Mi agradecimiento a la Universidad Autónoma Chapingo, por ser una institución que se preocupa por sus estudiantes, que los acoge como una verdadera casa de estudio. Agradezco el apoyo y atención tanto del personal del Departamento de Sociología Rural como de la coordinación general de posgrado de la Universidad Autónoma de Chapingo. Tesis de Maestría en Sociología Rural, Departamento de Sociología Rural, Universidad Autónoma Chapingo.
INTRODUCCIÓN GENERAL
- A NTECEDENTES
- P LANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
- J USTIFICACIÓN
- O BJETIVOS
- O BJETIVO GENERAL
- O BJETIVOS ESPECÍFICOS
- S UPUESTO
- M ETODOLOGÍA
Reflexionar sobre la historia y cuestionar el presente es posible a través del lente de la descolonialidad. Analizar los conceptos de matrices de dominancia y ausencia para comprender la invisibilidad de la alteridad que viven las mujeres indígenas. Sin embargo, a través de la epistemología de las ausencias, reconocemos la existencia de individuos y conocimientos que, históricamente, han existido.
REVISIÓN DE LITERATURA
E L PENSAMIENTO DECOLONIAL COMO ALTERNATIVA DE RESISTENCIA
- L A COLONIALIDAD DEL PODER
- E PISTEMICIDIO : LA ANIQUILACIÓN DE EPISTEMOLOGÍAS OTRAS
La perspectiva decolonial cuestiona la modernidad/colonialidad y el establecimiento de matrices de poder que, quinientos años después, siguen vigentes. Reconocer la existencia de la colonialidad del poder nos permite hablar de la necesidad de redefinir las diferencias humanas. En contraste, la naturalización de la colonialidad del poder ha llevado a la homogeneización de la diferencia.
M ETARRELATO OCCIDENTAL , ENTRE EL DOMINIO Y LA EXCLUSIÓN
- D OMINIO OCCIDENTAL . E L O TRO , EL EXCLUIDO
- E PISTEMOLOGÍA DE LAS AUSENCIAS : TRAS LA DEFENSA DE CONOCIMIENTOS
Lo que no encaja con la visión lineal de la historia se percibe así como un no ser. Los mitos de la alteridad (Bartra, 2004) construidos por Occidente han convertido al pueblo indígena en una figura atrasada. Un relato de irresponsabilidad hacia la alteridad13 que lleva a una pérdida de sentido.
DESPERSONALIZACIÓN Y CONDICIÓN HUMANA, MÁS ALLÁ
L A CONDICIÓN HUMANA : DISQUISICIONES SOBRE LA VIDA PÚBLICA Y PRIVADA
- E L ANIMAL LABORANS Y SU AUSENCIA DEL ESPACIO PÚBLICO
- E L TRABAJO : MÁS ALLÁ DEL HOMO FABER
- A CCIÓN Y VIDA PÚBLICA
Entra en la servidumbre de la necesidad, permanece en la esfera privada y muchas veces deja de lado su capacidad de actuar y así actuar en el espacio público. El proceso de la vida, entendido como trabajo, ha establecido su predominio en la época actual. Ya no es interesante actuar en el espacio público y diferenciarte de los demás con tus acciones y tu discurso.
Esto conduce a la despersonalización, la pérdida de la capacidad de utilizar el propio discurso y de reconocerse como un ser diferente. El trabajo, al realizarse de forma privada, no requiere la presencia de otras personas. La negativa o cancelación de la capacidad de participar en la difusión del conocimiento constituye, según Fricker (2017), un ataque.
Aunque dos de las actividades de vita activa eliminan a los individuos de la esfera pública, la acción no lo hace. Por tanto, la pluralidad, que hace posible la vida política, es la condición de la acción. Estos elementos han contribuido a la invisibilidad de la presencia de las mujeres en la esfera pública, convirtiéndolas en individuos que viven en los márgenes y en el Sur.
El rol que se le ha asignado a las mujeres como género en la esfera pública y política no es un rol de liderazgo.
D ESPERSONALIZACIÓN Y OLVIDO
- C ONTROL E INSTRUMENTALIZACIÓN
- N EGACIÓN DE LA ACCIÓN Y CONSTRUCCIÓN DE SUBJETIVIDADES
- L A INDIFERENCIA COMO AUTOPROTECCIÓN
A través de discursos de verdad y de la construcción de subjetividades, es posible captar la personalidad de los Otros. El silencio impuesto a los grupos que sufren múltiples marginaciones es una señal de indiferencia hacia los demás. Debido a que la pluralidad es el fundamento de toda vida política y es la condición de la acción humana (Arendt, 2014), es posible afirmar que la voz de las mujeres en la esfera pública es esencial.
