AÑO 14 - Nº 47
SEPTIEMBRE- DICIEMBRE
2003
PROPUESTAS Y CONVOCATORIAS / RESEÑAS BIBLIOGRÁFICAS / AGENDA ARGENTINA / AGENDA INTERNACIONAL / NOTICIAS / SUPLEMENTOS / CALENDARIO DE ACTIVIDADES DEL INAPL
N O V E D A D E S D E A N T RO P O LO GÍA
Proyecto de Investigación Arqueológico y Antropológico Mansión Seré
La fiesta de San Santiago en un oratorio privado de Antofagasta de la Sierra, pcia. de
Catamarca
Novedades de los Pueblos Indígenas de Argentina - ONPIA
Entrevista a Jorge Ñancucheo
Los Tokis
Proyecto de Investigación Arqueológico y Antropológico Mansión Seré
A los detenidos desaparecidos
XXX
El “Proyecto Arqueológico Antropológico Mansión Seré” se desarrolla en el Predio
Polideportivo Gorki Grana, Municipio de Morón, provincia de Buenos Aires, República Argentina, donde funcionara el Centro Clandestino de Deten- ción (CCD)“Mansión Seré”, también conocido como “Atila” entre los años 1976 y 1978, durante la última dictadura militar.
El contexto administrativo en el que se desarrolla este Proyecto involucra a la Asociación Seré por la Memoria y la Vida (organismo de derechos humanos), la Municipalidad de Morón como la autoridad jurisdiccional del predio y el Gobierno de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires como titular del dominio del bien. La unidad ejecutora está conformada por el equipo de investigación integrado por arqueólogos y antropólogos de la Universidad de Buenos Aires.
La historia de este predio comenzó con la lle- gada de la familia Seré a fines del siglo XIX, pro- pietarios de estas tierras hasta 1948, momento en el se dividió en parcelas y se vendieron confor- mando lo que se conoce como Barrio Seré. El gobierno de la Ciudad Autónoma de Buenos Ai- res compra para el Instituto de Previsión Social las hectáreas que actualmente forman el predio Gorki Grana. En 1966 es cedido en comodato a la Fuerza Aérea para cumplir función de Casino de Oficiales. Tras años de abandono, durante la últi- ma dictadura militar la Mansión fue usada como Centro Clandestino de Detención bajo las órdenes
de esta Fuerza. Luego de la fuga de cuatro deteni- dos en 1978, motivo por el que se la desaloja, una explosión la demuele parcialmente. Nuevamente es abandonada hasta que en 1985 se decidió su demolición total para formalizar la creación de un Polideportivo Municipal y convertir el espacio ocupado por la Mansión en una cancha de fútbol hasta el 2002 cuando comienzan las investigacio- nes en el lugar.
El proyecto arqueológico – antropológico se propone la recuperación de la Mansión Seré como parte del Patrimonio de la Comunidad, a través de un proceso de resignificación de la identidad y la memoria por parte de los diferentes actores sociales involucrados.
Las múltiples variables consideradas en el mismo son abordadas desde una perspectiva holística para el desarrollo integral de un Plan de Manejo que contempla tres núcleos temáticos:
investigación, conservación y uso público y cuya planificación plantea objetivos a largo y corto plazo:
1.Recuperación de la Mansión Seré y su entorno como espacio de construcción y reconstrucción de la identidad y la memoria colectiva.
1.1 Recuperación del patrimonio tangible e intangible en la Mansión Seré y su entorno:
a) Rescate de las estructuras y artefactos aso- ciados (metales, vidrios, plásticos, lozas, etc.) de la antigua Mansión Seré.
b) Reconstrucción de la historia de lo sucedido en la Mansión antes, durante y después de su utili- zación como Centro Clandestino de Detención.
1.2 Realización de un Programa de
Interpretación implicando la organización de un Centro Interpretativo y un Museo de Sitio.
Toda planificación, seguimiento de resultados parciales, análisis de dificultades, conflictos y necesidades entre otros aspectos, se realiza en el marco de espacios de reunión y discusión entre las partes intervinientes para la toma de decisiones en conjunto.
Debe considerarse que la investigación en la recuperación de espacios de la memoria -de recuperación de centros clandestinos de
detención, o sitios relacionados con el Terrorismo de Estado-, desde la arqueología y antropología como disciplinas científicas es incipiente y los casos son aislados. Esto implica, necesariamente, la legitimación por parte de los investigadores y los equipos que la desarrollan como actor social que retoma la discusión de problemáticas relacionadas con memoria, identidad, patrimonio y justicia.
Se considera que todo trabajo que enriquezca los debates sobre la memoria y su rol en la constitución de las identidades colectivas es un compromiso que todos debemos asumir.
Entendiendo que todo individuo que vive en sociedad es un ser político, todo científico social que toma una postura ante su sujeto de
investigación, presenta una manera particular de observar, y define los objetivos, las preguntas y la metodología a seguir, lo realiza bajo una postura naturalmente política, por lo tanto este proyecto de investigación científica no es ajeno a ello.
Años de gestión y discusión entre distintos actores sociales caracterizan al Proyecto Mansión Seré, ya que estos aspectos son constitutivos del mismo e indiscutiblemente necesarios.
“El espacio de la memoria es un espacio de lucha política, y no pocas veces esta lucha es
concebida en términos de la lucha contra el olvido “recordar para no repetir”...” (Jelin, 2002)1
Los espacios físicos de Mansión Seré, como sus restos materiales, constituyen recursos emblemáticos desde donde se investiga, se conservan los testimonios y se practica la difusión, el consenso y la participación.
Este recurso cultural histórico con alto valor para las presentes y futuras generaciones, debe ser mantenido y utilizado para el beneficio social y educativo de la población, de igual forma para que cada uno pueda realizar una reflexión sobre su historia y compromiso público.
En relación a las etapas de investigación y específicamente el trabajo arqueológico, se reali- zan excavaciones que hasta el momento descu- brieron el perímetro total de la estructura principal de la casa, despejando muros externos e internos, sótano, patio, piso de entrada y recuperando canti-
dad de materiales relacionados con la construc- ción de la casa y su uso más reciente.
Al mismo tiempo, como parte de la investiga- ción antropológica se realizaron trabajos de en- cuestas entre los vecinos.
Esta consulta se realizó respetando los proce- dimientos estadísticos que garantizan la
representatividad de los resultados y sus objetivos principales son
- Relevar la memoria histórica de la comunidad
- Incorporar las necesidades de los vecinos a los objetivos del proyecto
- Aportar al proyecto testimonios, objetos y documentos pertenecientes a la Mansión
El campo de la encuesta contempló la participación de 302 vecinos entrevistados en sus domicilios, hombres y mujeres de 18 y más años.
La zona relevada comprende un radio de 5 manzanas con centro en la Mansión Seré.
Algunos de los datos preliminares de esta con- sulta, gracias a la participación de la comunidad, son:
La memoria de los vecinos evoca distintos momentos de la Quinta- Mansión, previos y posteriores al período 1976-1978. Pero las referencias a la ocupación militar,
particularmente la identificación con el Centro Clandestino de Detención, está presente en 3/4 partes de la población (73%).
Los vecinos opinaron en relación al espacio y las posibles actividades a desarrollarse, las más mencionadas son:
- Actividades que recuperen la historia/
memoria ( acciones de recuperación) 43 % - Actividades de la cultura (acciones creativas) 22 %.
Asimismo, comenzó la primera etapa de realización de entrevistas personales, herramienta antropológica incluída en el proyecto. Ésta responde a categorías específicas relacionadas con las diferentes etapas y usos del predio (ex
detenidos, familiares, vecinos, representantes de organismos de DDHH, etc.).
Estas entrevistas conformarán lo que denominamos Archivo Oral y están siendo realizadas en una primera instancia compartiendo
objetivos con Memoria Abierta, organismo que nuclea a diversos organismos de derechos humanos.
Se busca la recuperación de la historia del lugar a través del testimonio, para pensar el presente y desde allí proyectar el futuro. De esta manera se considera a la historia oral como documento de transmisión y enclave de la identidad y la memoria colectiva.
