De acuerdo con los objetivos y temas del curso, se recomienda la lectura de uno de los siguientes libros: The Age of Revolution de E. Continuar construyendo la línea de tiempo general que incluye los temas del curso.
MATERIAL
APOYO
EUROPA Y AMÉRICA
LA RUPTURA CON EL PASADO
FRANCÉS. Hemos tenido ocasión de recordar algunos aspectos de la Ilustración en el capítulo sobre el pensamiento inglés en el siglo XVIII. ¿Cuál es el lugar de la contribución original de Francia al desarrollo de la Ilustración? Incluso la mayor contribución de la Ilustración francesa a la filosofía -una contribución que, según los críticos más modernos, se refiere al problema de la conciencia histórica- debe, de hecho, estar relacionada con la fuerza polémica que acabamos de señalar.
Hasta hace unas décadas, los estudiosos de la Ilustración repetían la acusación común contra esta orientación. Acusarlos de falta de interés por la historia es, por tanto, incorrecto y se debe principalmente a la escasa capacidad de los intérpretes para registrar la presencia de ese interés cuando éste adquiere una forma diferente a la actual. Gracias a la obra de la Ilustración francesa, la fuente propulsora de la razón ya no se limita a los confines habituales de la filosofía y la ciencia, sino que irrumpe en el mundo desde la ciencia para despertar a todas las personas interesadas en el progreso del mundo para excitar y aliviar. . cultura y civilización.
De este modo transformó radicalmente el sentido de la vida, presentándola como una ardua lucha por alcanzar el reino concreto de la humanidad.
COMIENZOS DE LA ILUSTRACIÓN FRANCESA
Una sutil defensa de este dualismo la hace nuestro autor en el Diccionario histórico y crítico con la voz "maniquea". La teoría ideada por Leibniz para responder a Bayle —es decir, la interpretación de nuestro mundo como "el mejor de todos los mundos posibles"— constituiría uno de los objetivos favoritos del sarcasmo de la Ilustración. Está claro, y Bailey no era consciente de ello, que el concepto maníaco mostrado es incompatible con el dogma cristiano.
Pero está el hecho de que la franca confesión de la incompatibilidad de la fe y la razón marcó el comienzo de la concepción de la Ilustración; Constituyó, de hecho, el primer paso hacia el reconocimiento de la plena y completa autonomía de la razón frente a la fe. Pero ni siquiera Bailey se detiene en este primer paso; Por otra parte, esto le anima a dar otras cosas muy importantes, por ejemplo, entender que la razón sola es suficiente para mostrar el camino del bien. La conclusión a la que llega nuestro autor es la necesidad de la más amplia tolerancia en materia religiosa: esa tolerancia que constituía la aspiración de las amplias clases.
La lucha contra el optimismo metafísico de Leibniz (que destruyó la razón de ser de los esfuerzos humanos por cambiar y corregir el curso de los acontecimientos) y la lucha contra la intolerancia religiosa serán los dos ejes principales sobre los que girará todo el movimiento, ilustra French.
EL PROGRESO CIENTÍFICO DEL SIGLO XVIII
Lo que caracteriza las investigaciones de estos naturalistas, especialmente los dos primeros, es que, junto con un vivo interés por la observación, tienen un pronunciado espíritu de unificación de la ciencia (derivado de la concepción física de Newton). D'Alembert, además de un matemático de gran valor, fue un hombre de grandes intereses filosóficos y uno de los mayores promotores de la Enciclopedia. Hablaremos de ello el día 8 dedicado a este importante instrumento de difusión de la Ilustración francesa.
Pronto mantuvo correspondencia con los más grandes matemáticos de la época y mantuvo una especial amistad con d'Alembert. En 1766 aceptó suceder a Euler en la dirección de la sección científica de la Academia de Berlín, donde vivió durante veinte años. La frase atribuida a D'Alembert (<
Refleja la fe un tanto ingenua en la razón que vive no sólo entre los matemáticos, sino también entre todos los filósofos y científicos de la Ilustración.
MONTESQUIEU
En 1787 abandonó Berlín para trasladarse a Francia, donde se asoció con los círculos ilustrados más conocidos de la ciudad. Refleja la fe un tanto ingenua en la razón que vive no sólo entre los matemáticos, sino entre todos los filósofos y científicos de la Ilustración... resistencia por parte de la autoridad. Después de varios viajes a Alemania, Italia, Suiza e Inglaterra, donde Montesquieu pasó dos años, regresó a Francia y en 1734 publicó Reflexiones sobre las causas de la grandeza y decadencia de los romanos.
Pero la parte más interesante y eficaz de la política de Montesquieu es la que trata del conocido principio de separación de poderes, la condición. Este principio de separación de poderes tuvo un gran impacto en los acontecimientos políticos de los siglos XVIII y XIX y vio su primera aplicación importante en la Revolución Americana. La nueva idea introducida por Condorcet es la idea de progreso, que fue puesta en la base de la filosofía en el siglo XIX por la obra de los positivistas franceses.
