Enajenación del capital, el caso del proceso de valorización. de la producción en tiempos de flexibilidad productiva. Quienes lo leemos somos una variante inestable, pronosticadora y renovada de la vida en el capitalismo. Siempre hay excedente o escasez en el uso de mercancías porque no está relacionada con la producción sino con el intercambio.
EN EL CAPITALISMO
El proceso de acumulación de capital en esta primera fase se basa únicamente en la adquisición de plusvalía absoluta. 9 Para un estudio histórico del desarrollo del trabajo y la tecnología en el capitalismo, véase Harry Braverman, Labor and Monopoly Capital. Esto es una contradicción debido a que el origen de la plusvalía es siempre la fuerza de trabajo.
APUNTES PARA ENTENDER EL TERRITORIO MÁS ALLÁ DEL DESPOJO *
Sería, por tanto, una identificación del territorio como una cualidad de la manera en que se constituye y se le da forma al sujeto social. Una reconfiguración que no sólo logra la producción inmediata de riqueza objetiva, sino que también se extiende a la reproducción de la totalidad social.6. Invitamos a quienes estén interesados en estas líneas a participar en la construcción colectiva de la empresa del lugar explícito del territorio en la obra de Marx.
DE TRANSINDIVIDUALIDAD r EsPuEsta a c arlos o liva
"La crítica de la religión es la premisa de toda crítica", escribe Marx en el contexto de los estudios sobre la obra de Hegel. 10 Ernesto Laclau, “La muerte y resurrección de la teoría de la ideología”, en Los fundamentos retóricos de la sociedad, p. 23 Étienne Balibar, "Los tres conceptos de política: emancipación, transformación, civilización", en Violencia, identidades y civilización.
LÓGICAS EN EL CAPITAL, UNA LECTURA CON Y MÁS ALLÁ DE ALTHUSSER
El elemento más importante y sugerente de nuestro argumento es el que cuestiona la unidad de la obra. Por impresionante que parezca, la unidad de la exposición del Capital nos pareció entonces lo que es: ficticia. Desde aquí es posible entonces delimitar el poder de lectura de El Capital propuesto por Althusser, pero trascenderlo, dependiendo de las necesidades de la situación.
El tercer momento se deriva de la lógica de la subsunción, que permite la eliminación de la plusvalía. Finalmente, la que nos parece la lógica más importante en la situación actual es la "separación" o expropiación expresa. El capital actuó como la "biblia del proletariado" basada en la existencia de la fuerza de trabajo y su subordinación a la forma cooperativa capitalista.
Pensemos ahora en dos, por un lado, la destrucción de los bienes comunes, enfatizando la situación de la comunidad; Producto tanto de la lucha obrera como de los esfuerzos por contenerla, esos espacios son típicos de ella. Las formas contemporáneas de "separación" y expropiación consisten precisamente en derrotar cualquier forma de "comunalidad" en su versión estatal.
Esto requiere una nueva forma de política que no esté centrada en el Estado (aunque pase por la maquinaria antes mencionada).
Y LA SEMIOSIS CAPITALISTA
Ésta sería la última y más radical forma de la función del fetiche comercial en el proceso de alienación de la sociedad, y. Esto significa que la socialidad humana se vuelve independiente o autónoma de la socialidad natural-concreta y se privatiza como socialidad abstracta cosificada. Por tanto, hablar de capitalismo significa hablar de la existencia de un conglomerado social en el que existen inmediata y espontáneamente personas desposeídas; pero sólo medial e indirectamente socialmente.
La mercancía es producto del trabajo privado, de modo que en su fase de producción no tienen ningún vínculo social; sólo se convierten en objetos verdaderamente sociales en el momento del intercambio, en la fase de circulación. La realización de la socialidad, su actualización, se produce a posteriori, después del proceso de producción; sólo se encuentra en circulación. Según Echeverría, en el proceso de producción de la existencia social en su forma natural o general, independientemente del tiempo y de la identidad cultural, está el trabajo.
De modo que la nueva figura se adhiere con presencia fantasmal a la unidad biplanar del proceso o práctica de trabajo (producción material y semiótica): la figura de la forma mercancía-valor. En resumen, la función práctica de los fetiches de las mercancías en la vida real y cotidiana consiste en asegurar la reproducción mercantil capitalista de la vida social moderna. Es un aporte radical, ya que profundiza en el proceso de simbolización y el significado de la realidad.
Hemos visto que la función de los fetiches de las mercancías en la vida real y cotidiana es asegurar y garantizar en la práctica la reproducción mercantil capitalista de la vida social moderna.