En relación al uso público, uno de los ejes temáticos que contempla este proyecto, es la realización de Programas Interpretativos, que parten de la consideración que todo patrimonio se mantiene sólo si es asumido por la propia
comunidad, por ello su puesta en valor debe responder a la demanda social. En este sentido, se contempla relevar y promover los distintos significados otorgados al recurso por los
diferentes actores sociales (vecinos, estudiantes de los diferentes niveles educativos, asistentes al Polideportivo, miembros de la Asociación Seré, Dirección de Derechos Humanos, ex detenidos, investigadores, etc.) considerando los valores históricos, científicos, sociales, simbólicos y educativos adjudicados a la Mansión y su entorno.
Siguiendo a Molinari, consideramos que el
“patrimonio es de carácter social, participativo y dinámico y constituye un repertorio de significa- dos continuamente reinterpretados por la comuni- dad” (Molinari et al 2000)2.
Por lo tanto “Atila” o “Mansión Seré” y su entorno es parte del patrimonio nacional que debe ser recuperado y preservado, labor que trasciende a la comunidad local debido a que es parte de la historia de la Nación.
Se considera que esta investigación logra su integridad a partir del trabajo antropológico, en el cual se observa, necesariamente, la participación activa de todos los actores de la comunidad. Un ejemplo de ello es la inclusión en los trabajos de campo, la recuperación y donación de objetos y
fotografías por parte de la comunidad. Además se realizan charlas y talleres en el predio y en distintos ámbitos.
La combinación de la metodología arqueológica y antropológica se convierte en una vía de acceso posible en el proceso hacia la
reconstrucción social y resignificación de espacios de memoria histórica que involucran la historia reciente y hechos traumáticos y dolorosos de una sociedad.
Agradecimientos
A la comunidad, a los ex detenidos y familiares, a los
diversos profesionales que nos brindan su conocimiento y apoyo, y a todos aquellos organismos que nos acompañan.
Equipo de investigación arqueológica y antropológica Mansión Seré
Coordinadores: Lic. Verónica Seldes, Antonela Di Vruno, Pablo Mercolli y Damián Bozzuto.
Auxiliares de campo: Anabella Diana, Vanina Dolce y Viviana Vázquez. Auxiliares del
Proyecto: Gustavo Moreno, Emiliano Rodríguez y Luis Piaggi. Supervisoras: Dras. Nora Franco y María Isabel Hernández Llosas.
El equipo se completa con estudiantes de la carrera de Ciencias Antropológicas de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires.
Para contactar al equipo:
NOTAS
1 2002 Elizabeth Jelin: Los trabajos de la memoria, en Memoria de la represión. Ed Siglo Veintiuno España y Ar- gentina.
2 Molinari, R., L. Ferraro, H. Paradela, A. Castaño y S.
Caracotche. 2000. 2001 Odisea del Manejo: Conservación del Patrimonio Arqueológico y Perspectiva Holistica. II Congreso Virtual de Antropología y Arqueología. Naya.
El “Proyecto de Investigación Arqueológico - Antropológico Mansión Seré” en el año 2001 se declaró de Interés Provincial por el Poder Legislativo de la Provincia de Buenos Aires. En Agosto de 2002 se firmó el decreto Nº 0807 /02, declarando a la investigación arqueológica -
antropológica de Interés Municipal, considerando que la
“Mansión Seré” o “Atila” fue el primer ex Centro
Clandestino de Detención de Latinoamérica transformado en Museo de preservación de la Memoria y los Derechos Humanos. En el 2003 la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires otorgó su aval académico - Resolución (CD) Nº 1779.
PROPUESTAS Y CONVOCATORIAS
Homenaje a Maestros de la Danza
El Instituto presenta el Programa 2003 de su Ciclo de Homenajes “Maestros del Arte y la Cultura Argentina”, iniciado en 1999 con el objetivo de reconocer la labor en el campo de la cultura nacional de personalidades destacadas del mundo artístico y académico. Este año se dedica- rán los viernes 29 de agosto y 5,12, y 19 de sep- tiembre a honrar a las distintas expresiones del movimiento y la danza. De este modo, el Ciclo de Homenajes reconoce a personalidades que se han distinguido por la producción artística en la danza y el movimiento, con trayectoria vinculada al estudio, valoración y difusión de esta expresión del arte en la Argentina. En cada reunión el Ho- menaje a los Maestros de la Danza permitirá el diálogo entre el público y los creadores: Alberto Barrientos, Silvia Tadei, Setembrino Melo, Mi- guel Angel Elías, Beatriz Durante, Laura Peluffo, Guillermo Sergio, Doris Petroni, Esmeralda Agoglia, José Zartmann, Olga Ferri, Nora Hebel Rodríguez, María Fux, Paulina Ossona, Jorgelina Martínez Dors, y Nydia Feddersen. Coordinación del Ciclo: Lic. Luis Esteban Amaya.
XIII Muestra Nacional de Cine y Video Documental,
Antropológico y Social
Desde 1991, el Instituto Nacional de Antropo- logía y Pensamiento Latinoamericano convoca a documentalistas, antropólogos e investigadores de la realidad social provenientes de otras discipli- nas, para compartir la exhibición de sus productos y debatir sobre objetivos, propuestas, posibilida- des, núcleos problemáticos, cuestiones teórico- metodológicas y perspectivas a futuro del género documental. Las sucesivas ediciones de la Mues- tra se llevaron a cabo en: Buenos Aires (1991, 1996 y 2001), Santa Fe (1992 y 2000), Salta (1993), Mar del Plata (1994), Bariloche (1995), Mendoza (1997), Rosario (1998), Córdoba (1999) y La Plata (2002). Entre el 16 y 18 de octubre próximo se realizará la XIII MUESTRA NACIO- NAL DE CINE Y VIDEO DOCUMENTAL ANTROPOLOGICO Y SOCIAL en Ushuaia, Tierra del Fuego, con el apoyo del Museo del Fin del Mundo. Los materiales de la Muestra se pre- sentarán anticipadamente en la sede del INAPL los días 8, 9, 10, 13 y 14, en el horario de 16.30 a 21 hs., con la inclusión de dos conferencias: el jueves 9 a las 19 hs. “Identidad y memoria en el video antropológico. Experiencias y problemas teóricos” a cargo del Lic. Carlos Masotta, y el viernes 10 a las 19 hs. “Desde el malón a la rebe- lión, pasando por el olvido. Rescate, conservación y difusión de la memoria histórica y audiovisual”
a cargo del Ing. Jorge Jagër. Informes: Cristina Argota, Area de Medios Audiovisuales, correo-e:
Seminario sobre Antiguo Oriente
Durante los meses de octubre y noviembre se realizará en la sede del INAPL el Seminario “Las Estrategias de dominación durante el Nuevo Imperio Asirio (siglos X a VII AC)” a cargo de la Lic. Alejandra Cersósimo. El curso se propone caracterizar las diversas estrategias de dominación y los discursos legitimantes desplegados por los asirios entre los siglos X y VII AC, en relación con las diferentes estructuras políticas de los pueblos vecinos. Para ello se confrontarán y analizarán las fuentes históricas producidas por los distintos actores intervinientes. Informes: en la sede del INAPL o al correo-e:
Encuentro de Payadores
La Asociación Pampeana de Escritores (APE) celebra este año su vigésimo aniversario, y coincidiendo con los festejos que a su vez está preparando Vialidad Provincial por cumplirse el cincuentenario de su instalación en la provincia, se han propuesto -como parte de las celebraciones conjuntas- realizar un espectáculo de payadores para el que se prevé la asistencia de unas 2.000 personas. El encuentro, que se realizará el 15 de noviembre próximo en un estadio deportivo de la ciudad de Santa Rosa, cuenta con la asesoría y coordinación de la Lic. Ercilia Moreno Chá, quien a su vez ofrecerá una serie de conferencias sobre el tema sumando la presencia de los cuatro payadores intervinientes: Víctor Di Santo, Carlos Marchesini, Walter Mosegui y Gabino Sosa.
Informes: Lic. Ercilia Moreno Chá, en la sede del INAPL.
