Con esto se hace una distinción entre los elementos de la creación y entre su Creador, entre causa y efectos. Además de la integración de lo anterior en la tradición religiosa, en relación con la preservación de lo transmitido, también están las cuestiones de
Cábala ¿teosofía, teología o filosofía?
Creación vs. emanación en la filosofía judía medieval
El resultado de esto parece ser el concepto de presencia divina llamado shejiná (literalmente, morada) en el marco religioso rabínico (Scholem. Para los israelíes, la armonización de la creación y la emanación es posible debido a la estructura de la creación misma.
Cábala creación y emanación: un nuevo paradigma
Ein sof y sefirot
Del comentario de Shabbetai Donnol, el concepto de sefirot se relaciona con la idea de expandir el infinito, pero si las sefirot son parte. 27 La conexión de la letra tet ((ט) con el útero está relacionada con su forma.
El conocimiento de Dios en la Cábala post-exilio: Safed e Italia
Ahora bien, esta distinción entre tiempo y eternidad se encuentra en ambas escuelas, aunque con un discurso diferente, así como en la aceptación de la Cabalá en siglos posteriores tanto en el judaísmo como en la filosofía en general; Esta tensión ha sido denominada por Brian Ogren (2015) como “el dilema debido al principio de creación”, ya que se supera la tensión entre tipos de creación, es decir, por la pregunta de cómo creó Dios. El mito del tzimtzum fue ampliamente aceptado en Italia ya que permitía explicar la transición de la trascendencia divina a la inmanencia.
Contracción divina y la emanación del pléroma: tzimtzum
El resultado de esta contracción son cuatro mundos que emanan en línea recta y que están delimitados por la luz de Ein Sof. Esta discusión permitió la integración de la emanación neoplatónica en el límite de la creación a partir de la nada tradicional en las religiones monoteístas basadas en el Génesis. El principal exponente de la integración de ambas corrientes en la filosofía judía es Isak Israelí.
De ahora en adelante es necesario describir los procesos causales y creativos y la forma en que se relacionan con el conocimiento de la divinidad en el sistema señorial. Por otro lado, la sistematización de la tradición representa un punto de inflexión en el género de los tratados cabalísticos.
Abraham Cohen de Herrera entre Safed e Italia. El cabalista y su recepción en la
A continuación hablamos de la obra de Herrera, su relevancia para la época y la posterior, así como la influencia que tuvo en la filosofía occidental del siglo XVII. Razón por la cual se le comparó con Ficino y Pico (Altmann, 1982; Krabbenhoft, 2002 y Beltrán, 2015 y 2016), pero como se mencionó anteriormente, este interés universalizador por la historia de la Cabalá existió desde la teosofía de Menahem Recanati. en el siglo XIII 35. Debido al carácter universalizador de Puerta del Cielo propio de los tratados que intentaron demostrar la teología de Prisca, Krabbenhoft (2002) afirma que la obra de Herrera tuvo una gran influencia en pensadores como Baruch Spinoza, Leibniz, The Cambridge Circle de platónicos y.
Por otra parte, Miquel Beltrán (2016) cree que la indiferente recepción de los tratados cabalísticos se debe a las ideas de los judíos italianos no cabalistas que siguieron la postura de León de Módena, que mostraba un total rechazo a las prácticas cabalísticas (8). . ; También explica la aceptación en otros círculos no judíos de la obra de Herrera, como lo demuestra la aparición de fragmentos de la Puerta del Cielo en Sin un deseo concluyente, tiendo a ver el oscurecimiento de Herrera en la comunidad judía y en la historia de la Cabalá como un producto de la aceptación no judía y de la traducción y adaptación de sus textos en otros contextos en los que se malinterpreta la obra. de Herrera en todas partes.
Puerta del Cielo: un tratado euclideano/procleano cabalístico
Esta tradición continuó en la filosofía judía y fue incorporada en el círculo de Isaac el Ciego (Dauber), así como en las obras de Abraham Abulafia y la Cabalá italiana después del siglo XIII, que está influenciada por sus obras (Idel, 1988). , es común la integración de la estructura de los comentarios filosóficos con los comentarios del midrash además de la división tripartita de las emanaciones o hipóstasis superiores que dan origen a las inferiores. La Cabalá luriana llama a este aspecto de la decadencia de los efectos mhp. su Causa remota en una cadena causal a modo de mito: la de la rotura de los vasos.
En Heaven's Gate, la creación y la divinidad son, respectivamente, los niveles inferior y superior de la totalidad de la realidad. Esto queda claro en el enfoque de Herrera sobre los dos conceptos básicos de la Cábala luriana italiana: malbush y sha'ashua.
Dios como Primera Causa
La atención a la influencia de Proclean no debe entenderse como una reducción de la compleja obra filosófica y cabalística de Herrera, sino como una herramienta para comprender la riqueza de sus conceptualizaciones de los términos fundamentales de la Cabalá, que es absolutamente necesario revisar de inmediato. Lo que une a todas las teorías cabalísticas es la visión de Dios como causa trascendente y principio de unidad de la creación. Esta designación no debe entenderse como una determinación física o corporal, como podría haber sido para los estoicos, por ejemplo, sino más bien como la "realización"9 de la divinidad en una "investidura ontológica".
