Teoríás de las Variables

casos de estudio para reflexionar sobre las transformaciones que la

modernidad ha traído a la ciudad en todos sus niveles. Estas viviendas fueron cuidadosamente levantadas arquitectónica y fotográficamente, y se prepararon planos completos con planta/cortes/elevaciones (Cardenas, 2014, p. 10).

2.1.2.3.Diseño arquitectónico, patrones de ocupación y formas de poder en Pachacamac, Costa central del Perú (Eeckhout, 2002)

En el estudio se comparó, las edificaciones del tipo de ocupación con el diseño arquitectónico y el sistema de circulación de los edificios de la primera y segunda muralla del sitio de Pachacamac, en donde se muestra que los primeros son verdaderamente templos, mientras que las pirámides con rampa pertenecen a residencias de élite.

conocimiento y comprender sistemas complejos sin caer en la simplificación extrema.

Estos procesos incluyen la organización de personas o grupos que tienen que tomar decisiones complejas, y revelan cómo interactúan las diferentes funciones como parte del total (Christopher, 1979).

En el presente trabajo se utilizó la palabra patrón, para describir problemas de forma en el diseño arquitectónico y el diseño civil. Esta referencia va desde la forma como estructurar una ciudad hasta la determinación de como disponerse las ventanas en una habitación y/o ambiente. Todos estos patrones deben estar organizados de forma jerárquicas como intuitivas. Esta estructura jerárquica, intuitiva pueden variar, de acuerdo al tema a desarrollar. Cada patrón analizado debe indicar la relación estrecha que tiene con otros patrones y el lenguaje que desarrollan entre sí (Christopher, 1979).

Los patrones implican a la vez la idea de repetición y de singularidad. En este sentido, pretenden emular a la naturaleza, en tanto en ella las mismas características generales se repiten constantemente, mientras cada manifestación específica no es nunca idéntica a sus semejantes. Siguiendo a Alexander, los patrones se repiten porque, bajo un conjunto de circunstancias dadas, siempre hay ciertos campos de relaciones mejor adaptados a las fuerzas existentes, pero al mismo tiempo siempre hay variación y singularidad en la manera específica en que se manifiestan los patrones (Christopher, 1979).

2.2.1.1.1. Los patrones de Acontecimientoy de Espacios

Los patrones se manifiestan mediante el carácter de los edificios y ciudades, esta característica proviene de una secuencia de acontecimientos que se desarrollan de manera regular en determinados lugares. El autor Alexander nos define dos tipo de patrones entrelazados: Los patrones de acontecimientos; en este patrón el autor no se limita a las

actividades urbanas, sino también incluye acontecimientos de la naturaleza como la posición del sol, el correr de un río o la sombra de un árbol la cuales influyen de manera física sobre el desarrollo humano y realización de actividades diarias, que por ser

considerados como acontecimientos recurrentes, susceptibles pueden caracterizar a un patrón, este patrón es la razón de ser de un edificio o una ciudad. La sumatoria de estos patrones, según Alexander, generalmente es diferente a lo que nos imaginamos; es decir, nuestra vida diaria está desarrollada por una pequeña serie de actividades diarias

rutinarias, repetitivas.

Estos patrones varían de persona en persona y de cultura en cultura, de acuerdo a la característica de la ciudad donde se desarrollan y cuya característica es una manifestación cultural predominante; Los patrones de espacios: este patrón se refiere a cuyas

características comunes o invariantes, son los espacios donde suceden los

acontecimientos de manera repetitivas. Este patrón responde a una ley morfológica en el cual se estableció una agrupación de relaciones complejas en el espacio (posición, dimensión, vistas, materiales, iluminación, colores, asoleamiento, etcétera) (Christopher, 1979).

La unión de los patrones de acontecimientos y patrones de espacios, nos da como resultado a un elemento cultural, es decir, que dos espacios aparentemente iguales albergarán actividades diferentes en culturas diferentes y, por lo tanto, darán lugar a patrones diferentes (Christopher, 1979).

Figura 4. Patrón y Conocimiento Vernáculo.

Fuente: Christopher Alexander, Lenguaje de patrones (Síntesis de la Forma).