VI Jornadas de Jóvenes Investiga- dores en Ciencias Antropológicas
El Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano convoca a participar de las VI Jornadas de Jóvenes
Investigadores en Ciencias Antropológicas que se realizarán entre el 24 y 26 de noviembre próximo en la sede del Instituto. El propósito de estas jornadas es promover un ámbito interactivo de discusión e integración entre jóvenes
investigadores de las diferentes disciplinas.
También se pretende brindar la oportunidad de que éstos puedan exponer tanto los resultados de sus investigaciones como los problemas que se les presentan durante el transcurso de las mismas.
Podrán presentar trabajos estudiantes avanzados (por lo menos 15 materias aprobadas) y
graduados recientes (desde 2001), debiéndose acreditar esta condición al momento de enviar los resúmenes. Podrán participar como oyentes:
estudiantes, graduados o investigadores en ciencias antropológicas o en disciplinas afines. La fecha límite de entrega de resúmenes es el 24 de septiembre. Informes: Comité Organizador de las VI Jornadas de Jóvenes Investigadores en Ciencias Antropológicas, INAPL, correo-e:
[email protected]; web: www.inapl.gov.ar
Convocatoria para la publicación de trabajos - Cuadernos Nº 20
Cuadernos es una reconocida publicación del Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano, que se edita desde 1960. Los artículos y reseñas aparecidos desde entonces se han ocupado de diferentes aspectos de las ciencias antropológicas.
Se ha abierto la convocatoria para la presentación de artículos originales destinados al volumen N°
20 en todos los campos de la antropología. En tal sentido, se sugiere que los textos sean un aporte significativo a la disciplina y que incluyan o prioricen discusiones de índole teórico-
metodológica, a fin de enmarcar, en contextos de
interés general, la información de base o casos de análisis. Asímismo, y a los efectos de ampliar las oportunidades de publicación, se buscará equili- brar los espacios destinados a las diferentes disciplinas de la antropología.
La recepción de trabajos se realizará entre el 1° de septiembre y el 31 de octubre de 2003.
Las normas editoriales, las normas para la presen- tación de artículos y la ficha de autor pueden consultarse en la página web del INAPL:
www.inapl.gov.ar o solicitarlas al correo-e:
El Comité Editorial está integrado por: Diana S.
Rolandi (INAPL/CONICET), Silvia P. García (INAPL/UBA), Ana Gabriela Guráieb (INAPL/
UBA), Daniel Olivera (INAPL/CONICET), María Cecilia Pisarello (INAPL).
El invierno en la puna catamarqueña es muy frío. A 3.400 metros de altura donde se encuentra Antofagasta de la Sierra el clima es seco y árido y el viento no da tregua, sopla día y noche. En esta estación del año muchos de sus pobladores “ba- jan” a los valles a pasar los días en casas propias, de parientes o amigos, quienes los esperan en ciudades como Belén o Catamarca, donde el cli- ma no “castiga” tanto. Así, estar en Antofagasta en el mes de julio es muy distinto a hacerlo en febrero o marzo. Acompañando el descenso de temperatura que implica el paso del verano al invierno está el cambio en el paisaje de su gente.
Muchos se han ido. Muchos antofagasteños han tomado el colectivo de los lunes o el de los vier- nes y han llegado a “la ciudad” (Catamarca) o a Belén para hacer trámites, visitar parientes, ir al médico a operarse, asistir a la Fiesta del Poncho para vender sus productos textiles, entre otras cosas. En invierno el pueblo se detiene, allí impe- ran el frío y el viento, y al llegar da la sensación de que no hay nadie, si parece que “hasta las al- mas se han ido”.
Pero no todos “bajan”... Don Cruz “sube”, viene de Catamarca. Llega a Antofagasta porque tiene que celebrar su Santo, el Santo que heredó de su padre, una imagen pequeña y repleta de flores, es San Santiago que está montado en un caballo, el “abogado” de las cabalgaduras. Cruz
La fiesta de San Santiago en un oratorio privado de Antofagasta de la Sierra, pcia. de
Catamarca
Por Paula Valeri
DE LA LIBRETA DE CAMPO
llega para iniciar la celebración de la Novena en su propio oratorio, construido especialmente para su Santo, en el mismo predio donde se encuentra la casa que habita. Allí van los promesantes y creyentes cada noche recién después del atardecer durante nueve días para rezar, hasta que llega “Su Día” y se hace la Fiesta: el 25 de julio “se lo venera al Santito”.
Para la Víspera de San Santiago no cesan el viento ni tampoco el frío en Antofagasta, pero sí cambia el paisaje de su gente. Ya se siente otra vez el “aire cálido” que corta el clima puneño cada vez que se venera una imagen en invierno.
El 24 de julio una vez que cae el sol los pobladores van llegando de a pocos al oratorio privado para iniciar el traslado de San Santiago hasta la capilla del centro de la Villa. Siguen llegando, y llegando... los hombres bien peinados, las mujeres con sus coloridos pañuelos
estampados en la cabeza, los chicos en brazos o, sumisos, junto a las mamás. Llegan los músicos con acordeón, caja y bombo. Cantan al Santo hombres, mujeres y niños, todos con un timbre agudo, casi de lamento. Entonces, cuatro hombres alzan la imagen en sus fornidos hombros mientras cinco mujeres toman las coloridas banderas - confeccionadas con los mismos pañuelos que habitualmente usan en la cabeza- representantes
cada una de una promesa hecha a la imagen. Hay salva de bombas durante todo el recorrido.
La capilla está vacía, sólo una vez que hubo entrado Santiago Apóstol se llena: jóvenes, viejos, niños y hasta algún perrito entran a la iglesia para escuchar la misa que va a presidir el habitual rezador. En cada oración se pide por la
comunidad, por los presentes, por los enfermos, por los que han muerto en el campo, por todos los que no están, por todas las “almitas”. La capilla está repleta, todos los pobladores se arrimaron a compartir, a celebrar y a saludarse.
Pero también se pide por la integridad de la comunidad, durante los ruegos hay alusiones a
“los estorbos que se han producido al Evangelio”, por un lado y a la necesidad de “cuidar los recursos de Antofagasta”, por otro. Y es que a Antofagasta de la Sierra, desde hace unos años atrás, le está tocando recibir a personas y
organizaciones de los ámbitos religioso y turístico que traen, de afuera de la comunidad, proyectos de evangelización y de desarrollo del turismo que la incluyen en sus objetivos. Estas ideas ajenas son bien recibidas por unos y muy mal recibidas por otros. Pero ningún “nativo de Antofagasta”
(como ellos mismos se denominan) es neutral a lo que sucede, todos toman posición y emiten su opinión acerca de lo que les pasa. Así es que estas
preocupaciones se cuelan a la hora de orar y rogar a los Santos que intercedan ante Dios.
Una vez terminada la misa y recién después de haber “tomado gracia” -acercándose a cada ima- gen para tocarla y persignarse ante ella y así agra- decer o pedir perdón- en San Santiago, en los Patronos de la localidad Virgen de Loreto y San José y en “la morenita” Virgen del Valle todos salen parsimoniosamente al compás de las pocas y repetidas notas de acordeón y de los espaciados golpes de bombo y caja. Van a La Quema. Orde- nados, primero los músicos junto a Don Cruz dueño de la imagen, y después las mujeres car- gando las banderas de colores dan tres vueltas de izquierda a derecha alrededor del montículo de chacha (uno de los yuyos que los pobladores mis- mos recolectan en el campo) que arde conforman- do un fuego que ilumina al resto, todos silencio- sos y pacientes espectadores.
Al día siguiente la celebración del Día de San- tiago Apóstol comienza con El Alba, cuando en la capilla y al amanecer se celebra una misa. Son pocos los concurrentes, es que muchos están en el campo cuidando la “haciendita” y no pueden lle- gar a tiempo a la Villa. A media mañana se vuelve a reunir la gente para rezar y vuelven a escucharse los pedidos del animador de la iglesia y del dueño y los familiares de la imagen venerada. Las súpli- cas se repiten, son los temas actuales que vuelven a aparecer en este escenario que parece tan anti- guo.
