El interaccionismo simbólico es La presentación de la persona en la vida cotidiana (1959), de Erving Goffman. El tercer capítulo “La implicación del proceso educativo del mocho”, propone la contextualización metodológica que atraviesa categorías de análisis en sentido de la cosmovisión maya-maya, y dicta cómo la implicación de estas para el proceso de formación humana en el mocho’ ; de tal forma que se estructura como educación para el equilibrio.
Educación maya-mayanse
Implicaciones del cosmos en el proceso de la educación maya-mayanse
Esto tiene sentido cuando se refiere a cuestiones cósmicas y se centra en la representación de la tierra como un lugar de personas. Esta concepción espiritual y material, que se conservó después de la colonia española y se mantiene en la actualidad.
Rasgos cosmogónicos en las nociones de Hombre en la cultura maya-mayanse y
- El hombre maya, principios materiales y espirituales
- Educación para la vida, la llegda del ch'ulel
Otro valor importante en la cultura mocho' está asociado a la luna, representación de la esposa o madre. El carácter santo de la mujer sondeadora está representado en el significado de María Doncella.
El conocimiento maya - mayanse en la dimensión cultural y
El Mocho', expresión de la cultura mayanse
Momentos cósmicos en la expresión cultural de los mocho'
En el mocho' hay significados que se experimentan en cada momento del accionar de la cultura, pues la danza puede entenderse no solo como cultura en su bella forma, o vestimenta por sus llamativos colores; hay una historia y una cosmovisión que hacen que la cultura sea un poco más profunda en la vida de los mochos mayas. Entonces en ese sentido, si la cultura en las diversas expresiones del mocho' no se entiende en su forma espiritual, entonces no la entiende, porque la espiritualidad es una manifestación que se recrea constantemente en el actuar de cada maya. Estas expresiones tienen un efecto interesante que transmuta los significados religiosos actuales, ya que puede haber un reconocimiento y veneración de San Francisco de Asís entre los mochos.
A lo que respondieron mocho', que en la misma lengua quiere decir no hay, no sé. Por eso, los mochos se preparan para el día en que pedirán la tierra para sembrar maíz. Asimismo, los mochos sostienen que “los espacios de los hombres y de las deidades están delimitados por las barreras que marcan el hábitat de estas últimas, como la tierra (sus parcelas), los cerros, las cuevas”28.
Los dueños se ubican en las cimas de las montañas según el mocho', es decir, deidades como el santo rayito (a'uajo'm), santo nubazon (musan), santo viento (ka'q). En términos generales, en la oralidad, las creencias y acciones del mocho', existe una asociación con el conocimiento maya-maya, entendiendo su existencia, como entendiendo su racionalidad en los actos iniciados si.
Valores culturales mayanses en la vida del mocho'
- Concepción del mundo
- La presencia del cosmos en los actos comunitarios y familiares
- La lengua el sentido de identidad actual
- La palabra de los antiguos
El alcance de la plenitud se reduce al cumplimiento de las obras y obligaciones, es un valor que se expresa y motiva permanentemente en los mocho' y en las comunidades mayas. Hay mochos que identifican el vórtice con el diablo, visión compartida por los mames de la región. Los más importantes: antiguos prios que ocupan un lugar especial durante la fiesta.
Sin embargo, podemos ver que el relámpago sigue siendo parte de la vida de los mocho' en el momento en que se convierte en una acción educativa para sus hijos y nietos: Así la siembra de la milpa va de arriba abajo hasta que se cae el plan. aquí. En el sentido de mocho' milpa, cumple un papel de vital importancia;46 por su origen divino, tiene el papel de emisario privilegiado de la comunicación de los dioses.
Bueno, la palabra mocho' es un reconocimiento que viene de la cultura que Dios nos ha dado esa lengua. Edición en español: La presentación de la persona en la vida cotidiana'", Amorrortu, Buenos Aires, 1993.).
La educación para el equilibrio
- Deidades
- Ritos-rezos
- Danza
Por lo tanto, la pregunta que surgieron los indicadores nos obligaba a querer saber si existen seres superiores? ¿Qué decía la gente antes? Los mayas perciben a los dioses en las posibilidades que les deja el catolicismo y las palabras de los ancianos, es decir; Lo que cuentan los abuelos hace perdurar la herencia cosmogónica maya y el proceso histórico de conquista en los momentos sincréticos del catolicismo. Dijeron eso en el pasado y todavía lo tengo aquí hoy. Pues todo lo que nuestros antepasados, abuelos, bisabuelos, sí, vieron, creyeron o aún creen; Por ejemplo, en el asunto del rayo santo, podemos decirlo como este padre rayo, santa madre nube, esto. Tienen una misión, tienen una misión, porque un rayo.
Entonces por eso tenemos reconocimiento, que respetamos todo lo que significa madre luna, padre sol. Entonces, lo que también significa que el rayo del cerro les dijeron que era el sombrero, Juanon. Juan es el dueño del cerro, eso siempre lo escuché de mis padres.
Nosotras no, llamamos al párroco -el que se encarga de organizar la fiesta- luego a esa persona porque es la que gasta todo lo que tiene para gastar. De repente, la historia que nos cuenta don Fausto López revela una mirada a la conquista, tan importante que se entiende que muchos de los elementos formativos del mocho' están relacionados con tales procesos.