2.2.1.1.2. El lenguaje.

El lenguaje es una estructura del patrón en el cual dos o más patrones se relacionan entre sí, como partes de un todo. El lenguaje es el que nos determina la coherencia de acciones individuales, en algunos casos estos hacen de código guía para que se puedan desarrollar en concordancia las partes de un todo. El autor Alexander explica que, desde las matemáticas podemos inferir que el lenguaje funciona como un sistema de dos conjuntos: el primero que agrupa elementos o símbolos y el segundo que determina las reglas de combinación de dichos elementos. De esta manera

definimos, el lenguaje como un conjunto de distribución de espacios que se ordenan y muestran una cultura dada y así transmitir las reglas de combinaciones posibles, al mismo tiempo nos enseña a construir combinaciones de patrones que satisfagan las reglas (Romero, y otros, 2004).

Alexander define al lenguaje de patrones como “Un sistema finito de reglas que una persona puede emplear para generar una infinita variedad de edificios diferentes”

(Romero, y otros, 2004, p. 71).

Figura 5. Composición de colección de patrones.

Fuente: Christopher Alexander, Lenguaje de patrones (Síntesis de la Forma).

Este lenguaje es complejo cuando la capacidad de imaginar o diseñar un edificio está limitada. En una ciudad con un lenguaje vivo, dice Alexander, el lenguaje de patrones es ampliamente compartido, de tal forma que todos pueden usarlo. Esta

forma de construir un entorno involucra una relación directa entre los usuarios y el acto de construir (Romero, y otros, 2004).

Figura 6. Relaciones Estadísticas y Causales.

Fuente: Christopher Alexander, Lenguaje de patrones (Síntesis de la Forma).

2.2.1.1.3. El método.

El método se origina en la problemática de la forma de un edifico o ciudad, el contexto, derivado de las ciencias exactas, como la matemáticas y lógica. Aquí tratamos de desglosar los problemas complejos de diseño, donde cada patrón

establezca una regla para la determinación de relaciones entre los elementos: contexto, problema y solución. Este problema se plantea como un sistema de fuerzas que se desarrollan de manera recurrente en un mismo contexto, mientras que la solución está referida a cierta configuración espacial que permite que esas fuerzas se resuelvan entre sí, esta solución está representada por la forma que adopta la ciudad, y viene definida por el contexto, es decir, quien contiene los patrones que la forma ha de encontrar (Christopher, 1979).

Se define mediante los 6 pasos siguientes:

a. Descripción del problema

b. Mediante una lista de exigencias, se estudia el comportamiento de los sistemas en el contexto.

c. Se da juicio para determinar si las soluciones a una de las exigencias están determinadas con las de otra.

d. Se establece una jerarquía de subsistemas. Se analiza y descompone.

e. Por medio del diagrama se puede encontrar la solución a la exigencia.

f. Los diagramas se van desarrollando hasta lograr la síntesis formal de las exigencias.

Figura 7. Diagrama contexto - forma Fuente: Elaboración propia.

2.2.1.2.Patrones Espaciales en el diseño y construcción de la ciudad contemporánea (García, Noviembre 2008).

El libro se tomó como referencia básica para conceptualizar patrones y así conocer propuestas de su utilización en el diseño y su posibilidad de empleo en la ciudad actual; así como lo dice el autor:

Definimos por patrón a aquel componente que genera pautas de un todo, que nos ayude a determinar y/o establecer características comunes de una edificación o ciudad.

Del patrón derivan por tanto otros elementos semejantes, no iguales, que son distintivos, originales y diferenciados, pero que al estar unidos todos ellos muestran propiedades de congruencia, coherencia, orden, armonía y equilibrio (García, Noviembre 2008).

2.2.1.2.1. Patrones espaciales urbanos.

Los patrones espaciales urbanos, son aquellos en donde se disponen los espacios urbanos para el desarrolla de una actividad cultural particular, es decir es el reflejo de un conjunto de patrones culturales determinantes de una ciudad, que caracterizan el contexto (García, Noviembre 2008).

2.2.1.2.2. Patrones arquitectónicos.

El patrón arquitectónico, constituyen elementos que derivan de las características particulares de una cultura o ciudad, estos patrones se entienden como formas de comportamiento, de acción, creación, y recreación común de un grupo de personas del mismo espacio geográfico, con las mismas tradiciones, culturas y costumbres surgidas en una misma historia, con la misma forma de comunicación oral, escrita y de

intereses económicos y vitales semejantes (García, Noviembre 2008).

2.2.1.3.Arquitectura Vernácula Peruana: Un análisis tipológico (Burga, 2010).