La colonialidad sigue vigente debido a que la burocracia ha reemplazado el funcionamiento de la sociedad (Arendt, 2014). La exclusión de los pueblos indios y de las mujeres indígenas del espacio público y de la toma de decisiones políticas reforzó su condición de subalternidad. Esta distancia de la vida pública encuentra apoyo en la construcción de la subjetividad.
Que el prejuicio vaya de la mano de imágenes estereotipadas y la mayoría de las veces pase desapercibido (Fricker, 2017) se debe a lo profundamente arraigado que está. Además, se centra en la pérdida del sentido de comunidad y la indiferencia hacia la máxima arendtiana de que la política requiere pluralidad. Varados en el camino de la pasividad y la indiferencia ante la marginación, los individuos son espectadores.
Lo posiciona como un outsider que está al margen de la construcción de significados sociales colectivos.
INVISIBILIZACIÓN DE LA OTREDAD
L A CONTEMPORANEIDAD DE LO NO CONTEMPORÁNEO
Una situación que lleva a la negación constante de la contemporaneidad de lo no contemporáneo y que deja al margen los cuerpos precarios, invisibilizándolos y condenándolos al olvido. Invisibles y excluidos, fuera de los cánones de la blancura, es como viven miles de personas. Lo que hay detrás de esto es la asimilación de la nueva normalidad impuesta durante el colonialismo.
La naturaleza fragmentaria de la historia de los grupos invisibles exige rescatar lo negado o no escrito, lo no dicho u olvidado. 71 memoria y tradición ocupan un papel protagónico en la comprensión de las múltiples marginalidades y del interminable precariado de las subalternidades. Observar la historia desde lo tácito para iluminar el presente es una deuda con los malditos de la tierra.
Atrás queda la idea de que la copresencia social es el fundamento de la simultaneidad de lo no contemporáneo. 35 Según De Sousa (2015) “la lógica del monocultivo del tiempo lineal es confrontada por la sociología de las ausencias con la idea de que el tiempo lineal es una de muchas concepciones del tiempo” (p. 117). Lo que prevalece hoy es una subjetividad alienada que se aniquila en el marco de la modernidad efectiva.
La presencia simultánea de lo tradicional y lo moderno refuerza la idea de la contemporaneidad de lo no contemporáneo.
M ATRICES DE DOMINACIÓN Y SUBORDINACIÓN : ENTRE LA AUSENCIA Y EL OLVIDO 74
- I NVISIBILIZACIÓN Y COSIFICACIÓN
- I NTERTEMPORALIDAD , OLVIDO Y DISCONTINUIDAD
La idea de progreso en dirección y como meta se ha extendido como resultado de la modernidad. La uniformización de la sociedad según matrices de poder se asocia con la despersonalización. La erosión de la subjetividad crea vacíos, latentes o parciales, que se reflejan en la ausencia de espacio político.
La esfera política contemporánea es un ejemplo de ceguera ante la realidad en su eficacia. Este último, basado en un escepticismo misantrópico, hace de la idea de raza el hilo conductor de los proyectos civilizatorios. Este procedimiento conduce a la cosificación e invisibilidad de subjetividades que no encajan en la norma de la sociedad.
De esto se deduce que el individuo no es el eje rector de la afección. La deliberación y el silencio, la inacción y la no intervención en la esfera pública, son características de la realidad. El modelo de civilización que representa se basa en la idea de división y jerarquización de los individuos.
Al mismo tiempo, vuelve invisible la alteridad de Otros que no encajan en el modelo de blancura de la modernidad efectiva.
POLÍTICAS INDIGENISTAS Y MUJERES INDÍGENAS, ENTRE
H ACIA UNA GENEALOGÍA DE LA C UESTIÓN I NDÍGENA
- I NDIGENISMO Y POLÍTICAS INDIGENISTAS EN M ÉXICO
- E L INDÍGENA : UNA NARRATIVA SOBRE LA NEGACIÓN DEL O TRO
97 posicionando, a favor o en contra, la condición india y el papel atribuido al nativo en la historia. Por tanto, los indios quedan separados del resto de la población y son personajes sujetos a un guión, sin posibilidad real de acción e intervención en la vida pública y política. Son políticas de escritorio, diseñadas desde arriba y sin la participación real de la población objetivo.
