61 Alimentar els pobres a la ciutat: el cas de l Almoina de Girona (segles XIII-XV), rosa LLuch bramon. La intensitat del camí de Sant Jaume arriba a solapar-se amb l'auge i el desenvolupament urbanístic a la part nord de la península Ibèrica.36 Val a dir que ja al segle X.
Grups de solidaritat, pietat cristiana i necessitats socials a la baixa edat mitjana
De la cort del rei a la finca parroquial", Pobresa i assistència als pobres a la Catalunya medieval, Manuel riu (dir.), Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Barcelona vol. Prim Bertran, "L'almoina de la Seu de Lleida a principis de el segle XV" , Pobresa i assistència als pobres a la Catalunya medieval, Manuel riu (dir.), Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Barcelona vol.
Assistència i poder a la sortida de l’edat mitjana
Terminología, Percepción, Realidad, Pierre boGLioni, Robert deLort, Claude Gauvard (ur.), Publikacije Sorbone, Pariz, 2002, str. Táva Hispano Edad Media Baja-pe, José Antonio jara (ur.), Universidad de Castilla-La Mancha Ediciones, Cuenca, 2013, str.
Església intercessora i societat assistida
L'apropiació de la intercessió amb la divinitat per part de l'Església obliga doncs a la societat a estar permanentment assistida pel clergat que gestiona la mediació necessària. En definitiva, l'Església medieval consolida una posició d'intercessió monopolitzant l'única relació amb la divinitat i incorporant-hi no només la capacitat d'interpretar i avalar la visió del món i l'ordre polític i social, sinó també tots els ritus de pas de l'home.
La nostra trobada científica
Deriva, doncs, un model social on ha d'estar permanentment assistit pel clergat que s'ocupa de la funció mediadora de l'Església. Tenir cura del cos implica, sens dubte, promoure el coneixement sobre la malaltia, com va reflexionar Jon Arrizabalaga, i també sobre els aliments que es consumeixen, com ha estudiat Hugo Basualdo.
ARIEL GUIANCE*
Los referentes visigodos
Desde los inicios de la hagiografía hispánica, el problema de las enfermedades se ha vinculado a la capacidad de los santos para lograr la curación de todas las enfermedades. Estas cuatro fuentes enunciadas (curas taumatúrgicas, actos de caridad hacia los necesitados, la relación de la enfermedad con la pureza del alma y la recompensa celestial para todos los necesitados) son, sin duda, los temas sobre los que gira toda la hagiografía (no sólo Hispano, de manera) al problema de la consideración hacia los enfermos y marginados.
La hagiografía del siglo XI: san Lesmes y la asistencia a los necesitados Nuestro segundo ejemplo (en este rápido muestrario temporal que nos hemos pro-
Contiene las colegiatas, monasterios y santos de la diócesis de Burgos, Antonio de Sancha, Madrid, 1772, p. Sus acciones son el claro producto de una nueva imagen de la vida monástica y episcopal.
El modelo asistencial a imitar: san Isidro y el pobre que da al pobre Para terminar, veamos un tercer modelo asistencial en molde hagiográfico, esta
Por lo demás, la historia está incrustada en el nuevo ideal cluniacense que quería reformar tanto la Iglesia como la sociedad sobre la base del monasterio, ideal del que Lesmes es una de las muchas figuras arquetípicas. Tres modelos de vocación de prosperidad en la literatura hagiográfica peninsular: el modelo derivado de las normativas tardoantiguas y con notas de evergetismo, el modelo caritativo de corte monacal (con una fuerte tendencia teológica) y el modelo que se ofrecía como modelo para se aplicado. imitado por todos los sectores sociales (y que además postulaba una importante capacidad sobrenatural para satisfacer las necesidades inmediatas).
GREGORIA CAVERO*
Dar ración al peregrino
La alimentación en el Hospital del Rey de Burgos a finales de la Edad Media”, IV Congreso Internacional de Sociedades Jacobeas. Véase, por ejemplo, el caso de la iglesia canónica isidoriana de León, con su hospital San Froilán, que es analizado por: Ana suÁrez GonzÁlez, “Hospitalidad en San Isidoro…”, p. Con los ejemplos analizados, obviamente muy significativos al estilo francés, podemos comparar la situación de la mayoría de los centros de atención jacobeos, pequeños, con pocos recursos y fábricas pobres.
El Hospital San Marcelo estaba ubicado junto a una iglesia de la misma propiedad, junto a la Puerta Cauriense, y era uno de los principales centros médicos de León.
