Introducción

La principal finalidad de mi praxis educativa en el aula es hacer posible la participación estudiantil, en la cual las/los estudiantes construyan su pensamiento crítico frente a la globalización capitalista; definan el sentido de su existencia, de su estar en el mundo, de su responsabili- dad consigo mismos/mismas en las relaciones con el otro, la otra y la Madre Tierra, por qué decidieron formarse como educadores/edu- cadoras, pedagogos/pedagogas: por qué y para qué y para quién, a favor de y en contra de qué y de quiénes. Pero, al mismo tiempo, responder a preguntas esenciales como ¿por qué el ser humano no puede caminar a lo largo de su existencia sin sueños y utopías que orienten su camino? Para hacer la revolución hay que soñar, era un lema del 1968 francés, que hoy renace con el movimiento NuitDebout (Noche en Pie) en Francia.⁸⁹ Ese movimiento es una gran ola de protesta, alimentada por la corrupción total del sistema político-fi- nanciero, la Tormenta como avizoran las/los zapatistas, es inevitable.

En este trabajo el pensamiento crítico transformador implica pre- pararnos, en el lugar y/o posición en que estemos, organizarnos, des- de abajo y a la izquierda, para responder a nuestro compromiso social y dar nacimiento a otro mundo (como ya existe en las comunidades zapatistas). Los incendios en la provincia de Alberta, Canadá (abril 2016) como los que han seguido produciéndose debido, entre otras causas al calentamiento global, son otro síntoma de un sistema capi- talista que se quema y se destruye en todas partes. A esto se suman las guerras que se registran en distintas partes del mundo y que ge- neran millones de refugiados; el racismo fratricida (aunque sea un

89 Cfr. NuitDebout en: Rosendo González. “De la Noche de Pie de Francia a ‘Global Debout’ y el 15M”, en Desinformémonos (http://desinformemonos.org.mx/de-la-noche-de-pie-de- francia-a-global-debout-y-el-15m/); Maciek Wisniewski, “Tres despachos sobre ‘Nuit Débout’

” (http://www.jornada.unam.mx/2016/05/06/opinion/012a2pol). Consultar también Radio Debout 2016 (http://mixlr.com/radiodebout/) et (https://soundcloud.com/radiodebout)

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pleonasmo), la psicosis del poder que perdió el contacto con la reali- dad real. De ahí la necesidad de que las/los estudiantes –igual que todo ser humano que sueñe con un mundo mejor– asuman en forma crítica el sentido de su existencia: quiénes son y si quieren surgir como sujetos comprometidos consigo mismos/mismas y con las/los desarrapados/desarrapadas, con la gran mayoría de la población mun- dial, convertida en objeto de consumo y desecho, simples recipientes.⁹⁰ El dolor y la tristeza que generan estas situaciones se expresan en la Digna Rabia del zapatismo, que implica entender y sobre todo cons- truir nuestra dignidad humana y defenderla, tanto en forma individual como colectiva, para desembocar en la organización.

El primer referente de mi praxis educativa fue Paulo Freire, con quien durante varios años tuve la oportunidad de participar en un pequeño grupo de discusión en Ginebra, Suiza, y más tarde durante algunos meses pude compartir su praxis en la República Democráti- ca de Sao Tomé y Príncipe (África), lo que me permitió entender mejor su propuesta educativa que, lejos de ser un modelo, es un ca- mino epistemológico, ideológico y político que debe re-inventarse constantemente de acuerdo a cada práctica concreta. La teoría de Freire es una concepción espistemológica situada histórica, cultural, social y políticamente: nunca es neutra, ni dogmática. Esa propuesta, que se originó en la educación popular, es al mismo tiempo una in- troducción a la pedagogía total. El presupuesto principal de la Peda- gogía del oprimido de Freire propone que se enseñe aprendiendo a pronunciar el mundo a favor de las/los desarrapados/desarrapadas.

La concepción pedagógica de Freire que se está haciendo realidad en las montañas de Chiapas, México, con el ¡Ya basta! zapatista.