Después de comer comienza La Procesión.
Santiago Apóstol en su “urnita”, difícil de ser observado por la concentración de flores de papel que lo adornan, es llevado en andas por la calle principal de Antofagasta. Atrás vienen “los gauchos”, con sus ponchos en rojo y negro, evidenciando el histórico e importante contacto de esta región puneña con la vecina provincia de Salta. Son once caballos, montados por hombres y mujeres en su mayoría jóvenes, que enseguida
Saliendo del oratorio con San Santiago en andas.
parten a la tan esperada Carrera de Caballos. Pero el viento sopla muy fuerte y la tierra que levanta no deja abrir los ojos, y entonces con el Santo en andas discuten sobre la posibilidad de postergar la competencia. Don Cruz insiste en hacerlas:
“nuestro Santo nos va a ayudar a que todo salga bien” y entonces los presentes deciden seguir caminando. Al grito de “¡vivan los gauchos jóvenes!” y “¡viva Antofagasta de la Sierra!”
salen todos en peregrinación hacia el lugar donde cada año se llevan a cabo las corridas, es en la calle que linda con el cementerio. Allí los jóvenes corren, compiten y entretienen durante largo rato a todos los espectadores.
Finalizadas las carreras, los caballos son bendecidos en la puerta de la capilla y frente al Santo. En ese momento tiene la palabra Don Cruz, quien agradece a los jóvenes gauchos su participación y pide que no se alejen de la iglesia y sus tradiciones.
El festejo sigue con “La Comilona”. El pueblo entero está invitado a almorzar (a media tarde) un exquisito locro con vino o gaseosa en la propia casa del dueño de San Santiago. Y todos van. Lo que durante días había sido frío, quietud y silen- cio o apenas el silbido del viento ahora es música, risas, entretenimiento y participación, es un mo- mento cálido y de comunión para los
antofagasteños.
Reunidos bajo un techo, un grupo espera a que llegue el turno para entrar al pequeño recinto don- de está el locro servido. El que termina de comer sale y deja su sitio en la mesa a otro que está espe- rando allí afuera. Durante ese rato se pueden es- cuchar todo tipo de conversaciones. Parece que han olvidado las diferencias políticas y de pensa- miento y opinión en relación con los cambios que está habiendo en la localidad. Las charlas recuer- dan otros tiempos, recuerdan cuando eran compa- ñeros de escuela y el mismo Don Cruz era maes-
tro y director de muchos de ellos. Recuerdan anécdotas de un viaje de estudios que les dio la primer oportunidad de llegar a los valles. Además reivindican el día que están pasando, bromean sobre la caída de uno de los gauchos durante las carreras, conversan sobre la calidad de los caba- llos que momentos antes miraban expectantes. El ambiente ya nada tiene que ver con el frío, en el aire y aunque sólo sea en contados momentos se siente que los ruegos por la integridad de la co- munidad han sido escuchados.
Todos han probado el locro y mientras se levantan los platos y vasos de la mesa hay que saber esperar a que se reacomode la habitación para empezar El Baile. Y entonces sí, suena un grabador improvisado sobre una silla de plástico y lentamente van terminando de entrar todos los que quieren, aunque el espacio no sea grande.
Después de unos minutos los hombres más corajudos sacan a las mujeres a bailar. Se escucha saya (ritmo boliviano), chacarera, zamba,
cumbia... todo se baila, todos bailan: grandes y chicos. Y todo se acompaña con vino. Y si termina este día, no importa, en unos días más se celebra Santo Domingo de Guzmán en el oratorio de Don Primitivo, quien lo heredó de su abuela...
Grupo de gauchos durante la procesión.
AGENDA ARGENTINA
VII Congreso Argentino de Antropología Social
Del 25 al 28 de mayo de 2004 se realizará en el Hotel Luz y Fuerza de Villa Giardino, Córdoba, el VII Congreso Argentino de Antropología Social, con el lema “Oficio antropológico y compromiso social en las crisis”. Las Comisiones de Trabajo serán: Antropología del género;
Antropología económica y ecológica;
Antropología del trabajo; Antropología y salud;
Antropología rural y regional; Antropología urbana; Antropología y educación; Antropología política; Antropología visual; Antropología de la religión; Comunicación, arte y producción cultural; Culturas nacionales y procesos migratorios; Etnología de los indios
Primeras Jornadas sobre Representaciones Sociales
Los días 17 y 18 de octubre próximo se llevarán a cabo las Primeras Jornadas sobre Representaciones Sociales organizadas por el Ciclo Básico Común de la Universidad de Buenos Aires en la sede de Las Heras 2214. La
Encuentro Patagónico de Ciencias Sociales
Entre el 6 y el 8 de noviembre se realizará en el Instituto Superior de Formación Docente Nº 809 de Esquel, provincia del Chubut, el II Encuentro Patagónico de Ciencias Sociales. La reunión centrará su mirada en trabajos de investigación, en experiencias educativas y producciones artísticas que se relacionen con el siguiente eje temático: “Los desafíos de las Ciencias Sociales frente a las problemáticas actuales”. La
presentación de ponencias incluye informes de investigación (parciales o finales), tesis de posgrado en marcha o que han concluido que constituyan un aporte al desarrollo del
conocimiento del campo de las Ciencias Sociales o del campo educativo relacionado con las problemáticas sociales actuales, y reportes o informes de experiencias educativas que aborden temáticas específicas del área en cuestión.
Informes: II Encuentro Patagónico de Ciencias Sociales, Ministerio de Educación, Instituto Superior de Formación Docente 809, Sarmiento y Sáenz Peña, (9200) Esquel; te: (02945) 451212;
correo-e: [email protected]
conferencia inaugural estará a cargo de la Profesora Denise Jodelet y habrá mesas redondas sobre «Salud y Representaciones Sociales» y
«Perspectiva histórica y estado del arte en la Teoría de las Representaciones Sociales».
También se debatirá sobre los siguientes temas: 1) Fundamentos filosóficos e históricos de la Teoría de las Representaciones Sociales; 2) Perspectivas teóricas en la Teoría de las Representaciones Sociales; 3) Paradigmas metodológicos en la Teoría de las Representaciones Sociales; 4) Desarrollos investigativos y aplicación en diferentes campos del conocimiento; 5)
Educación, Género, Hábitat, Justicia, Medios de Comunicación, Opinión Pública, Política, Salud y Trabajo. Informes: correo-e
Congreso Nacional de Cuaternario y Geomorfología
El Instituto de Geociencias y Medio Ambiente de la Universidad Nacional de Tucumán organiza el II Congreso Nacional de Cuaternario y
Geomorfología que se desarrollará del 22 al 24 de septiembre próximo. El temario incluye:
Estratigrafía del Cuaternario; Bioestratigrafía del Cuaternario; Paleontología del Cuaternario;
Geología del Cuaternario y Cambio Climático;
Paleoclimas Cuaternarios de Argentina; Loess Argentino y Sudamericano; Cambio Climático y Paleopedología; Paleohidrología del Cuaternario;
Geoecología del Cuaternario; Cartografía del Cuaternario; Geoarqueología; Arqueología del Paisaje; Arqueología y Cambio Climático;
Geología Ambiental; Geomorfología Climática;
Geomorfología Estructural; Riesgos Geoambientales y Cambio Climático;
Geomorfología y Ordenación del Territorio;
Geomorfología y Geología Aplicada a la sudamericanos; Relaciones interétnicas. Se
constituirán también Simposios temáticos, Mesas Redondas, Exposición y venta de revistas y libros, Lanzamientos de libros, Talleres de trabajo, Muestra de cine etnográfico y Exposición de fotos. Los resúmenes se recibirán hasta el 28 de noviembre próximo y el texto completo de la ponencia hasta el 27 de febrero de 2004.