Los viajeros y la comida
El hospital de Roncesvalles, en uno de los puertos más difíciles y peligrosos de la ruta jacobea, resultó ser un gran apoyo para los peregrinos, tanto en alojamiento como en alimentación. Las donaciones de viñedos, que generalmente constituían la base de la alimentación del hospital, se encontraron incluso en zonas muy alejadas del hospital. La imagen de la comida en el Camino Francés tiene otro informante de interés, procedente de referencias encontradas en guías de peregrinos (Liber Sancti Iacobi) y en libros de viajes, especialmente bajomedievales.
El pan y el vino, sin embargo, siguieron siendo la esencia de la comida medieval, y esto se extendió a la zona de peregrinación.
ROSA LLUCH BRAMON*
- L’Almoina del Pa de la Seu de Girona
- La finalitat de l’Almoina de Girona: assistir als pobres
- El pa dels pobres Els cereals
- Qui eren els pobres?
Per tant, i per exemple en el cas de l'Almoina de Girona, va anar a alimentar els pobres amb els diners dels pagesos (i d'alguns veïns de la ciutat). De fet, se suposava que era l'única raó de ser de l'Almoina del Pa de la Seu de Girona i per això calia deixar-ne constància. La construcció del nou edifici de l'Almoina als peus de la catedral de Girona va tenir lloc cap a l'any 1415.
Baucells afirma que l'Almoina de Barcelona va alimentar unes 200 persones, la qual cosa representaria entre l'1 i el 3% dels pobres de la ciutat.
ANTONI CONEJO DA PENA*
Un llibre obert per al bon govern hospitalari: el Pellegrinaio de l’hospital de Santa Maria della Scala de Siena
Rivista di Iconografia Mediœvale e Moderna, 3 (Florència, 2004), p. 108 amb èmfasi en diversos aspectes de la història i el funcionament intern de l'hospital. Ximena iLLanes, Niñas y niños olvidados segons els documents de l'Hospital de la Santa Creu de Barcelona al segle. Per exemple, aquesta qüestió s'ha estudiat a fons en el cas de l'Hospital de la Santa Creu de Barcelona.
Pel que fa al Livre de vie active, es tracta d'una reforma dels estatuts de l'hôtel-Dieu parisenc elaborada pel canonge i provisor - el responsable de la gestió - Jehan Henry.
Pro remedio animæ: un palau principesc per als pobres a Beaune Un dels edificis hospitalaris d’origen medieval més fascinants, lloats i ben con-
Tanmateix, ja hem dit que durant la major part de l'any es va tancar el políptic. Des de l'inici de l'alta edat mitjana, l'Església havia centralitzat l'exercici de la caritat sota l'empara de les recomanacions dels textos patrístics i evangèlics. Bruges, perspectiva aèria de l'antic complex Sint-Janhospitaal (amb les seves característiques tres fileres paral·leles).
La feina a l'Hospital Santa Maria de Lleida "va començar tan bellament i amb tant fervor i caritat".
L’obra de l’hospital de Santa Maria de Lleida “tant bellament e ab tanta ffervor e caritat iniciada”
Sobre aquest meravellós hospital, el lector tindrà el plaer de consultar els dos volums de la documentada monografia de: Ramon PLANes, L'hospital d'en Llobera. Vegeu també: Abigail saGarra, Sílvia Farrús, Catàleg de documentació de l'antic hospital general de Santa Maria, Institut d'Estudis Ilerdencs, Lleida, 2008, p. El març de 1455, el picapedrer Miquel Torrent és citat com a "mestre d'obres de l'Hospital".
Més tard, des d'abans de gener de 1457, el mestre barceloní Andreu Pi va ser l'encarregat de gestionar la fàbrica de l'hospital.
GABRIELLA PICCINNI*
- Vecchi e nuovi studi di storia ospedaliera
- Una forma di protezione sociale
- La varietà dei servizi ospedalieri
- Carità e bene comune: alle origini dello stato sociale (welfare state) La vasta fenomenologia delle iniziative caritativo-assistenziali medievali sono state
- Gli ospedali come imprese con fini sociali
Quella che propongo è il racconto di un’impresa sociale generale che mostra come si è costruita in Italia una parte nuova della cultura urbana della pubblica assistenza. 87-103; Gabriella Piccinni, Lo sportello dell'Ospedale di Santa Maria della Scala e il mercato monetario di Siena nel Trecento, Pacini, Pisa, 2012, p. È questa la prospettiva che, sul piano storiografico, giustificava la riduzione controriformista e ottocentesca della storia dell'aiuto alla “storia della pietà” e la sua conseguente emarginazione.