Leer y escribir el mundo es pronunciar la palabra-mundo, la pala- bra-resistencia, la palabra-lucha, la palabra-revolución; es convertir la palabra en acción y la acción en palabra transformadora. En el pensamiento freiriano pronunciar es despertar la “cultura del silencio”, es leer el mundo para transformarlo en un proceso dialéctico entre

90 Cynthia Fleury. Les Irremplaçables, op.cit.

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mundo y sujeto social, donde transformar es transformarse a sí mismo.

“Existir, humanamente, señala Paulo Freire, es ‘pronunciar’el mundo, es transformarlo. El mundo pronunciado, a su vez, retorna problema- tizado a los sujetos pronunciantes, exigiendo de ellos un nuevo pro- nunciamiento.”⁹¹

Desde el 1º de enero de 1994 el grito ¡Ya basta! de las/los desarra- pados/desarrapadas zapatistas avanza construyendo la autonomía de sus comunidades, en la cual otro mundo no sólo es posible, sino que ya existe a nivel educativo, económico, ecológico, de la salud, entre otros. Esa propuesta revolucionaria, llamada por esas comunidades como una “experiencia”, es acción y palabra transformadora que ca- mina con una dirección colectiva, esencia de sus formas de gobierno, en las cuales se manda obedeciendo. Los referentes freirianos y zapa- tistas dieron origen a la propuesta que he denominado Pedagogía erótica,⁹² como una Pedagogía de la praxis.⁹³ A la praxis emancipadora freiriana, la praxis revolucionaria zapatista⁹⁴ y la Pedagogía erótica in- corporé algunas aportaciones del psicoanálisis sociopolítico, cuya su- ma dialéctica constituyen los referentes principales de mi praxis.

Es importante destacar que tomando en cuenta el énfasis dado en este texto a la imagen, considero pertinente acompañar algunos pá- rrafos con imágenes. Con la finalidad de que los videos que presento puedan ser consultados sin necesidad de verlos en Power Point, haré referencia a los vínculos (links) tanto de la imagen de la diapositiva como directamente en el texto. Por ejemplo, imagen y vínculo de la Otra educación zapatista: (https://www.youtube.com/watch?v=E- cxmVaB_wXs&t=849s).

91 Paolo Freire. Pedagogía del oprimido, op.cit., p. 104.

92 Miguel Escobar. Pedagogía erótica, op.cit.

93 Miguel Escobar. Pedagogía de la praxis. Luz y sombra de la Pedagogía erótica (http://ru.ffyl.

unam.mx/handle/10391/4436)

94 La praxis zapatista puede ser consultada en videos, imágenes y comunicados. La página zapatista, única autorizada para su difusión, es: http://enlacezapatista.ezln.org.mx. Además existen varios videos que se pueden consultar en sitios como YouTube, por ejemplo, los referidos a la otra educación zapatista (https://www.youtube.com/watch?v=FfQkwxODO44)

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Fig. 1 La Otra educación zapatista

Ninguna teoría es suficiente para la lectura y transformación de la realidad. El pensamiento crítico, como lo plantea el SubGaleano – quien tomó el lugar del SubMarcos al dejar de existir este último–

necesariamente, para ser crítico, debe estar inserto en un proceso trans- formador.⁹⁵ En el mundo capitalista dicho pensamiento va en contra del modelo de la globalización, esa forma actualizada de la explotación capitalista, simbolizada por los/las zapatistas con la figura de la Hidra capitalista, que es necesario destruir. Como sostiene el SubGaleano:

La reflexión teórica es un trabajo de centinela que propone el pensamiento crítico […] Ni pensamiento haragán, ni pensa- miento dogmático, ni pensamiento mentiroso. Nuestra rebeldía es nuestro ‘NO’ al sistema. Nuestra resistencia es nuestro “SÍ” a otra cosa posible. También hemos señalado que nuestra me- ta-teoría es nuestra práctica […] El pensamiento crítico tiene como motor el cuestionamiento. ¿Por qué esto y no otra cosa?

