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Presentación
De esta manera, luchó contra los prejuicios que existen hacia la creencia en el “otro” y el desconocimiento de lo sagrado con sus prohibiciones y acciones permitidas. La comisión definió su idea de laicismo con un principio relacionado con la “libertad de conciencia (tener o no una religión) relacionada con lo que se llama en ciertos países y superiores”.
El sentido de una revolución
La literatura francesa estaba en su mayor parte a la altura de los escritores famosos de la época. El diputado Romme de la Convención propuso una reforma del calendario para borrar las divisiones.
El encuentro con el anticlericalismo
El anticlericalismo está interesado en el orden social, en la instrucción, en las ideas y normas; Su historia también toca la cultura y la religión. Se trata de evitar la mezcla de dos órdenes: la vida religiosa y la civil, la vida privada y la pública.
El laicismo complementario
Junto a la constitución jerárquica de la Iglesia y su carácter monárquico, el anticlericalismo se convierte en una especie de antipapado, y más aún cuando el ultramontanismo se afirma en la Iglesia, el anticlericalismo encuentra motivos para alarmarse por la independencia nacional. La Constitución de 1857 estableció por la fuerza la separación definitiva de la Iglesia y el Estado, basada en libertades, entre las que destacaban las libertades religiosa y educativa. Es sorprendente la rapidez con la que se instauró la educación liberal alejada de la Iglesia en México, cuando en Francia se consolidó la escuela pública, laica y republicana hasta el decreto de Jules Ferré en 1882.
Este grupo definió abiertamente su intención de profundizar la brecha entre la Iglesia y el Estado, para impedir que la primera intervenga en la organización de la nueva sociedad y se erija como una potencia capaz de disputarle al Estado. La influencia de la cultura francesa en México fue traducida por Augusto Comte en la doctrina del positivismo, difundida por los científicos. El jacobinismo al estilo mexicano representará la corriente política más activa y creativa de la revolución.
El proceso de secularización
México a lo largo de los siglos ha propuesto una visión unificadora y una versión secular de la historia. El altar del país del que hablan poetas y escultores es la copia secular de los altares erigidos a Dios. Durante el período conocido como Cristiada se reforzaron aquellas configuraciones ideológicas heredadas de la Revolución Francesa, incluso aquellas referidas a su período de terror.
Así surgió la espontaneidad de la población, ideologizada por la cultura laica, cómplice del mito del poder de la Iglesia católica, pero que finalmente aceptó la posición del Estado: el poder no se comparte. Con el tiempo, prevaleció la separación legal, pero la mayoría de la población siguió siendo católica o, en términos más generales, religiosa. Curiosamente, esto sucedió tanto en Francia como en México, a pesar de que México se adhirió a las enseñanzas de la revolución.
Los impactos
Casualmente, el edificio de la Sorbona de París conserva hasta el día de hoy ejemplos de la depreciación del clero: culos mitrados de obispos envueltos en casullas y la multitud que no es más que la caída de uno más que el poder del antiguo régimen. En Francia surgió en París, en el centro más desarrollado en términos urbanos y corazón de la monarquía. Los intereses de los campesinos y trabajadores coincidieron con un proyecto de la burguesía en Francia;
Madero, Venustiano Carranza, Plutarco Elías Calles y Lázaro Cárdenas, reuniéndolos para la posteridad en el Monumento a la Revolución Mexicana, aunque en vida se enfrentaron hasta la muerte. El Diccionario crítico de la Revolución Francesa, coordinado por François Furet y Mona Ozouf17, en el capítulo sobre actores, no tiene entrada para el terrible, pero real, Saint-Just y lo que parece un olvido involuntario. Puede ser algo premeditado cuando tampoco aparece el concepto de capitalismo. También en ambas revoluciones el proyecto liberal culminó en el secularismo, que hizo de la educación el medio para provocar la modernización a través de un cambio de conciencia; el racionalismo domina sobre cualquier otra orientación.
