Los resultados que arroja los estudios sobre el comercio informal en la ciudad de Huancayo, podemos confirmar que sí existen factores culturales como el intercambio ya sea través de medios como el trueque, el dinero, también actividades asociadas a la prosperidad de su negocio, el parentesco, entre otras, la cual comparamos con estudios similares a este, confirmando así nuestras hipótesis planteadas.
Champi, M. & Guzmán, S. (2017) en su investigación “Impacto del comercio ambulatorio en la calidad de vida de la mujer trabajadora en el centro histórico del distrito de Cusco 2016”, determina a la informalidad como una actividad de mujeres, por medio de ello, así mismo en Huancayo se identificó que el 64% de comerciantes informales son mujeres, siendo la informalidad aún una actividad femenina.
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El perfil cultural y social de los comerciantes se identifica en un primer momento es el lugar de providencia, obteniendo que un 48% son huancaínos, sin embargo que muchos de ellos son descendientes de migrantes, según el Instituto Nacional de Estadística e Informática (1993) muestra datos sobre los cambios migratorios y su intensidad entre 1976-1981 y 1988-1993, dándose a conocer que una gran cantidad de personas provenientes de la zona sur migraron a la Provincia de Huancayo, estableciéndose ahora los hijos de estos migrantes y dedicándose al comercio informal.
Por otra parte el grado de instrucción que la mayoría tiene es que un 62%
terminó sus estudios secundarios, confirmando así lo que Condori Apaza et al.
(2020) afirma en su investigación que considerando que para muchos de ellos que al no seguir estudios superiores, no pueden acceder a empleos formales donde tengan un sueldo fijo, además de que al no tener un horario estable ellos son sus propios jefes y obtienen sus ganancias según su esfuerzo; en cuanto su estado civil un 72% solo es conviviente por motivos que no ven necesario llegar al matrimonio.
Además por los papeleos que se necesita hacer, respecto a ello Ringuelet (2013) menciona que en los grupos indígenas en tiempos de la conquista, las familias no eran solo unidades de convivencia, reproductivas y de crianza, sino simultáneamente las unidades económicas para la cría de ganado, unidades políticas para contribuir con guerreros para la guerra y los malones, y las formas de casamiento eran, simultáneamente, medios de conseguir fuerza de trabajo y de conformar alianzas políticas, la cual para los comerciantes podemos confirmar que este es un factor cultural presente debido a que en su actividad participan sus familiares y que las veces que no pueden salir, enseñan a otro miembro de su grupo familiar para que ocupe su lugar, bajo estos resultados podemos confirmar la hipótesis específica sobre el perfil de los comerciantes informales, las cuales es necesario tener en cuenta porque permite ahondar en los aspectos culturales.
Roy (2009) en su artículo titulado “Por qué la India no puede planificar sus ciudades: informalidad, insurgencia y el idioma de la urbanización” donde explica acerca de la crisis urbana y analiza la estructura de informalidad urbana en la India, donde la informalidad a menudo es sinónimo de pobreza, en Huancayo vemos que
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los en su mayoría de los comerciantes a las justas pueden generar ingresos de 800 a 1200 soles, la cual es considerado el monto mínimo para la canasta familiar.
Johnson (2016) en el artículo “Productividad e informalidad en Ruanda:
evidencia del sector de procesamiento de alimentos” comprende la productividad informal en la alimentación en Ruanda, hace hincapie que el sector informal es el último recurso para que los pobres puedan ganarse la vida en un país en desarrollo como Ruanda; algunas veces es probable que el desaliento de la producción de estas empresas genere desempleo, pobreza y desigualdad de ingresos.
Así mismo Apaza. L (2018) en su artículo “Factores socioeconómicos que determinan el comercio informal en la ciudad de Juliaca, Caso: Mercado Mi Perú, 2018.” relaciona el comercio informal con la generación de empleo y que el problema es de gran mayoría de la población que se encuentra en la búsqueda de trabajo para poder sobrevivir, y al no existir fuentes de empleo no les queda otra alternativa que incorporarse en la actividad informal especialmente como vendedores informales, bajo estas premisas se comprende que en Huancayo un 70% tiene menos de 3 años en que se se dedica a esta actividad, puesto que la pandemia no les ha permitido poder ejercer trabajos formales, la generación de desempleo, la cual optan por adentrarse en la informalidad.