95 El Subcomandante Insurgente Galeano sustituye al Subcomandante Insurgente Marcos, quien dejó de ser el vocero del ezln y el Subcomandante Insurgente Moisés asumió esa respon- sabilidad. (https://bell.unochapeco.edu.br/revistas/index.php/pedagogica/article/view/3054)

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¿Por qué así y no de otro modo? ¿Por qué aquí y no en otro lugar?

Preguntando se camina, decimos los zapatistas, las zapatistas […] Pero el pensamiento crítico no debería buscar consolación, sino ser el mazo para golpear las estructuras del pensamiento científico con el mazo irreverente de las preguntas. El pensa- miento crítico no es para el cinismo ilustrado, más bien es un anti bálsamo que empuja al quehacer científico, le hace bullying, le pone el pie para que tropiece, lo desnuda, lo burla, lo abofetea, lo arroja a las aguas turbulentas de la realidad, lo cuestiona con un “¿Y tú, qué?”, le exige respuestas, demostraciones, conclusio- nes. Ni teoría sin práctica, ni práctica sin teoría, hemos dicho.

No estamos hablando así de la división del trabajo, por allá los que piensan, por acá los que practican. Lo que estamos señalan- do es que quien hace teoría debe hacer práctica, casi diríamos que por método científico, el pensamiento crítico lleva ese vene- no: si sólo es pensamiento, no llega a ser crítico. Estas reflexiones teóricas habrán de servirles a quienes sigan cuando nuestro ca- lendario llegue a su última fecha. En una palabra: herencia. ⁹⁶

Ellos/ellas decidieron enfrentar y destruir la Hidra capitalista y construir otro mundo posible. Las/los zapatistas tienen claro que la lucha de resistencia y organización debe ser global. De ahí su convo- catoria constante a la organización.⁹⁷

En este contexto, este escrito es la síntesis de una experiencia edu- cativa práctica y teórica que superó los muros del aula, al abrirse con tres acciones concretas. Por un lado, con la consolidación de un equi- po/colectivo denominado lectura de la realidad,⁹⁸ constituido por algunos/algunas ex-estudiantes que creyeron e hicieron suya esta

96 Cfr. Miguel Escobar. “ezln: reflexión teórica y pensamiento crítico. Síntesis del pen- samiento/acción/trasformador zapatista”. Tomada principalmente del libro: El Pensamiento Crítico Frente a la Hidra Capitalista” (http://ru.ffyl.unam.mx:8080/jspui/handle/10391/4749)

97 Jérôme Baschet. “Frédéric Lordon au Chiapas” (http://www.revue-ballast.fr/frederic-lor- don-au-chiapas/)

98 Un análisis escrito por el equipo/colectivo puede consultarse en el “Prólogo”, M. Escobar.

Pedagogía de la praxis…, op. cit.

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opción y están trabajando conmigo desde hace una década. La otra acción es la organización conjunta, entre el equipo/colectivo, docen- te y estudiantes, de Seminarios Freirianos Internacionales,⁹⁹ en los cuales la participación –tanto del equipo/colectivo como de estudian- tes que anualmente cursan las asignaturas que imparto– ha sido esen- cial. La tercera y última: la realización de escritos conjuntos entre docente y estudiantes.¹⁰⁰ Es la totalidad del proceso, con las activida- des realizadas en el aula como fuera de ella, la que ha posibilitado que los estudiantes se asuman como sujetos críticos, individual y colecti- vamente. Aprenden a teorizar su práctica y comienzan a construir su pensamiento al participar en forma concreta en la organización de los Seminarios Internacionales. Se hacen dueños y dueñas de su palabra y de la forma como desean compartirla: son libres y responsables de la palabra, sin estar obligados/obligadas a seguir los conceptos pro- puestos en el proyecto.

Así van aprendiendo a descifrar las imágenes, a identificarlas para analizarlas, pero insertas en la totalidad del proceso, a construirlas como palabra transformadora, lo que constituye uno de los resultados de la investigación que aquí presento.