Para evaluar la arquitectura vernácula de la Plaza Mayor de Jauja de acuerdo al Análisis tipológico realizado por Burga se realizará mediante dos variables la observación de nuestro proceso histórico peruano, que investiga y construye.

En el libro de Jorge Burga Bartra, titulado «Arquitectura vernácula peruana, un análisis tipológico», define esta arquitectura como:

Arquitectura sin arquitectos, las obras vernáculas, que no pasan por las manos de estos profesionales, siguen sin embargo pautas, estilos tradicionales bien definidos por el paisaje y la cultura de cada lugar. De la exuberancia de materiales de nuestra selva, así como de la escasez de estos en la sierra, de los climas agresivos o climas templados, surgen pujantes estilos vernáculos que resuelven apropiadamente el cobijo de sus ocupantes. La arquitectura vernácula nace de la experiencia de generaciones anteriores y la

experimentación. Usualmente, este tipo de construcciones es edificado con materiales disponibles en el entorno inmediato, su objetivo es generar microclimas dentro de las edificaciones para obtener cierto grado de confort térmico y así minimizar las condiciones de climas extremos; por lo tanto, la arquitectura vernácula no solo aplica a sociedades del pasado, de hecho, existe en nuestra sociedad y es parte de nuestra cultura y tradiciones (Burga, 2010, p.

2).

El adoptar materiales industrializados en las viviendas, haciendo uso de formas más complejas y en donde los usuarios ya no las construyen ni en convites sino son construidas por personas especializadas como maestros constructores, se está ante otro tipo de categoría arquitectónica denominada popular, esta arquitectura se encuentra más en el ámbito urbano o suburbano y sobre los ejes viales interurbanos. Plantea un aporte al debate sobre la arquitectura y urbanización «sin arquitectos», incluyente y sostenible, buscando como rescatar la identidad, mencionando:

Una mirada amplia en la arquitectura construida en el Perú, nos permite observar en ella periodos claramente diferenciados, llamemos básicos-nuestro stock edilicio acumulado durante años: Arquitectura Prehispánica,

Arquitectura Virreinal o Colonial, Arquitectura republicana; si bien cada etapa así conceptualizada históricamente, se agrupa a formas, tipologías y procesos constructivos diferenciados y propios, podemos inferir que no existe proceso cultural químicamente puro y que en la vida real los procesos culturales se traslapan y superponen; de tal suerte que, podríamos decir que existe una genética del locus geográfico y cultural peruano que da continuidad al proceso edificatorio (Burga, 2010, p. 9).

La Carta del Patrimonio Vernáculo Construido³ menciona que la actividad constructiva vernácula constituye el modo natural y tradicional en que las

comunidades han producido su propio hábitat. Forma parte de un proceso continuo, que incluye cambios necesarios y una continua adaptación como respuesta a los requerimientos sociales y ambientales. A la vez de que es la expresión fundamental de la identidad de una comunidad, de sus relaciones con el territorio y al mismo tiempo, la expresión de la diversidad cultural del mundo⁴ El patrimonio construido resulta, junto a la lengua madre y las artes, uno de los pilares más representativos de lo que se puede determinar cómo vernáculo. (Burga, 2010).

Nuestros antepasados, poseedores de una larga tradición arquitectónica y

urbanísticas, enfrentaron la dominación española estableciendo patrones nuevos como expresión de una relación de síntesis entre su tradición y los modelos aportados por los conquistadores. Esta síntesis se establece a partir de tres procesos: Por oposición, Por semejanza y Por apropiación (Burga, 2010).

a. Síntesis por Oposición: Es el sistema de localización de la ciudades y pueblos prehispánicos, que se asentaban en las laderas, sobre la cabecera más alta y menos rica de los valles, destinando áreas bajas y productivas para la

agricultura, y ciudades que tomaron el centro de los valles con el crecimiento de ciudades (Burga, 2006).

b. Síntesis por Semejanza: La semejanza permitió procesos de integración:

patrones de espacio público donde la plaza formal española, con sus calles que rodean y permiten el ingreso a ella, tienen una explanada donde el público confluye. También es una semejanza es la casa cancha donde se integran o transforman como casas patios (Burga, 2006).

3 Doceava Asamblea General de ICOMOS, Carta del Patrimonio Vernáculo Construido, 1999, México D. F.

4 Doceava Asamblea General de ICOMOS, Carta del Patrimonio Vernáculo Construido, 1999, México D. F.

c. Síntesis por Apropiación: En este aspecto se puede mencionar la estructura reticular ortogonal que los españoles impusieron y que luego se aplicaría en todos nuestros pueblos y ciudades, adoptada y adaptada a cada caso.

