14 RESEÑA HISTÓRICA
Según referencia histórica del arqueólogo Federico Kauffmann Doig, señala que entre los años de 1200 A.C. al 100 D.C. los primeros pastores y agricultores de lo que es hoy Yauli se ubicaron en Uchkus Inkañan, es decir en la margen izquierda del distrito actual dependiendo del centro administrativo chavinoide de Atalla, también habitaban familias nómades que cazaban animales salvajes para aprovechar la carne para su consumo y la lana para sus vestidos. Luego el territorio del ahora distrito de Yauli cobijo a hombres sedentarios, quienes agrupados vivían en lugares estratégicos como son Ambato, Ccasapata –Chopcca, Santa Rosa de Chopcca, Chununa Pampa-Chopcca, Castillapata, Uchcus Inkañan, entre otros, cada uno de estos grupos mantenían expresiones culturales muy diferentes.
En el máximo desarrollo del gran señorío de los ANCCARAS, 1200 a 1140 D.C. dada su ubicación estratégica la zona de Yauli, se convierte en un centro de mucha importancia que controla el movimiento de la población de la cuenca del río Ichu, desde Acoria hasta Lachocc, incluyendo las partes altas.
La historia de la ciudad capital de Yauli se inicia con la construcción del ferrocarril Huancayo- Huancavelica y el asentamiento de sus trabajadores, en su mayoría foráneos, los cuales tuvieron la necesidad de construir sus viviendas y pernoctar con su familia cerca al puente Kinsa Chacra, actual barrio de Molle Pampa, mientras duraba la construcción de la línea férrea;
es así que año tras año la ciudad fue creciendo y la concentración poblacional de toda las comunidades en Yauli, hasta que en los años sesenta un grupo de pobladores decidieron hacer las gestiones para convertir el poblado de Yauli en distrito, pues en ese entonces ya se contaba con los requisitos establecidos por Ley. Así un 23 de junio de 1962 a pedido unánime de la población, se crea el distrito de Yauli por Ley Nº 14164 durante el Gobierno del Presidente Manuel Prado Ugarteche. De
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ese tiempo hasta el año 2010, pasaron por el sillón edil un total de 16 alcaldes, actualmente viene trabajando a favor del distrito el Alcalde Juan QUICHCA SALAZAR, natural del C.P de Ccarhuacc, quién fue elegido democráticamente como burgomaestre para un periodo de cuatro años.
2.14.1 LA INFLUENCIA WARI EN YAULI ANCCARA – CHOPCCA
Desde el siglo VII hasta el XII D.C. el territorio de Yauli estuvo ocupado por la presencia del imperio Wari, cultura considerada como el primer imperio surgido en el Perú y que tuvo sus orígenes en Huanta, departamento de Ayacucho.
No se sabe cómo fue que llegaron los patrones de la cultura Tiahuanaco a la región de Ayacucho y parte de Huancavelica (VII VIII d. C.), pues esta presencia es detectada fundamentalmente en la cerámica Wari, que se inicia y se percibe en la cerámica de Chopcca donde se nota que tiene una marcada influencia Nazca y que posteriormente Tiahuanaco; es pues así que el imperio Wari hereda de estas dos culturas.
Los Waris durante el período de su expansión lograron dominar a todos los grupos humanos que habitaban la zona de Anccara Chopcca, Ccollpaccasa Atalla, Matipacana etc.,), es por ello que estos lugares heredaran algunas características de los Waris y por ende de los Tiahuanaco y Nazca.
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2.14.2. DECADENCIA DE LOS GRUPOS HUMANOS EN YAULI
Todos los grupos que instalaron sus viviendas alrededor del distrito de Yauli, llegaron en cierto tiempo a su esplendor, y como toda cultura tuvo su decadencia y fin, para luego ser reemplazados por otras superiores. Con el decaimiento de la cultura Wari, que sufrió la opresión y el dominio (XII- XII d.C.) van surgiendo entonces las viejas sociedades regionales, las que formaban los reinos locales independizados de la influencia Wari, como la de los Chimus, Chincha, Chanca, Huanca, Colla, Anqara, Chocorvos, Tayacaxas, etc (1200 – 1470 D.C.), pueblos que se asentaron predominantemente en las cumbres de las elevadas montañas.
Sus ayllus llegaron a confederarse políticamente para formar el reino de los Angaraes, cuyos centros principales se encuentran en las provincias de Huancavelica, Acobamba y Angaraes.
El reino Anqara estuvo dividido en dos grandes agrupaciones sociales o mitades que se llamaron los Astos y los Chancas.
Durante el siglo XIV. Anccara se convirtió en la capital de los Chancas (Hanan Chanca) con Osqowillca a la cabeza quien era natural de Chopcca y cuya política expansionista permitió el engrandecimiento de sus territorios, derrotando y logrado el exterminio de todos los grupos humanos que habitaban
2.14.3. YAULI EN TIEMPOS DE LOS CHANCAS
Yauli sufrió una gran invasión por los Chancas, prueba de ellos es que no existen restos arqueológicos en pie de los grupos humanos que los antecedieron, pues acabaron con todo aquello que encontraban a su paso (recintos, religión, etc.)