5.2 ¿Cómo construir la imagen?: Metodología para el Rescate de lo Cotidiano y la Teoría (MRCyT)

99 En 2016 tuvo lugar el X Seminario Freirinao Internacional en el Instituto Jordi de la ciudad de Valencia, España, del 11 al 15 de abril, y en la Facultad de Filosofía y Letras (ffyl) de la UNAM, el 19 mayo 2016. El título de ese Seminario fue ¿Qué es ser joven/jóvena frente a la Hidra capitalista?

100 Cfr. Miguel Escobar et al., Descifrar tu mirada…, op.cit. (http://ru.ffyl.unam.mx:8080/

jspui/handle/10391/4122). Además, los prólogos y epílogos de Pedagogía erótica…, op.cit. y Pedagogía de la praxis…, op.cit.

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Fig. 2 La Metodología

Con base en el proyecto de investigación, el proceso educativo se concretó en una metodología práctica y teórica, en la cual se estudia la construcción de la imagen y la palabra, permitiendo que quienes participen emerjan como sujetos de su praxis. Así se definió la Meto- dología para el Rescate de lo Cotidiano y la Teoría en el aula (MRCyT).

Para esta investigación en el aula, en un trabajo colectivo, para abor- dar lo cotidiano se utiliza tanto la elaboración de videos como el análisis de películas, documentales y crónicas; además son diseñadas diapositivas para sintetizar el estudio de imagen-palabra. Para expli- car la teoría se recurre a conceptos y categorías aplicados en el segui- miento de movimientos y luchas sociales, lo que ha hecho posible la elaboración de escritos.

Cada asignatura, impartida en forma anual, comprende dos semes- tres lectivos. En el primer semestre, el grupo de estudiantes se orga- niza en equipos de trabajo. La primera tarea es el Rescate de lo Coti- diano… y al final del primer semestre los estudiantes presentan en video una Representación Actuada de una Problemática (rap). La problemática a estudiar se define anualmente, al comenzar el primer semestre y se inscribe en lo que denomino Pedagogía de la proble- matización, o sea, el conocimiento como una propuesta práctica y teórica a estudiar.¹⁰¹ ¿Por qué una representación actuada ? El objeti- vo es analizar la problemática desde el manejo del cuerpo. Los estu- diantes primero deciden qué problemática van a abordar. Depués graban la representación actuada, en ocasiones el video es editado, si los estudiantes lo consideran pertinente. Al final del semestre, cuan- do son presentados los videos se estudia la percepción que, desde la imagen, es expresada por cada estudiante. Este proceso nos acerca a la utilización de los conceptos para el estudio de la imagen.

En el proceso de elaboración de los videos se analizan tanto pelí- culas de ficción como documentales, lo cual tiene por objetivo estudiar

101 Miguel Escobar. Pedagogía de la praxis…, op. cit., pp. 58-71.

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los conceptos que se proponen en el proyecto. Este estudio compren- de desde la identificación de imágenes hasta su análisis. Debido a que es una propuesta emancipadora, casi siempre los equipos de estudian- tes elaboran sus videos tomando como referencia movimientos socia- les. Por ejemplo, el seguimiento de la crueldad ejercida en contra de los estudiantes desaparecidos de la Escuela Normal Rural “Raúl Isidro Burgos” de Ayotzinapa, Guerrero (México), ¹⁰² que, como señala Gus- tavo Esteva, “Ayotzinapa es punto de bifurcación. Hay en nuestra historia un antes y un después de Ayotzinapa.” ¹⁰³

En cuanto a los documentales, éstos se refieren a la propuesta zapatista en especial. Para el X Seminario Internacional, por ejemplo, se editó una síntesis actualizada de la “Crónica Zapatista” (https://

www.youtube.com/watch?v=U1psszDUR3I).¹⁰⁴

Fig. 3 El ezln y las comunidades zapatistas

102 “Ayotzinapa: “Carta a compañeras y compañeros estudiantes de la Escuela Normal

‘Raúl Isidro Burgos’ de Ayotzinapa, Guerrero” (http://ru.ffyl.unam.mx:8080/jspui/han- dle/10391/4286)

103 Gustavo Esteva, “Encrucijada” (http://www.jornada.unam.mx/2016/05/09/opi- nion/016a2pol)

104 Edición realizada por Noemí Mejía y Eder Rivera.

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Cuatro de las películas que por lo general analizamos son: Escrito- res de la libertad,¹⁰⁵ Juegos del hambre y Juegos del hambre: En llamas ¹⁰⁶ y Corazón del tiempo ¹⁰⁷.