2.2.1.4.Enciclopedia de la arquitectura vernácula del mundo: Sociedad y Cobijo (Oliver, 1978)

La arquitectura vernácula tiene como componentes básicos a la forma, ornato, espacio, función y estilo, estos son condicionantes de todo tipo de estudio académico y vernáculo. Estamos en la búsqueda de una definición a partir de la constitución de varios autores, tratar de encontrar características comunes entre distintas definiciones, de manera que sea posible justificar la presencia de patrones de la arquitectura

vernácula en la Plaza Mayor de Jauja.

Inferimos que «vernáculo» es aquel objeto informal, donde se evidencia la estrecha relación del individuo con el territorio donde habita. En contraposición se encuentra la forma de expresarse académicamente, ya que sigue normas establecidas por un uso «correcto» de su lenguaje⁵. Paul Oliver dice lo siguiente:

La arquitectura vernácula es la sumatoria del trabajo de muchos individuos, es un fenómeno colectivo y social resultando de innumerables contribuciones impersonales e inconscientes. Es la expresión de la cultura, de una época y de una tradición constructiva: arquitectura de formas que hicieron convenientemente obedeciendo a reglas no escritas. Es la lógica regular, anticipable; sus valores sociales, comunitarios todos lo reconocen (Oliver, 1978, p. 58).

Se entiende arquitectura vernácula como un conjunto de formas y signos que expresan significados del cual emergen un sistema de respuestas técnicas como un

5 Cromley y Carles, Invitation to Vernacular Architecture.

sistema cultural, formal y ambiental, en el cual cada edificio cumple una respuestas a una secuencia sucesiva de transformaciones de un esquema inicial, todo ello refleja la cotidianidad de la vida misma de los usuarios, así mismo se presentan los principios de la semiótica la arquitectura vernácula se distribuye en tres niveles arquitectónicos:

la función, la tecnología utilizado y el emplazamiento en el contexto (Oliver, 1978).

a) La función: Es la razón de ser de una edificación vernácula, es decir constituye la respuesta directa, franca y oportuna a la necesidad de habitad de los usuarios, satisface necesidades biológicas, cuyas características de protección y cobijo resultan de actividades culturales, espirituales y sociales formando parte de una arquitectura social (Oliver, 1978).

Por lo tanto, de acuerdo a lo escrito por Paul Oliver podemos definir por arquitectura vernácula como producto de una sociedad receptora de su cultura y la lectura; la observación, análisis, reflexión e interpretación del fenómeno vernáculo en la Plaza Mayor de Jauja constituye una herramienta para alcanzar a identificar un patrón de asentamiento urbano. La distribución de espacios de las edificaciones vernáculas, tanto en la época republicana como de la colonia eran de dos ambientes,

«era una arquitectura muy sencilla, sin mayores pretensiones, las decoraciones fastuosas estaban reservadas para todo lo que era arquitectura religiosa y administrativa», posteriormente, se siguieron estas reglas para las nuevas edificaciones, surgiendo así pórticos exteriores, patios centrales, ambos con una ampliación de espacio para formar parte del espacio familiar (social) con interacción publica, proporcionando integración entre el mundo exterior con el mundo interior (habitantes de la casa).

Figura 8. Casa Patio y balcones.

Fuente: Compendio Jauja Pedacito de Cielo Vol. II.

La Plaza Mayor de Jauja se ha ido transformando a lo largo del tiempo, es lo que sucede en sociedades vernáculas y que se refleja en su arquitectura; es por eso que encontramos con mayor claridad expresados valores de la sociedad gestora, que guarda elementos comunes que la identifican frente a las demás, ya que en el patrimonio cultural de un pueblo no solo conforma el grupo de bienes inmuebles materiales, también los bienes intangibles, perteneces aun grupo de forma de vida, cuyos valores conocimientos tradiciones y costumbres de la sociedad son valorados de acuerdo a su época.

2.2.1.5.Hacia una Teoría de la Arquitectura Vernácula: (Ayon, 2005).

