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El orden del discurso
Detengánionos aquí por un momento en el concepto de terceridad (entendiendo aquí con Peiree a la misma •com.o lugar de los actos simbólicos, las relaciones abstractas, el lenguaje). Sólo a partir de la aparición de este tercero, paterno y legislador, se marcará la entrada del sujeto• en el régimen de la Ley de lo simbólico (en el Nombre-del-Padre, según términos lacanianos 76). Esta dimensión tercera situará al sujeto constituido plenamente y lo introducirá en una sociedad auténticamente simbólica marcada por la Ley.
Debernos recalcar, igualmente que esta Ley es una ley que está dada desde el inicio, como orden primordial del lenguaje situándose en el registro de lo universal y de la verdad, determinando lo.que tiene que ser, estableciendo un orden conforme con el ser mismodel ente humano en el mundo.
El hombre habla, pero para hablar debe entrar en el orden del.
lenguaje, en el discurso preexistente. Esta entrada en la estructura preexistente del lenguaje implica que el hombre no se da a si mismo su ley (ley como determinación a priori del ser de las cosas), es decir, . la ley del mundo. Esta ley él la recibe de otro. Se le impone así al hombre el destino delmundo y..de lo que tiene .que ser. Se le impone así inclusive supropio destino 77
El cuerpo atravesado por los discursos sociales
• partir de qué tabla, según qué espacio de identidades, .de semejanzas, de analogias.hernos. tomado la costumbre de distribuir tantas-
76Lacan traslada el trasfondo psicoanalítico ortodoxo o familiar al código del lenguaje. La rivalidad edípica es descrita así no ya en términos del individuo
biológico que. rivaliza por la atención deja madre. sino por lo quc.Lacan denominad Nombre-del-Padre o autoridad paternaconsiderada corno función linguística.
77Este es uno de los principales tópicos que acercará a-Lacan y Heidegger. De hecho, ya Freud habí.a relacionado a las figuras parentalesconias nociones de destino y providencia. Tanto en Edipo-como en i-Iamlet la ley o Nombre del Padre constituian
cosas-diferentes y parecidas?",-- dirá Michel-Foucault en-el-prefacio de Las palabras-y las cosas;
Nuevamente nos-enfrentarnos-aquí- a la- dialéctica de lo-Mismo-y de lo Otro.
"Los: códigos de una cultura regirán- su-- lenguaje, sus- esquemas perceptivos, sus - cambios, sus -técnicas, sus valores, la --jerarquía de sus prácticas y fijará-u- de antemano--los órdenes-- empíricos--con- -los: cuales tendrá -algo -que ver y -dentro -de -los -que se -reconocerá", -continuará Foucault.
Estos códigos- a los- que hace referencia Foucault serán-- los que determinen cómo el hombre -puede y -cómo -debe ser pensado -en tanto sujeto; Determinarán, así mismo, las marcas- de lo--Mismo- y de lo- Otro, estableciendo los - límites -en -el juego-de- las -identidades y -las -diferencias.
Estos- códigos- determinarán - las- normas- sociales- del cuerpo - y las- -marcas -que -marginan, separan, excluyen -a -los -mismos. -Determinarán,
igualmente, quién permanece dentro y quién fuera -de estas- normas, quién- es-ei-normal,-quién es-el sano -y-quién-el enfermo, -quién es -el -loco -y-quién es- el - cuerdo, quién- es el criminal y quién - el- buen ciudadano;
Determinarán, en -una-palabra,- quién es el-Mismo y -quién -es -el- Otro.