Fig. 4 Las películas trabajadas 5.3 Participación estudiantil

En el aula, en forma cotidiana, se viven conflictos y contradicciones que es necesario identificar y analizar, para ello películas como Escri- tores de la libertad son un buen referente.¹⁰⁸ Pero es importante, para no convertir en caos estos conflictos, definir los límites del diálogo que se propone en torno a la realidad educativa y social que será presenta- da en videos para su análisis. Surgen dos preguntas básicas: ¿qué tipo

105 Escritores de la libertad (Freedom Writers), Dir: Richad La Gravense, Estados Unidos de América, 2007. Protagonizada por Hulary Swank en el papel de Erin Gruweell.

106 Juegos del hambre (Hunger Games), Dir: Francis Lawrence, Estados Unidos de Amérca, 2012. Protagonizada por Jennifer Lawrence en el papel de Katniss Everdeen; con la participa- ción de Josh Hutcherson, Elizabeth Banks, Liam Hemsworth y Woody Harrelson. Juegos del hambre: En llamas (Catching fire: The Hunger Games 2), Dir: Francis Lawrence, Estados Unidos de América, 2013. Un análisis puede consultarse en M. Escobar, Pedagogía de la praxis…, op.cit, pp. 51-52, 105-108.

107 Corazón del tiempo, Dir: Alberto Cortés, México, 2009 (https://www.youtube.com/

watch?v=Vfz6gNb81PU)

108 Un análisis excelente de casi 100 peliculas, realizado a partir de una perspectiva filosófica, desde puede consultarse en: Frédéric Grolleau. Philosofilms. La philosophie à travers le cinema.

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de lectura? y ¿cuál es la importancia de realizar ese estudio a partir de videos? Uno de los principales problemas que se enfrenta en esta pro- puesta es que los/las estudiantes están acostumbrados a la transmisión de conocimientos, habituados a la educación bancaria –como diría Freire– no tienen referencias concretas para unir trasmisión y creación de conocimientos: las/los docentes son dueños del proceso y la parti- cipación propuesta, cuando la hay, no va más allá de lo estipulado en el programa de la asignatura. En esta experiencia educativa la libertad dialógica entra en conflicto con su formación tradicional.

Los conceptos son de gran ayuda para entender y superar los con- flictos de este proceso. Entre éstos los más importantes son: la relación entre Autoridad y Libertad, planteada por Freire, quien sostiene que la Autoridad que aplasta la Libertad es autoritaria, pero la Libertad que aplasta la Autoridad es libertinaje.¹⁰⁹ Otros conceptos, construi- dos en esta experiencia con apoyo en el psicoanálisis sociopolítico, permiten entender como el Autoritarismo abre las puertas al Filicidio, como negación del crecimiento del estudiante.¹¹⁰ Al mismo tiempo se puede alentar el Fratricidio, o sea la eliminación del hermano/

hermana confrontando los “buenos” contra los “malos” estudiantes.

Es pertinente señalar que una de las características del Autoritarismo y del Libertinaje es que no se aceptan normas. Por lo tanto, es rele- vante abordar el análisis de la relación entre la Norma y Trasgresión, de acuerdo con Georges Bataille:

Con el movimiento de las prohibiciones, el hombre se separaba del animal. Intentaba huir del juego excesivo de la muerte y de la reproducción (esto es, de la violencia), en cuyo poder el animal está sin reservas. Ahora bien, con el movimiento segundo de la transgresión el hombre se acercó al animal. Vio en el animal lo que escapa a la regla de la prohibición, lo que permanece abier-

109 Paolo Freire. Pedagogía de la autonomía, op.cit.

110 Miguel Escobar. Pedagogía de la praxis…, op.cit.

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to a la violencia (esto es, al exceso), que rige el mundo de la muerte y de la reproducción.¹¹¹