La tradición del Día de Muertos está muy arraigada en nuestro país y es sin duda una de las manifestaciones más populares de la cultura mexicana actual. Según Eric Hobsbawn, tradición: se refiere a un pasado real o inventado, es inmutable, impone prácticas fijas (normalmente formalizadas, como la repetición). (Hobsbawn, 1983: 8). Para el tema abordado en esta investigación, que es la práctica cultural del Día de Muertos en Mixquic, sería un término un mito que expresara su cosmovisión sobre la muerte, pero recordemos que los nahuas, siendo de gran importancia para Esta tradición sostenida en Mixquic, se creía que de la muerte nacía la vida. Por otro lado, en cualquier tradición que se practique en una comunidad es esencial preguntarse: ¿Por qué las tradiciones generan una identidad? La tradición mixquic del culto a los muertos hace esto, ya que le da a la comunidad un sentido de pertenencia. , que se convierte en un vector de socialización, educación y formación comunitaria.
Esta parte colectiva es la identidad de las personas que viven alejadas del culto a la muerte en Míxquic. Es importante las transformaciones de la concepción de la muerte. hombres, y de esta manera concientizar a la gente del pueblo y zonas aledañas para que se interesen más en conocer las visiones de la muerte, y mostrar cómo en Mixquic se mantiene este concepto en el día de muertos. A continuación mostraré algunos documentos del estado del arte respecto a este tema de la práctica cultural del Día de Muertos en Mixquic que encontré en el Centro de Documentación Virtual de San Andrés Mixquic, así como información en libros, folletos y revistas. :
¿Qué aspectos de la cosmovisión mesoamericana siguen prevaleciendo en el culto a los muertos en Mixquic? El 1 de noviembre a las 19 suenan las campanas de la iglesia, indicando que ha llegado la hora2.
La muerte y el hombre
La concepción de la muerte en varias culturas
- La muerte en la Cultura Maya
- La muerte en la cultura Azteca
- La muerte en el Cristianismo
En la cultura maya, el Dios de la Muerte era conocido con varios nombres, de los cuales podemos encontrar 'Kisín (de kis, viento), que en ocasiones era representado como expulsando heces o viento anal; Yum Cimil o Kimil (<
Por tanto, para los mayas la muerte no es el fin de la existencia, sino un cambio de modalidad”. La muerte no es el fin de una persona, sino un paso hacia otra vida, porque pensamos que la vida y la muerte siempre están conectadas con otra forma de vida. El poder espiritual de los guerreros enemigos sacrificados fortalecería el sol y retrasaría su inevitable destrucción por las fuerzas de la oscuridad”.
Carrasco y ya se ha dicho, la muerte era parte de la vida: acompañaba a cada azteca todos los días durante su existencia terrena, era una de las etapas de la existencia del alma humana, y. Podemos ver como en estas tres cosmovisiones la idea de muerte está ligada al proceso a otra vida, aunque son culturas diferentes la muerte estaba presente en ellas.
Aspectos antropológicos de la Muerte
- Miedo a la muerte, la muerte que da miedo
- Miedo a vivir o gusto de la muerte
- La muerte familiarizada
- Rechazo de la muerte
- Asumir la muerte
El miedo a la muerte – hecho universal por excelencia – es, por tanto, un fenómeno normal, siempre que no se vuelva obsesivo o demasiado intenso” (Thomas. Pierre Corneille decía: <
El miedo a la muerte en el ser humano es universal y necesario; la sociedad humana busca liberarse de esta gran ansiedad. Apelación a morir: en caso de que alguien se suicide o sea asesinado, prefiere escapar a través de la muerte antes que por la agonía de la muerte. Es importante mencionar que las otras técnicas mencionadas anteriormente no suprimen la muerte, pero previenen la ansiedad ante la muerte.
Saber y aprender más sobre la muerte puede ser una de las mejores formas de reducir el miedo a la muerte. La primera evidencia fundamental y universal de la muerte humana la proporcionan los cementerios y las tumbas.
Rostros de la muerte
- Hombres, objetos y la muerte
- El acto de morir
- Muerte y persona
- La muerte y la persona en el occidente
Acarín y Cols.(11) refieren que lo que cambia de un caso a otro es la percepción que cada uno de nosotros tiene sobre la muerte, así como los rituales que se practican en relación con la muerte y el significado que le damos. de vida” (Caycedo,2007:337). Del mismo modo podemos ver una muerte falsa, una muerte simulada en el teatro: "Sólo la convicción de lo irreversible ofrece la dimensión auténtica de la muerte". La muerte trae propósitos destructivos como: el ser total, la existencia como persona a nivel social.
En la sociedad occidental existe una visión de la muerte que trae consigo la separación del alma y el cuerpo, esto se puede ver en la misa de difuntos o en la celebración del Miércoles de Ceniza. Quizás será una muerte egoísta que no quiere revelarnos los secretos de la vida, o una vida compleja que no quiere que aprendamos los secretos de la muerte” (Aguilera y González, 2009: 2). En Mixquico la comunidad actual tiene una idea de lo que hay después de la muerte en términos de sincretismo.
Sin embargo, la actitud occidental no se limita sólo a la concepción cristiana; podemos ver a no creyentes para quienes la muerte es vista como sinónimo de la extinción total de la persona. Según Louis-Vincent Thomas, los consuelos de la religión, las creencias en el más allá o en el retorno a Dios no sirven de nada, la muerte es la confirmación de un fin, es el fin de un individuo.
