AMALIA YANIN FLORES NAVA ACTIVIDAD 1 ANÁLISIS CRÍTICO
UNIVERSIDAD DEL VALLE DE MÉXICO | EPISTEMOLOGÍA EN PSICOLOGÍA NOVIEMBRE 2023
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EVOLUCIONISMO Y CULTURALISMO
Dichos conceptos hacen referencia al desarrollo, por una parte, el evolucionismo, que se refiere al proceso evolutivo que se desarrolla a través del tiempo, al proceso natural que se da en las especies.
El padre de la evolución, Charles Darwin dedicó grán parte de su vida a la investigación del evolucionismo, decía que la selección natural es la base de todo el cambio evolutivo, el proceso a través del cual los organismos mejor adaptados desplazan a los menos adaptados, que las especies vivientes provienen de otras más primitivas y así sucesivamente; la supervivencia de los mejores adaptados.
El hombre es solo un animal como los demás: más inteligente, más evolucionado (Artiga 2004).
Es decir, pasaron millones de años para que el hombre evolucionara, de ser un chimpancé y especializar sus extremidades hasta tal punto de que las desarrollaron. Dentro del evolucionismo podemos ver el conocimiento científico, que desde entonces con el conocimiento inteligible, buscando el conocimiento del evolucionismo basado en evidencias, y aunque numerosos científicos argumentaban a favor del espíritu humano y retomaban “lo corporal y lo mental”, algunos lo negaban pues se trata de un tema intangible, complejo, ambiguo y subjetivo. Incluso Karl Popper que en algún momento estuvo impregnado del marxismo principalmente por su padre, terminó por convencerse de que el marxismo era una doctrina pseudocientífica pues parte de su obra está dedicada a la crítica del materialismo. En la fusión nuclear también lo manifiesta porque es meramente un proceso físico cualitativo por la energía producida en la fusión y se calcula con la ecuación de Einstein.
En el dualismo mismo (la unión del alma y cuerpo) se admite la existencia del alma, en donde Descartes no encontró una respuesta que lo convenciera, Platón por su parte sostenía que alma y cuerpo son dos sustancias completas que se comunican entre sí. Eccles retomando esto, intenta dar respuesta a El yo y su cerebro en hipótesis que intenta explicar cómo actúa el alma sobre en cuerpo a través del cerebro, o sea, movido por el cerebro, permitía tener poder sobre el alma que se transmitieran a través del cuerpo físico.
El evolucionismo también ha tenido críticas por ideologías pseudocientíficas, por los huecos o fallos que ha tenido como teoría científica. Se producía la ilusión de que existe una tendencia hacia una perfección, es decir la adaptación, era a lo que llegaba el perfeccionismo de alguna actividad. Así Lamarck, que estudiaba lo relacionado con la biología, dando respuestas a las variaciones notables en los animales.
Por su parte el culturalismo se refiere al proceso y no precisamente biológico, sino la adaptación al medio, involucrando ya, el lenguaje, la cultura, el aprendizaje y más. Como lo refiere "La cultura como ecosistema humano" profundiza en una compleja relación entre
naturaleza y cultura, papel crucial que desempeña la cultura en la adaptación y el desarrollo humanos.
Se genera una discusión introduciendo el antiguo debate entre los antropólogos sobre la existencia de una fragmentación entre naturaleza y cultura. Esta división está en el centro de la discusión, ya que sienta las bases para la exploración posterior de cómo la cultura sirve como mecanismo adaptativo para la humanidad. Se contempla primero el concepto de naturaleza. La naturaleza, tal como se describe, es el entorno abarcador donde se desarrolla toda la vida. Se destaca que los seres humanos, como seres biológicos, son propiamente parte de la naturaleza y satisfacen sus necesidades esenciales dentro de este entorno. Los humanos también trascienden su estado puramente natural al crear algo más allá de la naturaleza: la cultura.
Este punto de vista afirma que la cultura permite a los humanos y a las sociedades construir un segundo entorno, denominado "ecosistema humano", que aporta a su forma de vida. La cultura, en este contexto, se presenta como una herramienta adaptativa detalladamente elaborada y controlada por los humanos. Les permite ir más allá de su condición biológica, pasando de la adaptación genética al entorno natural a la adaptación cultural. Este cambio se describe como fundamental para el proceso de hominización, marcando a los humanos como seres fundamentalmente culturales.
La singularidad de la especie humana resalta en su capacidad de desarrollar cultura. Esta singularidad se atribuye a su capacidad de creación simbólica, lo que les permite trascender su herencia biológica. A través de esta capacidad simbólica, los humanos pueden atribuir significados y significados a objetos y eventos, dando forma a su existencia y su relación con el mundo. El término "Homus Simbolicus" se define para caracterizar a los humanos como seres construidos por la cultura en lugar de meras adiciones a un animal terminado o casi completo.
La cultura, por tanto, es vista como un elemento central en la producción de la identidad humana.
En conclusión, es de gran importancia destacar ambas teorías, que, nos muestran la importancia que tiene el evolucionismo para con los seres humanos, que, gracias y a través de millones de años hemos evolucionado en lo que ahora somos; entre naturaleza y cultura, afirmando que la cultura es fundamental en la adaptación y el desarrollo humanos. La cultura permite a los humanos trascender sus raíces biológicas y construir un segundo entorno que imparte significado a su existencia. La identidad humana ha servido para avanzar por el mundo con su singularidad como especie y su capacidad continua de adaptación y creación cultural.