Por su parte Roldán (2018) en su investigación “Factores que influyen en el desarrollo del comercio informal en la ciudad de Trujillo en el año 2016” establece que los factores con mayor influencia para dedicarse al comercio informal fueron:
los bajos ingresos de las personas en un porcentaje de 57 %, caso de Huancayo se debe a la pandemia, también refiere que la migración de la zona rural a la urbana es de 60% y los factores culturales relativos al nivel de educación, ya que el 49%, solo alcanzó a tener secundaria completa.
Así mismo Ticona (2016), en su investigación “Factores económicos, sociales y culturales asociados al comercio informal en la ciudad de Juliaca - 2015”, evidencia que los factores relevantes en la inserción a la actividad informal en Juliaca fueron los bajos ingresos de las personas en un porcentaje de 55. 6%, la procedencia de la zona rural el 79.5% y los factores culturales relativos al grado de instrucción, con secundaria incompleta el 39.4%, respecto a ello caso de Huancayo
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podemos entender ciertas similitudes en cuanto el ingreso de los comerciantes, y el grado de instrucción de los comerciantes ya que en Huancayo también existe un 62% que cuenta con secundaria, sin embargo, en cuanto la procedencia podemos ver qué caso de Huancayo en un 48% los comerciantes son huancaínos, por lo que no son migrantes.
Específicamente los factores culturales visibles, encontramos el parentesco que desde la antropología se entiende las relaciones sociales que a lo largo se va construyendo, es así que un 96% de comerciantes afirman que tienen un pariente que les ayudó para poder vender en el mercado como comerciante por ello (Mendoza, 2011) considera al compadrazgo como una institución, al constituirse como un sistema de relaciones interpersonales capaz de actuar con eficacia como elemento de integración social en los más disímbolos contextos económicos y sociales, y concluye que en comunidades igualitarias y homogéneas, el compadrazgo, por lo que se estructura verticalmente, caso de Huancayo podemos ver que aunque los municipales y los comerciantes son de características culturalmente homogéneas, pero mantienen una relación vertical estando de por medio los beneficios económicos.
Además de ello el 72% de comerciantes informales mencionaron que el principal conflicto que surge allí es debido al espacio por ello es importante mantener las relaciones sociales, confirmando lo que Radcliffe Brown en su clasificación de los principios estructurales, las cuales considera el principio de unidad del linaje donde hay solidaridad entre sí, siendo este caso aplicable en los comerciantes informales de Huancayo.
Otro aspecto dentro de lo económico cultural es la realización de rituales para la prosperidad de su negocio si bien un 84% menciona que si practica alguna actividad para la prosperidad de su negocio, haciendo uso de la ruda o pago en el Huaytapallana, en su estudio Chanca (2018) dice que Huancayo es una ciudad donde el sincretismo está perene por lo que tradicionalmente hacen rituales de pago u ofrendas para garantizar su protección para ellos mismos y sus recursos animales y materiales, así mismo en relación a la teoría del funcionalismo según Cadenas (2016) comprendemos que es el todo el que precisa que sus partes satisfagan determinadas necesidades mediante tareas diferenciadas, por ello algunos
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comerciantes mencionan la necesidad de agradecer todo lo que han obtenido, ya sea a través de pagos a Huaytapallana, iniciar su actividad con oración, o practicar creencias como echar ruda, limpiar con legía, etc.
Cabe destacar que manifiestan el intercambio de favores entre comerciantes, y que esto se genera por el tiempo en que han iniciado vendiendo, y la ayuda que se dan, ese aspecto también es importante ya que para el funcionalismo es de gran importancia a las “necesidades sociales” sobre las necesidades económicas entre los individuos y, por tanto cooperativos, siendo las primeras las que parecieran dirigir el mecanismo del intercambio, por lo cual los comerciantes prefieren mantener buenas relaciones con sus clientes, vecinos y generar favores.
Los medios de pagos que utilizan los comerciantes en su mayoría es monetario, sin embargo un 76% no descartan de que en algún momento usaron el trueque ya sea porque no hubo venta y aceptaron, siendo esta ultima una característica muy usual usado en las investigaciones realizadas por Malinowski, así mismo de Radclife Brown quienes son representantes del funcionalismo usando el termino de intercambio comercial, considerando además que el trueque en el Perú era parte de la economía incaica, estando latente aun en estos tiempos como parte de la memoria social de los comerciantes y mostrándose la permanecía de esta práctica en contextos más actuales.
Ramírez (2019) en su investigación denominada “La informalidad del comercio en el Perú”, coincide que el comercio informal es un problema que subsiste en la mayoría de los países, especialmente en aquellos de menor desarrollo debido a que no existe conciencia de las autoridades y los empresarios, en Huancayo se determina que existe grupos que manejan buenas relaciones con los policías municipales, y también podemos ver actos de corrupción por medio de propinas que les dan los comerciantes para poder seguir vendiendo. Y la relación de ciertos comerciantes que ejercen poder ya que se vinculan directamente con autoridades locales.