Fue entonces este lugar, un centro de vital importancia, capital de la región Chanca Chopcca Huayanay. Es así que Osqowillca construyo fortalezas y ciudades, iniciando así su afán
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expansionista hasta Apurímac con su capital Andahuaylas (Hurin Chanca) convirtiéndose en la confederación Chanca Huanca Pocra.
Los Chancas fueron tenaces guerreros, se hace mención que estos fueron temidos por todos los territorios vecinos, pues eran considerados sanguinarios y no se compadecían de nada, fueron sembrando el terror en sus largas caminatas. Existen narraciones que los Chancas a sus prisioneros les arrancaban la piel para hacer sus tambores de guerra, de sus cráneos hacían sus mates para beber chicha, de sus dientes realizaban collares y de sus huesos hacían sus quenas. Estos Guerrero marchaban a la guerra pintarrajeados los rostros. Según relatos locales, Osqowillca congrego a cuatro familias que son:
- Huayanay: Esa es mí amada - Chanquil: Flor fragante.
- Chopcca: Orden y Disciplina
- Uchcus Inkañan: Santuario sagrado
2.14.4. ÉPOCA DE LA COLONIA
Cuando los incas poblaron Paucará Chopcca formaron Ayllus o familias las que formaron parte del Chinchaysuyo, sin presagiar que se acercaba el fin del imperio, ello se iniciaba con la guerra civil entre los hermanos Huáscar y Atahualpa por la ambición de ocupar el trono inca, sin dar mayor importancia a los españoles, quienes desembarcaron en Tumbes con el propósito de conquistar nuevas tierras, y cuya única finalidad era buscar más oro y plata.
Después de la muerte del inca Atahualpa se establece el virreinato en todo el Perú, sin embargo fue tanta la ambición de los españoles que empezaron a buscar oro y plata en todo el territorio, para lo cual implantaron la mita minera la que consistía en el trabajo obligatorio que debían cumplir los indios, quienes eran llevados
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atados de pies y manos a las minas de Santa Bárbara (Huancavelica),
Potosí (Bolivia), también Castrovirreyna, Pasco, Laicota, etc.;
lugares de donde nunca volverían pues ahí morirían temblando y botando sangre.
La población de Yauli – Chopcca y Anccaras no escaparon de este genocidio puesto que en sus peñascos y montañas los españoles encontraron mercurio, oro y plata, es así que los invasores llegaron a Paucará Chopcca, cuando por aquellos tiempos era cacique de este lugar Tiofilo Tito Inga, cuya autoridad se redujo con el propósito de someter a los ayllus a la cruel explotación de las minas: Titimina, Cobremina, Maucamina y Wayramina; instalándose un centro de fundición de metales, molinos y lavaderos de oro y plata en el lugar denominado Padre Rumi, es así que cientos de estos hombres llamados indios perderán la vida en este cruel trabajo, sin tener derecho a reclamar justicia.
Tanto fue el abuso en las minas de Huancavelica, que los ayllus se quejaron al visitador de tierras y al alcalde mayor de minas Don Francisco de Angulo, pidiendo se suprima los abusos cometidos contra los indios por parte del corregidor de minas Amador de Cabrera.
Fue así que Huancavelica, en tiempos de la colonia fue habitada por españoles y hombres andinos traídos de otros lugares, a causa de ello se dejó de lado las actividades agrícolas y ganaderas centrándose más en la minería, en el transcurso de 1570-1580 Santa Rosa de Pachacclla era hacienda de los Garcías, hombre español que apenas sabía leer y escribir.
Fue durante los años de 1600 cuando Pachacclla se atisba con acciones de los mineros, cediendo la hacienda por escritura pública
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al godo Blas García del Risco, hombre que se dedicaba a la crianza de ganados vacunos, carneros y a la quesería. Este posteriormente el 23 de Enero de 1650 transfiere dicha hacienda a Domingo Salvatierra por la suma de 1200 pesos; ya por el año de 1694, el hijo de don Domingo que era un teniente oficial de su majestad, vende la hacienda a don Francisco Fuentes en la suma de 1680 pesos, señor que al no tener descendencia dona la hacienda a la comunidad de Chopccas.
2.14.5. LA HISTORIA REPUBLICANA: LAS HACIENDAS Y COMUNIDADES
El advenimiento de la República, paradójicamente al hecho de la declaración de la independencia, la continuidad del despojo de las tierras de las comunidades y del acaparamiento de los hacendados. A ello se suma el hecho de la mantención de formas serviles de trato y uso de la tierra, el maltrato a la población, y en particular un hecho que merece destacar, que es la prohibición a los hijos de los comuneros y especialmente de las hijas mujeres para asistir a los centros de estudios. Esto trajo como consecuencia más grave la altísima tasa de analfabetismo de las poblaciones, además de sus precarias condiciones de vida.
2.14.6 LA REFORMA AGRARIA: LA RESISTENCIA CÍVICA Y LA LUCHA POR LA DEMOCRACIA Y LA DESCENTRALIZACIÓN.
Una de las características centrales de la población de Yauli es la fuerte persistencia de la cultura andina a pesar del colonialismo, el régimen represivo de las haciendas. La organización comunal, el idioma quechua, formas de solidaridad y reciprocidad, democracia directa en la comunidad para la forma de decisiones etc.
Este es lo que explica en gran parte el hecho de que cuando se decretó la reforma agraria, se revitalizaran las comunidades