Laicismo y educación
Cuando la Revolución abrió nuevamente la posibilidad de hablar de educación, en la Asamblea Constituyente de Querétaro se enfrentaron dos posiciones: la de los liberales de filiación carrancista y la de su destacamento, quienes serían identificados al final del Congreso como . Jacobinos.18 Algunos sostienen que la cuestión trascendental era la cuestión de la relación entre Iglesia y Estado; Incluso el imperialismo y el nacionalismo económico no les importaban mucho. La importancia de la Iglesia […en] el sentimiento de los delegados se debió a que era considerada enemiga política del establecimiento de un Estado-nación libre y laico.”19. El proyecto de reforma educativa presentado por los primeros consideraba el término “laico” en el sentido de neutralidad, mientras que para los segundos el artículo tercero debería asumir un significado más agresivo para evitar que la educación se convierta en un pilar de la influencia de la Iglesia en el mundo. . sociedad.
Se entiende por educación laica aquella educación ajena a cualquier fe religiosa, educación que transmite la verdad y decepciona el error, inspirada en criterios estrictamente científicos; La Comisión no encuentra otra palabra que exprese su idea que la de "laico". Ha aprovechado esto y declarado que no es su intención darle el significado de neutral, pues esta idea de laicismo cierra los labios del maestro a todo error revestido de cualquier apariencia religiosa20. Ya en sus considerandos, los miembros del comité compartieron la opinión de que “La Iglesia.
La práctica del laicismo
El Sol en el Antiguo Egipto", "Leyendas religiosas comparadas con fenómenos naturales", "Similitudes de leyendas religiosas debidas al mismo origen natural", así hasta la novena lección: "El. El período de gobierno de Plutarco Elías Calles se inició con la violencia desatada por el descontento de una parte poderosa del ejército que se reunió en torno a Adolfo de la Huerta en la rebelión que asoló el país en el invierno de 1923. Desde su punto de vista, Era necesario dar continuidad al revolucionario proyecto de diseñar un hombre nuevo.
Se autoriza, por tanto, al Ministerio de Educación a crear escuelas secundarias equivalentes a ese ciclo de la Escuela Nacional Preparatoria. Así, se introdujeron sanciones relacionadas con la violación de la Constitución, que imposibilitaban a los ministros de cualquier religión dirigir escuelas, aunque podían ser profesores. La presencia de esta pedagogía era evidente en la redacción del texto, especialmente cuando se refería a sus objetivos como "crear en la juventud un concepto racional y preciso del universo y de la vida social".
La descentralización pragmática
Algunos tenían el sello de la intolerancia, ya que la libertad no era el motivo de su defensa, sino la imposición de sus normas. Los programas educativos de la escuela racionalista de origen anarquista se utilizaron en el estado de Tabasco entre 1922 y 1935, donde el nivel más alto era la educación no religiosa, seguido por otros estados del sureste como Veracruz y Yucatán. Y si no estaba claro, confirma que la entrega de la catedral al coronel y al presbítero fue improcedente.
Contenían composiciones para ideologizar al niño, intentando seguir los postulados de los escritores clásicos de la escuela racionalista. Su sistema buscaba crear una nueva escuela acorde con la nueva sociedad surgida de la Revolución, porque. Los hombres representativos de la Revolución en el estado de Tabasco han hecho de la escuela la principal herramienta de transformación comunitaria, un núcleo de ideas y fórmulas de comportamiento que provocan cambios radicales en el entorno.
La escuela mixta, libre de dogmas, científica y basada en la naturaleza, fue analizada en numerosos congresos pedagógicos no sólo en la región Sudeste. La escuela primaria, además de excluir cualquier enseñanza religiosa, dará respuestas en el espíritu de los alumnos, para formar un concepto correcto y positivo del mundo que les rodea y de la sociedad en la que viven, ya que de lo contrario la escuela no cumplirá con los misión social 47.
La permanente secularización
Ha sucedido algo de gran importancia para la sociedad y la formación de la infancia. Para ello se apoyó en la Legión Mexicana de la Decencia, que se dedicó entre 1931 y 1958 a la elaboración del Catálogo de Transmisiones Censuradas con el permiso del asesor del obispo. Por ejemplo, los ciudadanos difícilmente conocerían los clásicos de la llamada época de oro del cine mexicano.
Las películas de este género no pueden dejar de ejercer una influencia destructiva en todos los espectadores y, por tanto, afectan el entorno espiritual y moral de la sociedad. Era el momento de una nueva ofensiva de la Iglesia católica para regresar a viejas jurisdicciones definitivamente perdidas tras los gobiernos posrevolucionarios. 8 Solana, Fernando, “Pasado y futuro de la educación en México”, en. coords.), Historia de la educación pública en México, México, Fondo de Cultura Económica-Secretaría de Educación Pública, 1981, p.