Pe enfoque teórico En sof rehegua oñeme’ẽ oñembojojávo actividad efecto-kuéra rehegua umi causa inmediata ndive ha oñentende consecuente ramo peteĩ causa inmensurable-pe, orepresentáva peteĩ variación teología negativa cabalística medieval rehegua. Ko nivel-pe oî avei mbohapy aspecto causal procesión horizontal mba e: permanencia, procesión ha retorno (προοδος, μονη, επιστοφη).
Adán Qadmón ¿la causa de causas es el Demiurgo?
Su imperfección hace imposible la correcta emisión de la luz divina y no puede contener las sefirot. Asimismo, en Puerta del Cielo, a la división de los mundos creados de la Cabalá luriana55 se añade un mundo, el primero, "en el que está el. La vida es el carácter generativo de la realidad, el vínculo de los seres vivos distintos del Uno". con el Uno.
El mundo corpóreo es creado como resultado de las combinaciones de los mundos sefirot que le son superiores, la relación entre el mundo del infinito y el corpóreo depende de la Causa Primera y su acción demiúrgica. Las causas que emanan de Adam Qadmon son producto de la actualización de la capacidad demiúrgica de la cadena causal.
La teología de la naturaleza neoplatónica y la Cábala de Herrera
El símil de la luz en Puerta del Cielo
En el apartado anterior se observó cómo Proclo considera la metáfora de la emanación en círculos como símbolo central de la procesión, pero al mismo tiempo explica la inmanencia de cada nivel. La analogía es un instrumento metodológico que sirve, primero, para integrar sistemáticamente los elementos de la tradición cabalística y, segundo, para aclarar su naturaleza para Herrera. Asimismo, los dos aspectos son llamados por otra metáfora relacionada con la luz, la del fuego, y llama a esta esencia interior y esencia exterior como brasas y llama, siendo la primera la causa y la segunda, el efecto; Las llamas son operaciones que expresan las brasas de las que se originan.
Con esto muestra los dos aspectos de la esencia de los seres emanados que con la terminología herreriana se puede concluir que: el primer ser es potencial, pasivo -en cuanto recibe de su causa- y formable, el segundo ser es perfecto, activo. -porque participa de su causa para los efectos posteriores- y se forma. Para Herrera el mundo de atzilut o emanación es producido por el paradigma y la luz que a través de él emana En sof, Adam Qadmón y el atzilut que consta de una sola entidad a ser conocida.
El alma y el entendimiento como círculos y líneas
Cuando se explica lo anterior, cabe señalar cómo en la Puerta del Cielo se describen las relaciones entre Adam Qadmón y el mundo de la emanación o atzilut en armonía con la teoría de la doble acción de Proclean y cómo se adapta a cada nivel de realidad. producido después de esta unión, resultando en comprensión en acción. Pensamiento es idéntico a Adam Qadmon y es el término de Herrera para el intelecto neoplatónico, mientras que comprensión es el efecto de la unión, la cópula (zivvug) en el sentido cabalístico, de lo inteligible (mundo de atzilut) con el entendimiento, Herrera lo llama describe cómo el comprensión de la comprensión en acción (VIII,7). Hasta este nivel de emanación el Pensamiento divino sólo piensa o comprende los universales, a saber: las luces de Adam Qadmon, las cuales.
De manera similar, en este pasaje encontramos un lenguaje Proclean en el que el símil geométrico interpreta la tríada procesión-inmanencia-transformación como actividad. Y lo realmente importante es la relación análoga de las causas inferiores con la causa superior mediante la imitación de los procesos dinámicos que tienen lugar entre la causa primera y su primer efecto, como se ejemplifica en la teoría de las almas.
Emanación y creación
Los cuatro mundos en la tradición, cinco para Herrera
Lo cual es posible al comprender la interacción interna de los Sephiroth de los mundos y la forma en que se relacionan con los mundos vecinos. En la descripción de la cadena causal entre mundos se percibe la idea de efectos como preformados o contenidos. Incluso como manifestaciones o representaciones de la divinidad, las descripciones anteriores pueden identificarse con el valor esencial e instrumental de las sefirot, cada una individualmente.
La materia es el elemento básico de la creación que está vivificado por la influencia de la vida intelectual (cf. Kaufmann, 19: 19). Desde este punto de vista, el pasaje se refiere a la creación de materias primas: el primer producto creado por el mundo Atzilut como intermediario de la Voluntad Divina. Lo anterior permite la existencia de materias primas y su relevancia en el sistema causal, entendido como ejemplo del mundo físico, producido por la actividad interna de los mundos superiores.
En los capítulos de este estudio he esbozado la compleja sistematización de Herrera en La Puerta del Cielo.
La materia prima en el pensamiento judío y la Cábala
La materia primera