Informes: Comisión Organizadora VII CAAS, Museo de Antropología/UNC, Hipólito Irigoyen 174, CP 5000 Córdoba; correo-e:
VI Simposio Internacional de Arte Rupestre
Entre los días 29 de noviembre y 4 de diciembre próximo se llevará a cabo en la ciudad de San Salvador de Jujuy el VI Simposio Internacional de Arte Rupestre organizado por la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Jujuy, el Centro Cultural y Museo Jorge Pasquini López, la Secretaría de Estado de Cultura de la Provincia de Jujuy y la Sociedad de Investigación del Arte Rupestre de Bolivia (SIARB). Los temas a tratar son: 1.Contribuciones teóricas y metodológicas en la investigación del Arte Rupestre: la obligación de pensar y crear; 2. Datación en arte rupestre; 3.
Producción y usos del arte rupestre; 4. Arte rupestre en las Américas y en la región; 5.
Administración de parques con arte rupestre; 6.
Taller: Administración de parques con arte rupestre. Informes: Centro Cultural y Museo Jorge Pasquini López, Casilla de Correo 78, CP 4600 San Salvador de Jujuy; correo-e:
Jornadas Nacionales de Antropología Biológica
Las Sextas Jornadas Nacionales de Antropología Biológica, organizadas por la
AABRA (Asociación de Antropología Biológica de la República Argentina), se desarrollarán en el ámbito de la Universidad Nacional de Catamarca entre el 8 y 11 de octubre próximo. El temario propuesto incluye: Genética de poblaciones;
Crecimiento y Nutrición; Biodemografía; Biología de poblaciones extinguidas; Antropología Forense;
Enseñanza de la Antropología Biológica. Informes:
telefax (03833) 431640; correo-e:
Encuentro de Turismo
Del 18 al 22 de noviembre se realizará en Buenos Aires el Primer Encuentro Iberoamericano Turismo-Geografía-Medio Ambiente. El turismo, actividad económica y social de mayor dinamismo a partir del siglo pasado, se basa en la
conformación de un producto que, a diferencia de otros, debe ser consumido en el mismo espacio donde se origina. Esto provoca una intensa relación entre esta actividad, la naturaleza que le sirve de soporte y las poblaciones receptoras que lo sustentan, originando impactos naturales, económicos y socioculturales. Temas: Espacio, turismo y medio ambiente: Certificación de calidad ambiental, EIA, ordenamiento territorial, gobiernos locales, regionales y nacionales; Turismo y participación ciudadana; Turismo y patrimonio natural y cultural: turismo en las áreas protegidas, turismo cultural y de patrimonio; Las nuevas tecnologías de la información y las comunicaciones en el turismo. Informes: Lic. Tania Fernández Fraga, telefax: 4815.9911; correo-e:
Políticas Culturales e Integración Regional
El Instituto de Lingüística, el Instituto Interdisciplinario de Estudios e Investigaciones de América Latina y el Instituto de Ciencias Antropológicas de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires con- juntamente con la Asociación Argentina de Se- miótica organizan el Congreso Internacional Ingeniería; Geomorfología y Suelos;
Hidrogeomorfología; Cartografía Geomorfológica. Informes: Instituto de Geociencias y Medio Ambiente, UNT, Miguel Lillo 205, (4000) San Miguel de Tucumán;
correo-e: [email protected], [email protected].
III Jornadas «Vivir en la ciudad»
El Programa Interdisciplinario de Estudios Urba- nos y el Centro de Estudios Antropológicos en Contextos Urbanos de la Facultad de Humanida- des y Artes de la Universidad Nacional de Rosa- rio, organizan estas Jornadas para el próximo 5 de diciembre con el lema “Expresiones urbanas en tiempos turbulentos”, a fin de promover la discusión en torno al conjunto de transformacio- nes en curso en la vida urbana en el contexto de los cambios políticos, económicos y
socioculturales de las últimas décadas. Temas: El mundo laboral en la ciudad; El mundo
socioeducativo; El mundo de los jóvenes; El mundo de las violencias. Se aceptan resúmenes hasta el 15 de octubre. Informes: Centro de Estu- dios Antropológicos en Contextos Urbanos, Fa- cultad de Humanidades y Artes/UNR, Entre Ríos 758 - 2000 Rosario.
«Políticas Culturales e Integración Regional» a efectuarse en Buenos Aires entre el 30 de marzo y 2 de abril de 2004. Se han previsto las siguientes áreas temáticas: Políticas lingüísticas y de comuni- cación; Semióticas de la cultura; Patrimonio cultu- ral; Industrias culturales; Interculturalismo y Dere- chos culturales; Políticas culturales públicas; Ges- tión cultural; Contacto lingüístico; Procesos socia- les transfronterizos; Filosofía intercultural; Proyec- tos académicos de Integración Regional y Lectura y Escritura. Los resúmenes se recibirán hasta el 15 de noviembre de 2003. Informes: Comisión Orga- nizadora, Instituto de Lingüística, 25 de Mayo 221, 1º piso, CP 1002, Buenos Aires; correo-e:
ENTREVISTA
El movimiento de los pueblos indígenas de la Argentina está avanzando hacia un nuevo y más alto nivel de organización a través del proyecto de creación de la ONPIA (Organización Nacional de los Pueblos Indígenas de Argentina). Jorge Ñancucheo, dirigente mapuche y presidente de ACOIN (Asociación de Comunidades Indígenas), explica sus orígenes, objetivos y perspectivas.
“El 12 de abril de 2003 se realizó en la provincia de Buenos Aires la II Consultiva de Pueblos Indígenas de Argentina convocada por el Fondo para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas de América Latina y el Caribe. En esta reunión luego de analizar la situación a través de talleres de planificación y consulta, se definió la necesidad de establecer acciones coordinadas en un marco de unidad de las comunidades y organizaciones indígenas del país y se manifestó la voluntad de constituir una organización nacional”.
En su acta constitutiva se define como un espacio abierto de discusión y decisión dentro de un marco de unidad y participación plena en la definición de sus principios, basados
fundamentalmente en el respeto a la diversidad cultural e identidad de los pueblos indígenas, el reconocimiento de formas asociativas ancestrales y su naturaleza y relación con la tierra y territorio, la reciprocidad, el fortalecimiento de la
espiritualidad, la consulta y consenso desde los
Novedades de los Pueblos Indígenas de Argentina - ONPIA
Entrevista a Jorge Ñancucheo
Por Leonor Slavsky
niveles de base de las comunidades.
Según palabras de Ñancucheo es “un espacio de construcción nacional donde las diferentes organizaciones nacionales y provinciales y las comunidades nos encontramos para buscar una unificación en el planteo político indígena ante el Estado nacional”.
La ONPIA se plantea como un proceso que debe ir perfeccionándose, para lo cual se estableció un equipo operativo, basado en las organizaciones con capacidad de movilización con el objeto de facilitar la definición de una planificación estratégica para los Pueblos Indígenas, la difusión, la elaboración del estatuto de la organización y la convocatoria a una asamblea nacional antes de fin de año donde quedará a consideración la aprobación e institucionalización de la misma.
El equipo operativo está constituido con representantes de las siguientes organizaciones indígenas: Consejo de Coordinación de
Organizaciones Indígenas (Salta), Coordinadora del Parlamento Mapuche (Río Negro), COAJ (Jujuy) , ORINPUKO (Jujuy), OCASTAFE (Santa Fe), Asociación Interétnica (Chaco), comunidades de Tierra del Fuego, Ruka Kimun Mapuche (Bahía Blanca), comunidades de La Pampa, Comunidad Guaytamari (Mendoza),
Organización de Comunidades Mapuche- Tehuelche “Willi Mapu” (Santa Cruz), las organizaciones AIRA y ACOIN de nivel nacional y delegados a designar por Neuquén, Chubut y Formosa.
“Se está trabajando en el estatuto tomando como base los estatutos de organizaciones similares de otros países donde quede plasmado el pensamiento indígena, pero que tenga legalidad formal ante el estado. La forma de
funcionamiento y la elección de las autoridades es un paso posterior sobre el cual no se ha avanzado.
Por ahora estamos discutiendo los objetivos y luego discutiremos la parte administrativa y de
autoridades. La toma de decisiones es horizontal por consenso” dice Ñancucheo.
Se trata de un proyecto autogestionado por las organizaciones indígenas. Si bien la primera reunión se hizo con aportes económicos del Fondo Indígena, las siguientes se están realizando con recursos propios de cada organización.