La educación para la armonía
- La milpa
- Los parlamentos comunitarios
- El maíz como modelo cognitivo
Te puedo explicar esto del significado de maíz, tierra, milpa. Después el significado de la milpa en Don Catarino parecía tan individualista, de un sentimiento muy especial; demuestra los valores de convivencia, solidaridad o hermandad con sus familiares. Por eso muchos campesinos se quedaron sin educación porque no estaban, tenían que trabajar la tierra, madera, cortar café en la finca, por eso no hay bachillerato, no hay nada.
Defender la vida de la humanidad, defender lo que somos en comunidad, lo que estamos hablando en el purgatorio. En el mundo maya, el cuerpo humano se utiliza como referencia a la hora de percibir el exterior, especialmente la vida vegetal y el espacio habitable. Sólo en el grano -el lugar de mayor concentración simbólica de la planta- podría imaginarse la existencia de ats'il.
Si falla la siega, si la cosecha no da, se entenderá que "se va el alma de la milpa". En este caso, los paradigmas que definen las etapas educativas de la vida humana estarán determinados y guiados por el modelo impuesto por la milpa a través de sus ciclos.
La educación para el movimiento
- El hombre
- La mujer
El hombre encuestado se define a partir de elementos de identidad, aquellos que aún prevalecen en la cotidianidad de sus prácticas, especialmente las de carácter comunitario. Por lo mismo, dice nuestro pueblo, este señor tiene razón, es trabajador, participa aquí en la comunidad, es el que puede dialogar. Sería inaudito pensar en la definición de "polle man" considerando la justificación de este apartado, pensando que es un ser formado en el tiempo, un ser dinámico y posiblemente multidimensional.
En definitiva, el hombre sucio es todo lo que ha dejado el tiempo. En definitiva, la noción de hombre expuesta en este apartado, muestra sólo interioridades que aparecerán en detalle cuando las configuremos en la suma del hombre material con el hombre espiritual, proceso formativo nunca separado con el advenimiento de ats'il. es decir, a la implicación de los procesos educativos analizados en este trabajo. Para reconocer la presencia de la mujer en el mundo maya, no es necesario remitirse a fuentes arqueológicas para reconocer su importancia, basta reconocer tan importante participación y fiel compañera en la vida humana; ya que su presencia en la vida política, social y cultural es de particular importancia.
Como en los días de esplendor maya, la mujer sigue participando en la vida política, militar, cultural y religiosa de los mayas actuales, de los mochos. Los cargos importantes en la fiesta del mocho' del 4 de octubre (en San Francisco) se entienden como: k'ukuman, que son dos mujeres que gozan de gran prestigio y son las encargadas de liderar las preparaciones de la cocina y principalmente del pozunque
El hombre mocho' en la llegada del ats'il
Goffman Erving, Presenting the Person in Everyday Life]], Centro de Investigación de Ciencias Sociales de la Universidad de Edimburgo. ESTADO DE LA CUESTIÓN, México Df. 2010) La educación cósmica del poder de los mayas prehispánicos, Tesis de Grado presentada como requisito para optar al título de Doctorado en Educación, Universidad Mesoamericana, San Cristóbal de las Casas, Chiapas. Revista El color de la palabra, 6. 2012, mayo-21 septiembre) Educación tradicional tseltal: la llegada de los Ch'ulel.
El futuro de la vida en los mayas es el polvo de estrellas, traducido en los planos terrenales como polvo de maíz. Alimento del hombre Maíz producto del regalo de los dioses; del sol, como de la tierra, de la luna como del agua, del cosmos como del espacio humano. Ku'kuman es el responsable de la fiesta del mocho'; celebración que simboliza el sincretismo del mundo maya-maya y el catolicismo.
Don Fausto López Martínez, Parlamento Mocho, quien tiene el poder de agradecer a los dioses el sustento material. El baile de los toros, moros y vaqueros es una representación de los tiempos de la ganadería de San Francisco, pero se salvó en 1990.
Guión de entrevista
Mosaico Fotografico: Un pueblo escondido en la historia (Fotografía de
Los rituales son siempre esa conexión significativa que fortalece el alma y el cuerpo. Es una comunicación con las deidades representadas en él. Mundo maya según sol, luna, rayo, agua, maíz. Esta es la milpa a la que se le ofrece el ritual, donde todos llaman a María Doncelli, representada en la figura de la milpa; el cabello, las hojas de sus manos, las raíces de sus pies. Puzunque es una bebida Mocho' tradicional-cultural que representa la muerte del maíz, ya que se elabora a partir de maíz podrido que no se debe botar y se le debe dar vida después de serlo.
La luna es el símbolo de la mujer, es un signo de fertilidad, es una representación de una madre, de una mujer. El humo es lo que llega a los dioses, se lo lleva el viento y va desde nuestro corazón hasta ellos allá arriba. Por eso siempre que hay un ritual hay copal, cuando se siembra hay copal, cuando se cosecha hay copal, cuando se festeja; todo, siempre hay humo en todo".
Este sueño que empezó en 2009 con la primera investigación se debe a él, y siempre vamos con el impulso de que mocho' no es como su significado "no está".