Obviamente, hay muchos otros pasajes famosos sobre la propiedad que se pueden encontrar en las obras de varios autores clásicos, pero en esta ocasión, mientras celebramos el 150 aniversario de la publicación del primer volumen de El Capital de Karl Marx, nos centraremos en particular sobre la propuesta en el penúltimo capítulo de dicho volumen, dedicado a la acumulación original. Mientras que para Smith la base de la acumulación está relacionada con el trabajo, para Marx se refiere a una relación social construida a través de la violencia. La pobreza para la gran mayoría y la riqueza para una pequeña minoría siguen siendo una realidad siniestra en nuestro mundo globalizado.
En este sentido, además del último capítulo del primer volumen de El Capital -dedicado a la teoría moderna de la colonización y que concluye con un misterio-. Al respecto podemos mencionar otro pasaje de la citada obra de Engels, donde así lo afirma. Incluso Locke, que lo consideraba el fruto natural del trabajo de cada hombre, exigió la formación de un Estado para su justa defensa.
Además del Manifiesto del Partido Comunista, podemos recordar que en la "Crítica del Programa Gota" define la sociedad colectivista basada en la propiedad común (no estatal) de los medios de producción, sin rechazar la propiedad privada. lo limita al espacio que correspondería a la propiedad del individuo: "nada puede convertirse en propiedad privada excepto los bienes de consumo individuales".20. Para concluir, frente a la hegemonía actual de la teoría liberal y neoliberal, y 150 años después de la publicación de Esta propiedad se concibe como una segunda negación: la negación de la propiedad privada capitalista, que, como hemos visto, surge de la acumulación original, es decir, de la negación de la propiedad privada individual basada en el propio trabajo.
Smith, Adam, Investigaciones sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones, FCE, México, 1984.
EL CASO DEL PROCESO DE VALORIZACIÓN
Si el diagnóstico de alienación es el negativo de la fotografía, la fotografía revelada es el problema de la autonomía. En definitiva, el problema de la alienación diagnostica la usurpación de la subjetividad, la autodeterminación y la autonomía.7. Un pasaje clásico que demuestra que el capital aborda el problema de la alienación, como se mencionó anteriormente, es el fetichismo de las mercancías.
Por eso analizaré el pasaje que explica el secreto de la extracción de plusvalía. La magnitud del valor de esta fuerza de trabajo se calcula igual a la de todas las demás mercancías, pero hay algo concretamente diferente: el valor del uso de la fuerza de trabajo, su utilidad, es precisamente el del valor de producción. Así, bajo el capitalismo, el valor de uso de f se cuantifica por sus propiedades de valor; mientras que su valor de cambio se mide cualitativamente por su equivalencia en los valores de uso que consume para mantenerse con vida.
En efecto, la lógica del valor ha logrado hacer que lo abstracto signifique lo concreto de la vida humana. Se observa cómo, dentro de ft, hay una inversión entre el contenido de valor de uso cualitativo y el valor cuantitativo. El valor está imbuido y avivado por lo concreto de la vida humana (tal como se mide a través de los medios de subsistencia requeridos por quien lo porta), pero en el movimiento global el valor es la realización del proyecto abstracto de uno mismo. valorización.
Si autonomía significa capacidad de autoproducción, que es el signo diacrítico de la subjetividad, entonces el capital es autónomo y subjetivo.
Era necesario, en el caso de la mayoría de la población, ablandar el espíritu del proletariado para hacerlo caer en la cuenta atrás de las horas.19. Lo que efectivamente descubre es que las ideas de las personas se crean y socializan a través de la producción y el consumo capitalistas. En otro sentido, el espectro de la dependencia asola a los individuos; la demanda o la dependencia de los recursos institucionales es una especie de estigma social difícil de afrontar.
Al conocer tus circunstancias y saber que el mundo es producto de tus acciones, aparece el poder de la transformación. Ahí encontramos la apuesta de Marx y la fuerza del intento del Capital. La razón de esto no es sólo que el análisis del tamaño del valor absorba completamente su atención.
7 Karl Marx, “Marx a los editores de la revista rusa Otietschestwenie Sapiski (Hojas Patrióticas)”, en Karl Marx, El Capital. 16 Louis Althusser, “Filosofía: arma de la revolución”, en Louis Althusser y Étienne Balibar, Reading Capital, p. Rohbeck tiene razón cuando cree que “Marx, en su crítica de la economía política, esboza una teoría de la sociedad basada en la categoría de trabajo.
Marx, Carlos, "Marx a escribir la revista rusa Otietschestwenie Sapiski (Patrióticos)", en Carlos Marx, Kapital. El proceso de producción del capital, capítulo i, párrafo 4, "El fetichismo de las mercancías y su secreto". Mikhailovsky, Nicholas, “Sobre las circunstancias de la traducción rusa del capital”, en Nikolai Konstantinovich Karataev (ed.), Navodnicheskyaya ekonomicheskaya Literature, Moscú, 1958.