Se invita a las organizaciones y comunidades a contactarse con el Equipo de Coordinación para sumarse a esta iniciativa a las siguientes
direcciones de correo electrónico:
[email protected]; o a los teléfonos (011) 4605-6098 – (02920) 431640.
AGENDA INTERNACIONAL
Taller Internacional de Arte Rupestre
Del 19 al 23 de abril de 2004 se llevará a cabo el II TALLER INTERNACIONAL DE ARTE RUPESTRE en La Habana, Cuba. El encuentro persigue abrir un espacio para la discusión teórica entre los profesionales y estudiosos del arte rupestre de todo el mundo y de América en particular; asimismo el intercambio de experiencias y la actualización de las últimas metodologías de investigaciones implementadas en el área. El Comité Organizador decidió dedicar el Taller a la memoria de Carlos J. Gradin por su inagotable obra sobre el arte rupestre en la Patagonia Argentina, así como por su fecunda enseñanza legada a las actuales y futuras
generaciones de estudiosos latinoamericanos. Los temas a debatir son: 1) Documentación y registro del dibujo rupestre; 2) Problemas Teórico- Metodológicos en el análisis del registro rupestre;
3) El dibujo rupestre en el Caribe Insular y
Continental; 4) Afectaciones antrópicas y conservación del arte rupestre; 5) La
automatización y los métodos matemáticos en función del estudio de los dibujos rupestres; 6) Manejo de las estaciones con registros rupestres.
Informes: Angel Graña González, Fundación
“Antonio Núñez Jiménez” de la Naturaleza y el Hombre, Calle 5ta B, No. 6611 e/ 66 y 70, Playa, Ciudad de La Habana, CP 10300, Cuba; correo-e:
III Campus Euroamericano de Cooperación Cultural
Entre el 1 y 5 de diciembre próximo se realizará en Sevilla, España, el III Campus Euroamericano de Cooperación Cultural, organizado por la OEI y el Observatorio Interarts de la ciudad de Barcelona. Este encuentro entre agentes y redes culturales incluye en su temario de plenarias y talleres los siguientes ejes: 1)
Ciudadanía cultural; 2) Cooperación cultural; 3) Nueva economía, cultura y sociedad; 4) Patrimonio y cultura; 5) Cultura y turismo; 6) Políticas culturales. Informes: Fundación Interarts, correo-e: [email protected]
Congreso Europeo de Latinoamericanistas
El Consejo Europeo de Investigaciones Sociales de América Latina y el Centro de Estudios Ibéricos y Latinoamericanos de la Universidad de Economía de Bratislava se hallan organizando el IV Congreso Europeo CEISAL de Latinoamericanistas. El tema de la presente edición se centrará en los Desafíos Sociales en América Latina en el siglo XXI. El mismo se llevará cabo en Bratislava, República Eslovaca, entre el 4 y 7 de Julio de 2004. El congreso se propone facilitar una plataforma para el análisis, reflexión y debate desde el punto de vista de las distintas áreas de las ciencias sociales,
económicas y de las humanidades sobre los más diversos aspectos e implicaciones de un temario centrado en las problemáticas sociales de pobreza, exclusión social -brecha entre segmentos ricos y pobres-, tensiones y desequilibrios de distintas índoles que se han generado en la última década en Latinoamérica. Se desarrollarán diversas actividades: Simposios, sesiones plenarias, tres conferencias magistrales dictadas por conferencistas invitados de prestigio internacional, mesas redondas sobre temas de interés con panelistas invitados, y un Concurso para Jóvenes Latinoamericanistas. La fecha límite para presentar simposios es el 30/9/03 y para las ponencias el 31/12/03. Informes: CEILA, Centrum Iberských a Latinskoamerických Stúdií, Konventná 1, 81106 Bratislava, Eslovaquia; tel/
fax: (00421) 2-54415281 o al sitio web:http://
www.euba.sk/~ceila/~kongres.htm
Patrimonio Gastronómico
Entre el 26 y 29 de noviembre se realizará en Puebla, México, el V Congreso sobre Patrimonio Gastronómico y Turismo Cultural en América Latina y el Caribe, organizado por UNESCO, el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (CONACULTA), la Secretaría de Estado de Turismo y el Gobierno del Estado de Puebla. Los temas de este año incluyen: Las recetas de cocina y las tradiciones locales; Continuidad y ruptura de las costumbres culinarias; La cocina y la tradición oral; Iniciativas para la conservación y
recuperación de recetarios en América Latina y Europa. Los Talleres del Gusto se ocuparán del maíz, los chiles, los pozoles, los moles de olla y los caldos. Informes: Marcelo Alvarez, en la sede del INAPL, 14 a 17 hs; correo-e:
Encuentro Latinoamericano de Estudiantes de Historia
Desde el 6 al 11 de octubre próximo se celebrará el II Encuentro Latinoamericano de Estudiantes de Historia en Colonia del
Sacramento, Uruguay. La propuesta es involucrar, tanto en la organización como en la participación, a los estudiantes de grado de Ciencias Históricas de toda Latinoamérica en un ámbito alternativo de construcción de conocimiento en forma colectiva, en el que tendrá lugar el intercambio académico, así como el conocimiento de las diferentes realidades latinoamericanas. Informes: Decanato FHCE, Magallanes 1577, CP 11200, Montevideo, Uruguay; correo-e: [email protected]; web:
www.fhuce.edu.uy/eleh-docs.
Congreso de Arqueología Brasileña
El XII Congreso de la Sociedad de
Arqueología Brasileña “Arqueología de América Latina” se realizará en San Pablo entre el 21 y el 25 de septiembre próximo, con el fin de discutir la Arqueología Latinoamericana. La agenda incluye los siguientes temas: 1) Desarrollo y avances de la Arqueología en los países latinoamericanos; 2) las arqueologías de los países latinoamericanos:
Arqueología Indígena y Arqueología de las Sociedades Nacionales; 3) Los acervos
arqueológicos extra-continentales depositados en los países latinoamericanos (acervos clásicos, orientales, etc); 4) Las políticas públicas y la educación de la Arqueología en un escenario latinoamericano; 5) Interfaces disciplinarias en Arqueología Latinoamericana (arqueometría, geotecnologías aplicadas a la arqueología de América Latina, etc). Informes: SAB – Sociedade de Arqueologia Brasileira, Presidencia:
[email protected] / [email protected];
Secretaría General: [email protected].
ASOCIACIÓN DE AMIGOS DEL INA
La Asociación Amigos del INA es un conjun- to de personas interesadas en la acción que realiza el INAPL y contribuye, a través del aporte privado, a sus tareas de investigación y a la formación del museo. La participación en esta asociación civil sin fines de lucro (Personería Jurídica Res. Nº 1133/64) está abierta para todos aquellos que, como usted, sienten la necesidad de comprometerse con la salvaguarda y acrecenta- miento de nuestro patrimonio cultural. Las cuotas anuales tienen dos categorías, la de
MiembroTtitular ($40) y la de Miembro Benefac- tor ($100).
Pin de plata con motivo de bailarina de Santa Rosa de Tastil, Salta.
Objetos artesanales
La Asociación Amigos del INA posee en la planta baja del edificio un punto de venta que cuenta con artesanías de distintas zonas del país.
Así se pueden encontrar animalitos de madera y cestería mbyá, piezas de cerámica toba, objetos de madera wichi, platería mapuche, elementos realizados en asta, cartucheras, cinturones, carteras, monederos hechos en chaguar, etc.
Asimismo, se venden señaladores, pins, réplicas de piezas arqueológicas del Museo de La Plata y de orfebrería de Colombia, platería criolla, mates tradicionales, remeras, bolsos y mochilas. Se pueden encontrar presentes desde $ 2 hasta $ 250.
Par de aros de plata mapuche.
Shikil (pectoral) mapuche de plata.
En ocasión del trabajo de campo realizado en febrero de este año en el valle inferior del río Manso (Río Negro), un poblador se acercó al gru- po de arqueólogos con una pieza muy particular que años atrás otros vecinos habían encontrado en pleno bosque. Su diseño tan particular había des- pertado múltiples interrogantes referidos su anti- güedad y a su función. Se trataba del “toki” que ilustra estas páginas.