Luciano beLLosi, "The third artistic centre of Siena", Lo Spedale di Santa Maria della Scala in Siena, Carlo inFantino, Enrico toti (reds.), Tipografia All'Insegna dell'Ancora, Siena 1988, p.
FRANCESCO SALVESTRINI*
Byzantine tradition from the period of the first iconoclastic controversy says that he is an evangelist. Giorgio Vasari was the first to talk about the history of the Compagnia di San Luca. On the use of Italian volgara in city regulations, see: Francesco saLvestrini, Lorenzo tanzini, "La lingua della legge.
On the organizational structure of the Florentine brotherhoods, see: John Henderson, Piety…, p. Statuti dell'arte dei Medici e Speziali…, p.
JON ARRIZABALAGA*
La identidad de la peste pre-bacteriológica
Durante la mayor parte del siglo XX, la historia de la peste se escribió principalmente de acuerdo con la conceptualización médica moderna de la enfermedad. Shrewsbury aceptó la presencia de peste bubónica en las Islas Británicas desde la Peste Negra de 1348, pero no atribuyó a esta epidemia más del 5% de la mortalidad total en el conjunto de las Islas Británicas. 1-29; Andrew CunninGham, “La transformación de la peste: el laboratorio y la identidad de las enfermedades infecciosas”, Dynamis, 11 (Granada, 1991), p.
La construcción médica de la peste en la Europa del Antiguo Régimen a lo largo del siglo XIX como consecuencia de la medicina de laboratorio y en parte.
La construcción médica de la peste en la Europa del Antiguo Régimen A lo largo del siglo XIX, como resultado de la medicina de laboratorio y, parti-
Por cierto, además de las causas celestes (afluencia de diversos planetas y sus conjunciones, signos del zodíaco y cometas, entre otros), los médicos universitarios también atribuyeron un papel a las "causas terrestres" (exhalaciones telúricas o de agua) en la génesis de la peste. Hemos visto que la mayoría de los médicos coincidían en que el aire era el vehículo de infección de la peste. Pero a lo largo de los siglos siguientes ganaron cada vez más peso en las interpretaciones de los médicos universitarios sobre las causas de la peste y otras infecciones epidémicas.
Prevención de la peste en Europa por el antiguo régimen Tras el triunfo de la doctrina bacteriológica (finales del siglo XIX y primeras décadas del siglo XIX).
La prevención de la peste en la Europa del Antiguo Régimen Tras el triunfo de la doctrina bacteriológica (décadas finales del siglo XIX y primeras
Este régimen, muy individualizado en el caso de las clases sociales privilegiadas que podían permitirse estos servicios médicos, se vio reforzado por la administración de determinados antídotos de composición más o menos sofisticada (según las capacidades económicas de sus destinatarios) cuya eficacia contra el veneno infeccioso se consideró probado. Por tanto, parece obvio que las élites políticas dominantes adoptaron rápidamente el discurso médico universitario sobre la naturaleza y la prevención de la peste.33 De hecho, a partir del siglo XIV, este discurso no sólo articuló las medidas de salud pública establecidas por las autoridades políticas, sino que representó un elemento clave en la legitimación social de estos profesionales. En este punto también hay que subrayar que la cuestión de la identidad biomédica de la peste negra no puede tratarse de una manera tan reduccionista y poco problemática.
Además de las cuestiones biomédicas mencionadas, el diagnóstico retrospectivo de la Peste Negra y otras enfermedades históricas en términos médicos modernos plantea otras dificultades de naturaleza historiográfica y epistémica.
JULIA PAVÓN BENITO*
Para el bien morir
El cuidado de los enfermos, y en general de los moribundos, era parte esencial de la enseñanza cristiana y de su enseñanza evangélica. El desarrollo de la liturgia cristiana dentro del ritual de la "buena muerte" culminó su proceso y significado a escala iconológica. La procesión fúnebre marcó simbólicamente la salida de la comunidad de los vivos y el preludio a la Tierra Prometida.
La Iglesia, cuyo programa iconográfico se ajustaría a este modelo purgativo, acabó reforzando el dogma de la comunión de los santos.
Morir todavía. La memoria entre los vivos y el recurso a los mediadores divinos
La idea de que las penas del purgatorio podrían reducirse se generalizó enormemente, ya que el derecho de voto se ejercía en beneficio del alma y del difunto. Qué mejor manera de lucirse y crear un recuerdo duradero entre los vivos. Así se concibió el entierro de los santos, junto con el de santos en la Antigüedad tardía, y el entierro en espacios santificados en la Alta Edad Media.
Continuó con el establecimiento litúrgico de la administración sacramental destinada al tramo final de la vida.