El otro, aquel-que permanece fuera de las--normas y cánones-sociales- es, -en-cierta forma, -inhumano. Será-como un. monstruo -que upermanece -en el- espacio- de la- exterioridad salvaje". De hecho, como- señalaba- Donna H-araway son -los -monstruos -mismos los -que señalarán los -límites -de una comunidad;
Foucault hará hincapié en el hecho-de que estamos tratando aquí con
"monstruos -cuya -forma - cambia -con -1-a -historia -del saber", -nos -dirá Foucault. 78
la puesta en regla del sujeto respecto del juego de significantes que lo animarían y
constituirían su ley. - - - - -
78Foucault, Mkhel, RaynmondJ?oussei, México, sXX1, 1992, p30
87.
Y cuando nos referirnos a monstruos, nos referimos tanto a monstruos• fi-sicos- como a monstruos mora] es:
Fouc-ault se interesará igualmente en cómo, -a partir de -los parámetros sociales ; el sujeto se va construyendo su cuerpo -a partir de una serie de tecnologías -del yo. El cuerpo es siempre un cuerpo al -que se controla,- se manipula y se da forma, al que se educa y se le insta a obedecer una serie de reglamentos escolares, familiares, militares, hospi-talares, etc. De hecho ; el concepto de normalización implica 'desde instrucciones para control -de -los gestos y tratados de -buenas maneras, dietasy rutinas gimnásticos hasta códigos-morales o leyes jurídicas.
La comunidad permanecerá en todos los casos atenta ala detección de la inobservancia de las normas a través- de otro serie de técnicas- e instituciones -que se atribuyen la- tarea -de -medir, -controlar y corregir a -los anormales y hacer funcionar- los- dispositivos disciplinarios- sobre los-- -mismos.
En -Cortázar, ¿de qué manera -juegan -límite y transgresión -en -estos- cuerpos-cónstruidos -a partir-de la trama-de-discursos -sociales? -
En Cortázar, los cuerpos- permanecen a -un -lado -y al otro-- de la Ley-- que - el -disc-urso social --impone. -Esto -deterri--inará -que a -cada uno -de -los lados- responda -una postura de enunciación -diferente. -
-hac-ia el -lado - fuera -de la -ley, -el -cuerpo aparece -representado -desde una perspectiva--de distancia y extrañamiento. El cuerpo- se presenta-como - desconocido, -misterioso. -Es atravesado por -lo accidental. y -lo -insólito. Es un cuerpo vivido con angustia.
-hacia el lado de la Ley, el cuerpo es vivido, en cambio, corno límite e -imposibilidad. Es -presa -de -opresivos sistemas -de - causalidades, -del determinismo y la -fatalidad.- Es-un cuerpo vivido como asfixiante.
-hacia-el -lado de la -falta-de Ley, -el -cuerpo -permanece -fuera-de-la-red simbólica y es observado por un - tercero que lo avergüenza, juzga- y prej uzga.
-haci-a el -lado-de la-Ley, el cuerpo- permanece prisionero de la-red.
sirnbólica-(contra-la -cual -él -mismo se -rebel,a sin -poder zafarse -nunca de -la misma),- observa a-los otros-cuerpos ; juzga, prejuzga él--mismo ; condena y -muchas veces, se- hace -cargo -de -la -hipocresía -de -1-a sociedad. -
-el implícito fundamental, en el- enunciador fuera de la-Ley es-el- del- ideologema -que sostiene que todo - aquello --que permanece --fuera -de la nórma debe ocultarse o suprimirse.
--el - implícito -fundamental, en -el enunciador -atravesado -por la Le-y, será- que todo- lo que- permanece fuera de la norma debe criticarse y -denunciarse. Lo -que permanece -fuera-de la norma-debe ser sancionado -con humillaciones; con -la cárcel- (en "Cuello- de gatito -negro" se requiere la - intervención -de -1-a policía), -o -inclusive con mutilaciones -médicas -que intentan - quirúrgicos- retornos- a- la - Ley de los cuerpos- (!'Las.. manos-- que crecen"). -
-el enunciador fuera de la--Ley responde a un cuerpo-Otro:
-denunciador- prisionero-de la-Ley responde a-un -cuerpo -Mismo. -,