Para responder algunos de esos interrogantes
planteados por los pobladores fue que se redacta- ron estas líneas (que no pretenden agotar el tema), como un modo de contextualizar la pieza.
Los tokis son anteriores al momento de los primeros contactos con la cultura europea y están todavía vigentes. Los cronistas aluden a ellas como «símbolos de mando».
Los mitos relatan que Pillán por medio del rayo arroja su hacha encantada cuando desata sus iras contra los enemigos del pueblo mapuche y sus dioses.
En cuanto al hacha encantada de Pillán, y para comprender bien sus propiedades y sus
características, vamos a reproducir una parte de la narración proveniente de la región de Lanín y obtenida por la Sra. Bertha Koessler de San Martín de los Andes y que se refiere a una leyenda sobre el color de la piel de los mapuches.
Se dice en esta narración:
Una de las mujeres pudo escapar (por el lago); nadaba y nadaba. Hasta el kalfü-wenu (cielo azul) subió; hasta el Tramel-tramel (horizonte), en alto se fue. Y de ahí daba luz, como la madre da luz a los hijos en la ruca oscura. Ahora esa mujer es la madre Kuyen, la luna. Cuando se casó con el sol que era amarillo y esparcía su calor, para todos había luz, día y noche y las Mapu daban todo cuanto necesitaba la gente y las bestias y el rayo echaba abajo un Chel-kura (hombre de piedra), al que se ofrecían sacrificios de hombres y animales. Y con el Chel- kura, tiró también la Pillán-toqui (hacha del
Los Tokis
Por Sergio Caviglia (antropólogo, El Bolsón, Pcia. Río Negro)
Toki hallado en El Manso, Colección John.
ARQUEOLOGÍA
trueno), enviándola sobre la gruta cubierta de hielo y nieve.
El Chel-kura de la narración no puede ser otra cosa que una materialización de Pillán y la Pillán- toqui, el hacha encantada de Pillán.
El rayo es el vehículo por medio del cual el hacha es lanzada hacia la tierra. Pero podemos agregar algo más y esto figura en el cuento mítico mapuche: “Las hijas del viejo Latrapay”,
transcripto por el Dr. Rodolfo Lenz en sus Estudios Araucanos y publicados en los Anales de la Universidad de Chile en el año 1895.
Este cuento mítico merece una atención especial, porque en él aparecen claramente establecidas las propiedades mágicas del Pillán- toqui como atributo inseparable en la
personificación de Pillán.
Para los mapuches, el hacha de Pillán no es solamente el hacha del trueno, en su traducción literal, sino que en ella están concentrados todos los poderes mágicos y destructores similares, por sus efectos, a los del rayo durante las tempestades eléctricas, y tanto es así, que ella siempre
acompaña al rayo en su obra devastadora.
Sabemos que la Araucanía es una de las regiones de Chile más azotadas por los rayos, especialmente la Cordillera de Nahuelbuta y toda la zona adyacente a la Cordillera de los Andes, ya que las descargas
eléctricas ocurren más a menudo sobre las altas montañas cubiertas de bosques. También se ha constatado que existen dos clases de rayos: los fríos y los calientes. La variedad fría derriba árboles y produce un gran estampido. A esta clase explosiva de rayos se la denomina fría porque utiliza toda su elevada potencia eléctrica en una descarga breve, la que es insuficiente para provocar un incendio. Los rayos calientes son
más silenciosos; pero queman los árboles, debido a que prolongan una corriente relativamente baja durante un período más largo. A primera vista, los rayos parecen un solo fulgor enceguecedor; pero en la mayoría de los casos hay, por lo menos, dos descargas eléctricas en la misma ruta y, a veces, ese número se hace veinte veces mayor. Dan la impresión de ser una sola, porque repiten sus golpeteos en un abrir y cerrar de ojos. Los mapuches nada saben de esto; pero cuando llegan a una parte donde cayó un rayo frío, y se
encuentran con un árbol, sea éste un roble o un pellín, un ciprés o, en fin, cualquiera otro de la cordillera, de corteza más o menos rugosa, derribado en el suelo, hecho añicos o sólo su tronco partido por la mitad, no se preocupan en hacer conjeturas porque, para ellos, la explicación racional es que tales efectos son el resultado de la intervención de un hacha dotada de grandes poderes. Además esta creencia está respaldada por la otra creencia de que tal hacha existe y que Pillán cuenta con el poder suficiente para poder arrojarla, incorporada en el rayo, contra cualquier objetivo. Era costumbre excavar al pie de los
robles aniquilados por los efectos del rayo con el fin de buscar la llamada “piedra del rayo”. Si alguna piedra era encontrada, se
confeccionaba con ella un toqui- cura, el que se consideraba con tanto poder como si fuere el hacha encantada del propio Pillán y que pasaba a constituir la insignia de los toquis más prominentes como ya lo dijéramos. (modificado de Dowling 1973)
El hacha encantada que maneja Pillán y dotada de poderes capaces de derribar o partir árboles enormes de un solo golpe, figura en la segunda prueba que el viejo Latrapay exige que cumplan los
Toki, Colección Pereda.
pretendientes de sus dos hijas. Esta prueba consiste en derribar de un solo hachazo un roble alto, para lo cual el viejo Latrapay,
malévolamente, les proporciona a los dos jóvenes hermanos hachas de madera que se rompen al primer intento. Modificadas las condiciones del trato, los dos hermanos consiguen que se les permita emplear sus propias hachas. En lugar de hacer esto, imploran a lo alto para que bajen dos Pillan-toqui. La súplica está dirigida varias veces a las hachas mismas y dos veces a Ngenechen y mientras esta súplica se verifica, caen
“resonando” las hachas encantadas y derriban el roble en un santiamén. El cuento del viejo Latrapay nos viene, pues, a confirmar que el hacha de Pillán es un hacha encantada provista de poderes mágicos que se confunde con las
propiedades del rayo.
Estas piedras servían para empezar o
terminar una guerra. Terminado un gran malón o una guerra se enterraban delante de las tribus, ceremonia que decía: ‘Tenemos paz’. Se desenterraban como señal de guerra.
Su aparición significaba peleas, malones, guerras. El cacique las sacaba, las desenterraba y se ponían en alto, atadas a palos largos, estas piedras en forma de pájaros, gatos monteses u otras figuras raras, y durante los weupin, los lonko las llevaban colgando [...] la piedra siempre fue recibida con muchos honores. según mis antepasados, porque era emblema de la dignidad más alta de la raza nuestra. Y muy bien se escondía de los winca. Era cosa sagrada.»
(BALMORI. 1963: 134).
«Los huilliches llevaban estas hachas a sus nguillatún, rogativas, como signo del rayo que manejaban sus divinidades [...]. A la invasión española se usaban todavía mucho estas [hachas]. Las de un trabajo esmerado, llamadas troqui, pertenecían a los jefes de tribu, que las
llevaban colgadas del cuello y las empleaban para ciertas ceremonias públicas: de ahí el nombre de troqui o toqui dado a los caciques principales.» (GUEVARA. 1898: 135)
BIBLIOGRAFIA
Balmori, Clemente Hernando.
1963. Toki, Keraunos, Piedras de Virtud. 1º Congr. Área Araucana Argentina (1961). T.II.:131-137
Dowling, Jorge
1973. Religión, chamanismo y mitología Mapuches.
Editorial Universitaria, Santiago.
Flesca de Mariscal, Haydée
1982. La piedra, su simbolismo, y los araucanos. Revista Patagónica. Año 1 Nº5:18-20.
Guevara, Tomás
1898. Historia de la civilización de Araucanía. Santiago.
Koessler-Ilg, Bertha
1954. Cuentan los Araucanos. Espasa Calpe, Buenos Aires.
1962. Tradiciones araucanas. Instituto de Filosofía de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación.
Universidad Nacional de La Plata. Tomo I Paz, Ricardo (direcc.).
sf. Mapuches del Neuquén. Arte y Cultura en la Patagonia Argentina. Luz Editora. Bs. As.