En su Bosquejo de un cuadro histórico del progreso del espíritu humano, distingue nueve etapas en la marcha de la humanidad, que van desde el pastoreo primitivo hasta el más avanzado, hasta llegar a la última etapa, que está constituida por.
VOLTAIRE
Montesquieu es el primero en abandonar la rígida contradicción en la que —como dijimos en el capítulo 10— los filósofos del derecho natural situaban al individuo y al Estado; Además, dirige su atención a la búsqueda de una solución positiva (ya no abstracta) de las relaciones entre los dos términos (individuo y Estado), separando el pensamiento político de la sumisión directa a las premisas metafísicas de un sistema filosófico. En este caso de Locke, encuentra su inspiración directa en la libre observación de los acontecimientos humanos. El Estado surgió de la exigencia de encontrar un freno al estado de guerra creado por el hombre, que en el estado de naturaleza es inicialmente pacífico y tranquilo, pero luego, después de tomar conciencia de sí mismo, se vuelve agresivo y belicoso. Él, como los deístas ingleses, está convencido de la existencia de Dios como autor del mundo: pero considera, sin embargo, que el ser divino no está interesado en los asuntos humanos y que, por tanto, no se preocupa por el acto del mundo. . creación, para elegir el mejor de todos los mundos posibles.
La opinión de Voltaire a este respecto está efectivamente expuesta por Condorcet con las siguientes palabras: "El error y la ignorancia son la única causa de los males del género humano, y los errores de la superstición son los más fatales, porque destruyen todas las fuentes de la razón. y el fanatismo que les impulsa a cometer delitos sin remordimientos.>> Con su sutil sarcasmo, con su hábil yuxtaposición entre la libertad religiosa de la que disfrutan los ingleses y la ausencia de toda libertad en Francia, con su clara inteligencia, Voltaire desempeñó un papel principal al separar la conciencia de sus contemporáneos de la ideología religiosa. En el campo político, la crítica de Voltaire se dirige, sobre todo, contra los restos feudales de la sociedad (el feudalismo y la Iglesia son, para él, inseparables) y, en general, contra la tradición.
Con esto, Voltaire se acerca a la posición de Montesquieu; pero no permanece siempre fiel a los ideales del liberalismo inglés: sobre todo le impresiona la esencia de la democracia; Para darse cuenta de esto, hasta el final de su larga vida, dedicó todos los vastos recursos de su brillante ingenio.
LOS ENCICLOPEDISTAS
La parte positiva del pensamiento político de Voltaire se puede resumir en la secularización absoluta y radical del poder del Estado, negociable por medios. Con la difusión de la cultura comienza la formación de la opinión pública, en la que se encuentran expresiones y juicios morales y políticos de capas cada vez más amplias de la población sobre los acontecimientos de la vida pública; éste tomará cada vez más consistencia durante la Revolución, y se convertirá en una fuerza con la que incluso Napoleón tendrá que contar, incluso en los períodos de su mayor poder. Este criterio confiere al desarrollo general de la Enciclopedia un carácter unitario que tiene en sí mismo un notable valor filosófico.
Las posiciones filosóficas de Diderot y D'Alembert no pueden, estrictamente hablando, considerarse perfectamente coincidentes, tanto más si tenemos en cuenta su producción fuera de la Enciclopedia; Diderot está influenciado por el pensamiento de Leibniz y tiende a aceptar la eternidad del espíritu como un principio inherente a la naturaleza misma. D'Alembert, por el contrario, está claramente orientado hacia el agnosticismo metafísico y la sustitución de la filosofía por la ciencia. Se trata de la función social que tanto Diderot como D'Alembert atribuyen al pensamiento humano.
Aunque podemos cuestionar seriamente el camino elegido por los enciclopedistas para la promoción y el avance de la ciencia, debemos señalar la claridad con la que percibieron la naturaleza social de la cultura y el peso que tiene en la historia humana.
ROUSSEAU
En 1754, una nueva pregunta premiada sobre el origen de la desigualdad de los hombres dio a Rousseau la oportunidad de profundizar en la tesis ya sostenida en la obra anterior. Para Hobbes, la condición esencial para la existencia de la autoridad estatal residía en la abolición de todos los derechos individuales. Esta transformación se debe al nacimiento de la voluntad general, a la que nos hemos referido anteriormente.
Fue el modelo de una democracia política no formal, sino sustancial, en la que se inspirarían los más ardientes protagonistas de la Revolución. El ideal democrático de los primeros "pioneros", personificados por Andrew Jackson, fue el elemento definitorio en el curso de la evolución interna de Estados Unidos hasta mediados de siglo. En la segunda mitad del siglo XIX el sistema de Sociedad Comercial EL MUNDO COLONIAL comúnmente utilizado desde la época moderna atravesó una crisis.
La vida de este soberano proporciona el modelo de un déspota oriental convertido en juguete de la política internacional.