Como resultado de estas prácticas, los pueblos nativos americanos fueron excluidos de la toma de decisiones y la participación política, en lugar de tratarlos como personas que podían influir en la vida pública. Para Villora (2018), el indigenismo es un ejemplo de la mirada que un mexicano dirige hacia sí mismo. Por tanto, la posibilidad de convertirse en actor dentro del panorama nacional se desvanece.
Por tanto, no hay un reconocimiento real de los Otros, de la complejidad y diversidad de la sociedad. Lo que tenemos entonces es una confusión de las distinciones y un tratamiento superficial de las necesidades y los problemas, de la realidad en su eficacia. Su intromisión en la gestión de los asuntos públicos es para su propio beneficio, no para los miserables de la tierra.
Además, invisibiliza cuerpos y modos de ser que no se ajustan a las exigencias de la modernidad realmente existente y mantiene al margen cualquier posibilidad de acción.
P OLÍTICAS PARA MUJERES INDÍGENAS
- M ANIFESTACIÓN Y LUCHA : TRAS LA BÚSQUEDA DE PERSONALISMO
- L A CONSTRUCCIÓN DE LA PERSONA : MÁS ALLÁ DE LAS POLÍTICAS PÚBLICAS
60 El 4 de diciembre de 2018 “se aprueba la ley del Instituto Nacional de los Pueblos Indígenas y se deroga la ley de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas”. La referencia a la realidad en su efectividad posibilita la construcción de cursos de acción relacionados con las circunstancias, el contexto y el reconocimiento de la variedad de existencias y condiciones de vida; Constituyen cursos de acción realizados para cubrir un procedimiento y que poco contribuyen a mejorar las condiciones materiales de existencia de la población destinataria.
Lo anterior se sustenta en la idea de progreso en línea recta, que es el hilo conductor de la modernidad efectiva. Desde la perspectiva de Arendt (1997), la política sólo es posible a través de la unión de personas diversas. Por tanto, el reconocimiento de la pluralidad humana contribuye a la visibilización y el conocimiento de historias silenciadas, de realidades marcadas por diferencias coloniales.
La pluralidad y el reconocimiento de múltiples formas de existencia son elementos sine qua non para el ejercicio de la política. Si bien la implementación de cursos de acción requiere tomar en cuenta las diferencias entre los grupos sociales que habitan el territorio nacional, esto no sucede. Sin embargo, dentro del marco de la modernidad efectiva, la disidencia es llevada al reino de lo absurdo.
Requiere narración y reconocimiento de la diversidad de las manifestaciones de la vida, de la voz de los sin voz67, de la disrupción de la vida cotidiana.
M UJERES INDÍGENAS . H ACIA UNA DIALÉCTICA DE LA LIBERTAD
- E L INDIVIDUALISMO Y LA CONCEPCIÓN DEL NOSOTROS
- M UJERES INDÍGENAS : UNA LUCHA CONTRA EL OLVIDO Y LAS AUSENCIAS
Por tanto, es necesario romper con la estructura triangular de colonialidad de la que habla Castro-Gómez (2007). Lugares como estos requieren de la unión de diferentes personas para establecer líneas de comunicación con el mundo. Sin embargo, los diseños del capital tienen prioridad sobre el tratamiento de los problemas sociales.
La condición absoluta para lograr el cambio político es la presencia de la alteridad en el espacio público. Con esto se confronta la invisibilidad de grupos históricamente subalternizados y se cuestiona la ceguera respecto de la violencia y deshumanización ejercida sobre el cuerpo por las subontologías consideradas. Lo mismo que se erosiona por la institucionalización de la diferencia colonial que se refleja en las imágenes estereotipadas creadas en torno a las subalternidades.
La construcción consciente de ausencia que resulta de ellas es signo de la atrofia que existe en las relaciones interpersonales (Kapuscinski, 2016). Seres con capacidad de participar en la toma de decisiones y en la redefinición de la política. Existe un vacío hermenéutico inherente a la vida cotidiana que lleva a no escuchar las voces de los demás.
Por tanto, es urgente la necesidad de reconocer la reestructuración de la práctica de la política.