Toki , Colección John.
CALENDARIO DE ACTIVIDADES
SEPTIEMBRE
Lun a Vie | 10 a 19hs. | Muestra Permanente
“Aborígenes argentinos: del pasado a la actualidad”, en el Museo Nacional del Hom- bre (INAPL). Visitas guiadas con prácticas anexas. Solicitar turno telefónicamente.
Lun a Vie | 10 a 19 hs. | Muestra temporaria
“Entre la tierra y el agua: arqueología del delta de la Provincia de Buenos Aires”.
Estilo de vida y cultura material de los grupos aborígenes prehispánicos en el Río de la Plata y Paraná inferior. Hasta el 15 de septiembre.
Entrada libre y gratuita
Jue | 19 a 21 hs. | Clases de Tango. Dictadas por:
Adriana y José Manuel. Organizadas por la Asociación de Amigos del INAPL.
Mar | 16:30 a 18 hs. | Curso de Apreciación Mu- sical. A cargo de la crítica musical Matilde Silbermann. Análisis y apreciación de las grandes obras musicales. Concierto, sinfonía, compositores de los siglos XVIII, XIX y XX.
Proyección completa de las obras a tratar en videograbación. Inicio: Martes 16 de septiem- bre. Organizado por la Asociación de Amigos del INAPL.
Vie 5, 12 y 19 | 20 hs. | Homenaje a Maestros de la Danza. Ciclo 2003: Maestros del Arte y la Cultura Argentina. Coordinación: Lic. Luis Amaya. El Ciclo de Homenajes reconoce a personalidades que se han distinguido por la producción artística en la danza y el movi- miento, con trayectoria vinculada al estudio, valoración y difusión del arte argentino.
Mie 17 | 19 hs. | Conferencia “Fronteras cultu- rales del Mercosur. Escenarios del patrimo- nio”. A cargo del Lic Marcelo Alvarez. En Adhesión al Día del Patrimonio en el Mercosur. En la sede del INAPL.
Vie 26 | 19 hs. | Muestra temporaria
“Artesanías populares de Polonia”.
Organizada conjuntamente con la Embajada de Polonia en la Argentina. Lunes a viernes de 10 a 20 hs, hasta el 28 de noviembre.
Vie 26 | 19 hs. | Conferencia “Culturas alimentarias y turismo gastronómico”. A cargo del Lic. Marcelo Alvarez (INAPL). En Facultad de Turismo, Universidad Nacional del Comahue, Neuquén.
OCTUBRE
Lun a Vie | 10 a 19hs. | Muestra Permanente
“Aborígenes argentinos: del pasado a la actualidad”, en el Museo Nacional del Hombre (INAPL). Visitas guiadas con prácticas anexas. Solicitar turno telefónicamente.
Lun a Vie | 10 a 19 hs. | Muestra temporaria
“Artesanías populares de Polonia”.
Organizada conjuntamente con la Embajada de Polonia en la Argentina. Hasta el 28 de noviembre.
Jue | 19 a 21 hs. | Clases de Tango. Dictadas por:
Adriana y José Manuel. Organizadas por la Asociación de Amigos del INAPL.
Mar | 16:30 a 18 hs. | Curso de Apreciación Mu- sical. A cargo de la crítica musical Matilde Silbermann.
Vie 3 | 14 hs. | Jornadas sobre el Uritorco. Los colores locales de la cultura del sector norte del Valle de Punilla, en la provincia de Córdoba.
Lun 6 a Vie 10 | 10 a 16 hs. | Curso “Tráfico ilícito de piezas arqueológicas y
paleontológicas”. Dictado por investigadores del INAPL, CONICET y de la Asociación Argentina de Paleontología. Destinado a
agentes de Interpol Argentina, Policía Aeronáutica Nacional, Gendarmería Nacional Argentina, Prefectura Argentina,
Administración Nacional de Aduanas.
Mié 8 al 14 | XIII Muestra Nacional de Cine y Video Antropológico y Social. En la sede del INAPL. 8 al 10 de octubre: 16.30 a 21.00 hs.;
13 y 14 de octubre: 15.00 a 21.00 hs.
Jue 16 a Sab 18 | XIII Muestra Nacional de Cine y Video Antropológico y Social. En el Museo del Fin del Mundo, Ushuaia, Tierra del Fuego.
Lun, Mié y Vie | 14 a 19 hs. | Curso de posgrado
“Introducción al estudio arqueológico de las prácticas mortuorias”. Dictado por el Dr.
Gustavo Barrientos (CONICET/INAPL).
Duración: del 20 de octubre al 7 de noviembre. Organizado por la Asociación Amigos del INAPL.
NOVIEMBRE
Lun a Vie | 10 a 19hs. | Muestra Permanente
“Aborígenes argentinos: del pasado a la actualidad”, en el Museo Nacional del Hombre (INAPL). Visitas guiadas con prácticas anexas. Solicitar turno telefónicamente.
Lun a Vie | 10 a |29 hs. | Muestra temporaria
“Artesanías populares de Polonia”.
Organizada conjuntamente con la Embajada de Polonia en la Argentina.Hasta el 28 de noviembre.
Jue | 19 a 21 hs. | Clases de Tango. Dictadas por:
Adriana y José Manuel. Organizadas por la Asociación de Amigos del INAPL.
Mar | 16:30 a 18 hs. | Curso de Apreciación Mu- sical. A cargo de la crítica musical Matilde Silbermann. Organizado por la Asociación de Amigos del INAPL.
24 al 26 | VI Jornadas de Jóvenes Investigado- res. Consultas: Comité Organizador de las VI Jornadas de Jóvenes Investigadores.
[email protected] / www.inapl.gov.ar.. En la sede del INAPL.
DICIEMBRE
Lun a Vie | 10 a 19hs. | Muestra Permanente
“Aborígenes argentinos: del pasado a la actualidad”, en el Museo Nacional del Hom- bre (INAPL). Visitas guiadas con prácticas anexas. Solicitar turno telefónicamente.
FRANQUEO A PAGAR CUENTA Nº 12633F1
Sucursal 10 (B)
CORREO ARGENTINO
Boletín Informativo del Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano
| Dirección Nacional de Patrimonio y Museos | Secretaría de Cultura | Presidencia de la NaciónPublicación iniciada en octubre de 1991, financiada por la Asociación Amigos del Instituto de Antropología
Direccion postal:
Tres de Febrero 1370/78 - C1426BJN Buenos Aires - Argentina
Correo electrónico:
[email protected] Página web:
http://www.inapl.gov.ar Tel/fax:
(54 11) 4784-3371 / 4783-6554 / 4782-7251
N O V E D A D E S D E A N T R O P O L O G ÍA
EQUIPO EDITORIAL
DIRECCIÓN Diana Rolandi | EDICIÓN Antropología social y cultural: Ana María Dupey y Marcelo Alvarez, Arqueología: Cristina Bellelli y Mariana Carballido | ILUSTRACIONES Tomadas de: Pokropek, Marian. Guide to Folk Art and Folklore in Poland. Varsaw, Arkady, 1980. | DISEÑO Y COMPOSICIÓN Silvia Gattafoni
CONTENIDO
16 2
9 6
ANTROPOLOGÍA Y
ARQUEOLOGÍA | Proyecto de investigación arqueológico y antropológico Mansión Seré, por el equipo de investigación arqueológica y antropológica Mansión Seré.
PROPUESTAS Y CONVOCATORIAS
DE LA LIBRETA DE CAMPO | La fiesta de San Santiago en un oratorio privado de Antofagasta de la Sierra, Pcia.
de Catamarca, por Paula Valeri AGENDA ARGENTINA ENTREVISTA | Novedades de los Pueblos Indígenas de Argentina - ONPIA, entrevista a Jorge Ñancucheo por Leonor Slavsky
AGENDA INTERNACIONAL ASOCIACIÓN AMIGOS DEL INA ARQUEOLOGÍA | Los Tokis, por Sergio Caviglia.
CALENDARIO DE ACTIVIDADES DEL INAPL
SUPLEMENTO | PATRIMONIO CULTURAL | Nº 4
Compilado por Diana Rolandi.