Experiencia de la muerte
- Mi propia muerte
- La muerte del otro
- Alcance de la experiencia de la muerte
La diversidad de las experiencias de la muerte del otro emerge también en la variedad de vínculos emocionales que nos unen a la persona desaparecida" (Thomas, 1983:289). Podemos hablar de un morir de muerte, o como dice Matos “La muerte de la muerte”. Recopilatorio de la exposición Así se vive la muerte en Mixquic, en las instalaciones del Teatro Miquiztli.
Recopilación de la ofrenda prehispánica del Dr. Socorro Bernal en el cuartel curatorial. Recopilando la oferta de docentes y padres de familia de la escuela primaria Tomás Fregos. Niños de la escuela primaria Tomás Fregoso se disfrazaron para la competencia que se llevó a cabo en la escuela primaria.
Tzompantli (lugar de las calaveras) realizado en el Jardín Infantil de Mixquic por la mesa directiva del turno vespertino. Instalación de iluminación y carrito en la entrada principal de Mixquic por parte de personal de la delegación.
La muerte vista por los nahuas en época prehispánica
- Mito antropogénico náhua (Creación del hombre)
- De la muerte prehispánica a la muerte española (El morir de la muerte nahua)
- Supervivencia y sincretismo cultural (prehispánico-cristiano)
Etnografía
Estudio etnográfico de la práctica cultural del día de muertos en Mixquic…
Se pintan las aceras de la ciudad, se limpia el cementerio con máquinas y volquetes, por parte de la delegación. En las instalaciones del Teatro Miquiztli comenzará a las 18 horas la instalación de la exposición “Así luce la muerte en Mixquic”, la cual será inaugurada el próximo 28 de octubre. Ese mismo día a las 19 horas, en el cuartel de los curas de la parroquia de San Andrés Mixquic, se realizó una ofrenda con temática prehispánica y una exposición de fotografías antiguas de Mixquic, del Dr.
También apoyaron a los administradores de la Casa de la Cultura Teatro Miquiztli y al grupo de danza Cuicayolotzin, formado por jóvenes del pueblo de Mixquic, quienes bailaron alrededor del Miquiztli (restos arqueológicos, deidad de la muerte) dentro de la iglesia. Se puede ver al personal de la delegación continuando limpiando las calles y podando árboles, mientras se organiza una nueva exposición de pintura titulada Dulce Muerte en el Teatro Miquiztli. Dos jóvenes de la ciudad son los autores de esta exposición. Este día inició el montaje de la colección en el Teatro Miquiztli por parte de padres de familia, docentes y personal de limpieza de la escuela primaria Tomás Fregoso.
En el teatro, el personal administrativo del Teatro Miquiztli, además de la ubicación de la oferta de la escuela primaria, limpia el espacio para la inauguración de su semana cultural, que comienza el mismo día 28 de octubre a las 7 p.m., con una actuación titulada "muerto pero delicioso", este evento es gratuito. También hay una exposición de calaveras, pinturas y fotografías, calaveras en movimiento, personas pintadas con calaveras, así como la dedicatoria de la ofrenda por parte del rector Tomás Fregoso T.M. Escuela Primaria Fernando Ríos. El personal administrativo del teatro se pintó la cara como calaveras, al igual que el director de la escuela primaria.
Al finalizar el espectáculo y la inauguración de la ofrenda, se entregó pan de muerto y café a los presentes. Por la mañana se puede observar a los trabajadores de la delegación realizando labores de limpieza en las calles de Mixquic y el Panteón, personas vendiendo flores de cempasúchil cultivadas en la zona, así como una gran cantidad de personas vendiendo junto al muro del Panteón. Se puede ver la coordinación territorial pintada de blanco y marrón por los trabajadores de la delegación debido al triunfo del partido Morena en la delegación Tláhuac.
En el jardín infantil de Mixquic, el comité de gestión del turno vespertino coloca una ofrenda, un tzompantli (sitio de calaveras, estructura arquitectónica donde se colocaban los cráneos de prisioneros de guerra sacrificados), un tapete de aserrín y calaveras de alambre y cartón. . El personal de la delegación comienza a arreglar los detalles de iluminación y luces, instalaron un carruaje con una calavera de caballo en la entrada a la ciudad. Por la mañana, como a las 7 am, comienzan a colocar la ofrenda en la casa familiar de Peña Noria, Belén Peña y su sobrina Jaqueline ayudan a Doña Naty en la colocación de la ofrenda, la cual está dedicada a los niños el día 31.
En el muelle de la calle conocida como Puerto Vallarta, un grupo de jóvenes y adultos organizaron actividades artísticas y culturales, colocando una oferta que se podía visitar de forma gratuita junto con espectáculos. Dentro de sus instalaciones se colocaron ofrendas así como exhibiciones de calaveras, las personas ingresan y pueden tomar fotografías, además aprecian una exposición de pinturas con temas de la muerte y el Día de Muertos. En la casa de la familia Peña Noria la ofrenda del 1 de noviembre se entrega a varias personas, Belén dice que es a su padre, su hermano, sus abuelos y algunos primos fallecidos.
Desde temprano se ve llegar a los turistas, gente de la ciudad comprando velas con las que iluminarán las tumbas, a las 14 horas suenan las campanas de la iglesia para anunciar el traslado de las almas de los adultos fallecidos.
Codificación de datos
Conclusión de análisis etnográfico