Francisco Javier Hernández Ayón en su tesis Hacia una Teoría de la Arquitectura Vernácula; desarrolla una metodología que nos permite acercarnos a la esencia de la arquitectura vernácula y profundice sus valores de la siguiente manera:

a) Tecnológicos: Los componentes tecnológicos expresan el grado de avance y la utilización de los materiales en las particularidades del lugar, las

construcciones monumentales propias de los primeros pobladores se hacían de

piedra y las viviendas eran de manufactura (simple y compleja), poseían cimientos de piedra, algunos casos muros de piedra otros de adobe unidas con mortero duro de barro. Las casas normalmente eran de dos pisos, siendo este último de adobe policromado por la utilización de la tierra de la zona, en algunos casos los muros poseían revoques y servían de enlucido, los pisos interiores y exteriores eran de piedra apisonada y las cubierta y/o techos de estructura de madera recubiertas de paja, tejas de dos, tres o cuatro aguas (Ayon, 2005).

Figura 9. Plaza de Jauja, según el dibujo de Charles Wiener (1880).

Fuente: Compendio Jauja Pedacito de Cielo Vol. II.

b) Historicistas: Profundizan en el estudio de las transformaciones de los

asentamientos humanos, en la prevalescencia de los elementos arquitectónicos arcaicos en una sociedad, y en la evolución de los mismos (Ayon, 2005).

c) Funcional: Que pone particular acento en la expresión de la función de los elementos vernáculos y el uso de formas para los materiales que dispone (Ayon, 2005).

2.2.1.6.Zona Monumental Jauja: Jauja Pedacito de Cielo (Junin, Noviembre 2010).

A pesar de la importancia que tiene en la historia y cultura peruana, Jauja en la época colonial fue centro de poder de la sierra central peruana, y entonces data una serie de edificaciones como muestra de este pasado y parte de su patrimonio monumental y urbano. “Durante el siglo XX los cambios son sustanciales en la modificación y adecuación de propuestas vanguardistas arquitectónicas sobre bases y estructuras anteriores en la mayoría de inmuebles, cambiando la fisonomía

urbanística, con una atmósfera y estética protourbana” (Junin, Noviembre 2010).

La Zona Monumental de Jauja proclamada el 12 de enero de 1989 como tal, fue una de las primeras ciudades fundadas por los conquistadores españoles que llegaron al territorio del Perú en el siglo XVI y fue capital de la región conquistada hasta 1535, cuando se fundó Lima; La fundación fue efectuada por Don Francisco Pizarro el día 25 de Abril de 1534 terminando lo que había empezado en Octubre del año anterior (1533) Pizarro realiza el ceremonial de la fundación en nombre de dios y de los Reyes Católicos de España a nombra a la nueva Ciudad Capital Santafé de Hatun Xauxa. Se hizo el trazado de la ciudad y los solares de acuerdo con el tesorero de su Majestad en estos reinos don Alonso Riquelme, se designó un solar para la iglesia o catedral, que tenía que edificarse para celebrar las misas para difundir la religión católica,

dándole el hombre a la iglesia de «Nuestra Señora de la Concepción», también de designo un solar para el monasterio de la orden de Santo Domingo, en la plaza principal se repartieron solares para los españoles (Junin, Noviembre 2010, p. 51).

Figura 10. Plano de Zonificación de Jauja.

Fuente: Municipalidad Provincial de Jauja, Plan de Desarrollo Urbano 2008.

La configuración urbana actual de la ciudad de jauja, transito por diferentes procesos de cambios en su conformación urbana, desarrollándose procesos de

elementos artísticos mestizos propios del valle del Mantaro y de acuerdo a cada época.

Por lo tanto, se yuxtaponen distintos estilos artísticos, arquitectónicos y tradiciones, en cada uno de ellos se desarrollan distintos casos para optimizar su nivel estético, y en otros casos se destruyen por completo. Las distintas ciudades peruanas fundadas durante la época colonial, son llamadas laboratorios territoriales, dado que, en estos lugares los españoles experimentaban ideales urbanos, lo que los europeos no

construyeron. Las trazas adoptaron formas ortogonales, las proporciones, las escalas, los usos, detalles arquitectónicos fueron copiados, a ello se suma el emplazamiento sostenible respecto a la naturaleza del entorno, la visión egocéntrica y al uso del espacio eran propiedad intelectual prehispánica. (Ministerio de Cultura, 2007).

Las características urbanas y arquitectónicas del espacio publica de la ciudad de Jauja son las siguientes:

• El casco del centro histórico de Jauja tiene trazo de damero (cuadriculada).

LEYENDA

Área de Intervención

Zona Monumental de Jauja