Saravia (2019) en su tesis “Relaciones espaciales y prácticas políticas desarrolladas al interior de una asociación de comerciantes ambulantes de La Parada: El caso de la asociación Húsares de la Pampa de Productos Perecibles” la
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investigación muestra la importancia de la asociación, tanto para la producción del espacio de trabajo como para la reproducción de las relaciones espaciales allí desarrolladas.
Se observó prácticas políticas locales, tomando en cuenta su funcionamiento, manejo, y administración de la organización, a partir de relaciones espaciales donde se desarrolla la vida cotidiana y laboral de estas personas, habitada de solidaridad y cooperación, así como también del conflicto entre ellos. A partide ello en Huancayo no se identifica que los comerciantes trabajen mediante asociación, no obstante, hubo intentos, actualmente existen grupos por afinidad, las relaciones que manejan los comerciantes con los demás, un 54% de ellos mantienen una relación de forma regular, así mismo los conflictos que van surgiendo, y finalmente la solidaridad que muestran entre ellos es cuando realizan intercambio de productos cuando no hay venta.
Respecto a la aspiración de los comerciantes, solo un 34% tiene el anhelo de la formalización, así mismo, un 58% anhela tener un puesto para que pueda vender tranquilamente, Gonzales (2017) nos da tres razones porque no se formalizan, primero porque el Estado peruano es tan débil que no los puede registrar y controlar, porque sus productividades son tan bajas que no tienen capacidad de pagar impuestos, seguros sociales, y otras cargas, sin perder, y, finalmente, porque hay una ideología de asedio al estado, sacándole la vuelta, no pagando impuestos y beneficiándose con los impuestos no pagados.
De cierta manera los comerciantes de Huancayo, el hecho de que no quieran formalizarse es porque se encuentra en desacuerdo con las políticas del gobierno, y no lo ve necesario ya que sería una disminución a las pocas ganancias que genera, y la demanda de tiempo que genera realizar todos los trámites documentarios. Finalmente, en base a los resultados y la comparación con ciertos autores que hablan de las características que arraiga a los comerciantes informales podemos aseverar que existen múltiples factores culturales en las dinámicas sociales y económicas, confirmando así las hipótesis planteadas.
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Conclusiones
1. El perfil social y cultural de los comerciantes informales ambulantes es que en su mayoría son femeninas, huancaínas, su estado civil es conviviente, de fe católica y que cuentan el grado de instrucción de secundaria.
2. Se mencionó que las dinámicas socioeconómicas vinculadas al comercio informal ambulatorio, son en primer lugar la asociatividad, por lo que no cuentan con ningún tipo de asociación y/o grupo reconocido, la relación entre comerciantes es regular, y generalmente para curarse acceden preferentemente a la botica, por otra parte, las fechas de mayor venta son feriados y fines de semana, el monto que invierten en sus negocios oscila entre 500 a 1000 soles, y mensualmente perciben entre 800 a 1200 de ganancias.
3. Se identificó que los factores culturales presentes en el comercio informal ambulatorio es que los comerciantes son descendientes de migrantes, principalmente de Huancavelica y Ayacucho, practican de actividades para la prosperidad de su negocio, así mismo el trueque, tienen relaciones de parentesco mediante el compadrazgo y paisano quienes les ayudaron a vender allí, así mismo se dan los conflictos que se genera por el espacio, se muestra grado de poder y prestigio de ciertos comerciantes para poder tomar las calles;
en su mayoría tienen la aspiración de contar con un local propio.
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Recomendaciones
1. Las autoridades de turno deben de escuchar y cumplir con los acuerdos tomados con los comerciantes informales, evaluando las propuestas de solución que parten de los mismos comerciantes y sobre todo tomar en cuenta los aspectos culturales para la planificación de sus políticas regulatorias.
2. La pandemia del Covid 19 ha permitido visibilizar las brechas sociales que aún están latentes: aunque muchas veces a los comerciantes informales se le restringe ejercer su actividad, finalmente lo van a seguir realizando ya que es su medio de subsistencia familiar, por lo que se debe realizar un plan de ordenamiento en búsqueda del bien de los comerciantes y la población
3. Los estudios de la antropología y su característico trabajo de campo, debe de reinventarse, no solo por el contexto de pandemia, sino la formación perene de estudiantes investigadores preparados para asumir cualquier tipo de imprevistos futuros y que impidan la investigación in situ.
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